春鞦公羊學史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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曾亦，郭曉東 著

圖書標籤:

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• 春鞦時期

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567554818

版次：1

商品編碼：12062895

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：1616

套裝數量：3

字數：1020000

正文語種：中文

編輯推薦

1. 《春鞦公羊學史》是公羊學研究的通史性原創著作，從整個《春鞦》學的脈絡來展開具體人物與著作的論述，是一部通貫深刻的經學力作。
2.不同於一般的經學史著作，亦不同於對經學人物與著作的專門研究，而是力圖做到微觀與宏觀的結閤。簡言之，本書對基本問題、具體人物或著述的梳理更爲細緻和深入；又立足於扣緊三傳關係的維度，把握《公羊》學的基本脈絡，以求更整體、更貫通的學術史論述。

內容簡介

春鞦有三傳，公羊榖梁傳經，左氏傳史。左氏豔麗豐腴，詳盡本末，然無關大義微旨。蓋春鞦有大義，有微言，大義在誅亂臣賊子，微言在改製立法作新王。榖梁得正大之義，失之也短，唯公羊微言大義俱傳。
今《公羊學史》述一傢傳，誌在梳理公羊傢法之流變，薪火相傳之統緒，大義闡述之理路，微言傳心之要旨。年分先秦兩漢，迄至民國，推舉兩漢，於隋唐明代尤有發明；人物繁多，一反舊例，尤重北人，緻意於傢法之涇渭，三傳之兼具，士風之轉變，人心之代際。以時間為經，以人物為緯，準衡三傳，雖猶循舊例，是不敢偏廢大道，淆亂聖經，以彰公羊傳世之不絶，用世之大有也。

作者簡介

曾亦，1969年6月生，湖南新化人。同濟大學哲學係教授、博士生導師。主要學術研究方嚮：先秦儒學、宋明理學、清代經學與社會理論的研究。已齣版《本體與工夫——湖湘學派研究》、《共和與君主——康有為晚期政治思想研究》、《春鞦公羊何氏釋例 春鞦公羊釋例後錄》（點校）等，發錶學術論文數十篇。
郭曉東，1970年3月生，福建霞浦人。哲學博士，復旦大學哲學學院教授、博士生導師，中國哲學教研室主任。主要學術研究方嚮：宋明理學、儒傢經學、先秦儒學，已齣版著作有《識仁與定性：工夫論視域下的程明道哲學研究》、《經學、道學與經典詮釋》、《戴氏注論語小疏》等數種，發錶學術論文數十篇。

精彩書評

《春鞦公羊學史》一書，捲帙浩繁，歷時七八年纔得以完成。曾亦、郭曉東兩位教授，多年來從事相關領域的教學與研究，已有不少重要的學術成果。本書雖屬於通論性著作，但是，此書涉及許多重要人物和著作的研究，如何休、徐彥、劉逢?、孔廣森、戴望、蘇與等人物，還有《公羊傳》、《春鞦繁露》、《春鞦公羊釋例》等著作，其專門性的研究，目前尚屬填補空白的工作。總的來說，此書在許多內容方麵都具有突破性。
——復旦大學哲學學院 徐洪興

曾亦、郭曉東教授撰寫的《春鞦公羊學史》一書，共約100餘萬字，上自先秦，下至清末明初，對《公羊傳》兩韆多年的學術發展，作瞭非常係統的梳理。可以說，此書對目前經學及《春鞦》學的研究，有著極重要的意義。
——北京大學哲學係 乾春鬆

目錄

序言1

上 冊

第一章 《春鞦》經與傳7
第一節 《春鞦》經7
第二節 公羊傳40
第三節 穀梁傳125
第四節 左氏傳149

第二章 《春鞦》學與兩漢今古之爭189
第一節 師法與傢法：五經博士及其增設189
第二節 今古文與今古學201
第三節 四次今古之爭208
附 《白虎通》223

第三章 董仲舒與漢代《公羊》學229
第一節 生平與學術229
第二節 《春鞦》之義及其天人思想235
第三節 孔子改製與《春鞦》微言252
第四節 《春鞦》決獄272
附 《春鞦緯》275

第四章 何休與《公羊傳》注290
第一節 通三統295
第二節 張三世346
第三節 異外內353
第四節 時月日例375
第五節 名例403
第六節 褒譏貶絕例419
第七節 宋均説“三科九旨”445
第八節 五始、七等、六輔、二類、七缺448

中 冊

第五章 《左氏》興盛與六朝隋唐之《春鞦》學455
第一節 賈逵論《左氏》長義457
第二節 杜預與《左氏傳》之成立468
第三節 六朝隋唐之《春鞦》學511

第六章 徐彥與《公羊傳》疏577
第一節 述何：何注之總結與闡釋580
第二節 申何：據何注而引申推衍以成例588
第三節 規何：對何注之修正與彌縫593
第四節 漢晉南北朝《公羊》遺説之保存600

第七章 啖、趙、陸之新《春鞦》學607
第一節 範甯《集解》與兼採三傳之風611
第二節 啖、趙、陸之生平與著述617
第三節 論三傳得失629
第四節 兼綜三傳與《春鞦》新例633
第五節 趙匡“左氏非丘明”説636

第八章 兩宋《春鞦》學研究643
第一節 孫復645
第二節 劉敞651
第三節 孫覺667
第四節 程頤671
第五節 鬍安國675
第六節 硃熹論《春鞦》710
第七節 其餘治《春鞦》之學者725

第九章 黃澤、趙汸與元代之《春鞦》學754
第一節 生平與學術756
第二節 迴歸三傳764
第三節 史法與書法777
第四節 屬辭比事與《春鞦》之例787
第五節 吳澄、程端學之《春鞦》學794

第十章 明代及清前期之《春鞦》學807
第一節 明代《春鞦》學811
第二節 清人之攻駁《鬍傳》820
第三節 清人期《左傳》研究與對杜注之補正830

第十一章 莊存與：清《公羊》學之濫觴861
第一節 乾嘉經學之別流862
第二節 微言大義與通經緻用865
第三節 《春鞦五辭》及其公羊思想875

第十二章 孔廣森與《春鞦公羊通義》906
第一節 《春鞦》重義不重事907
第二節 以《左傳》、《穀梁》通《公羊》914
第三節 以群經通《公羊》925
第四節 別設三科九旨937
第五節 對何休《解詁》之修正943

下 冊

第十三章 劉逢祿：清《公羊》學之大宗959
第一節 生平與學述959
第二節 何休“三闕”與劉氏“申何難鄭”966
第三節 《春鞦公羊經何氏釋例》969
第四節 《春鞦公羊解詁箋》之“匡何”與“從《穀》”989
第五節 《左氏春鞦考證》與《後證》1004
第六節 《論語述何》1037

第十四 章宋翔鳳與戴望：以《公羊》釋《論語》1056
第一節 宋翔鳳《論語説義》1056
第二節 戴望：述《公羊》以贊《論語》1086

第十五章 淩曙與陳立：清《公羊》學之別傳1110
第一節 淩曙1110
第二節 陳立1124

第十六章 龔自珍與魏源：《公羊》學之轉嚮與拓展1156
第一節 龔自珍1156
第二節 魏源1189

第十七章 廖平：以禮説經與今古學之判分1226
第一節 經學六變1230
第二節 平分今古1235
第三節 尊今抑古1245
第四節 大統小統1251
第五節 天學人學1256
第六節 《春鞦》學研究1259
附 王闓運1273

第十八章 康有爲：遍疑群經與託古改製1281
第一節 生平與學術1281
第二節 《新學偽經考》1286
第三節 《孔子改製考》1312
第四節 《春鞦董氏學》1347
第五節 《公羊》三世説及其重新闡釋1361
附一 蘇輿1443
附二 皮錫瑞1480
附三 章太炎1490
附四 劉師培1529
附五 崔適1544

後記1555
參考書目1557
一公羊類1557
二春鞦類1559
三專集類1562
四重要古籍1563
五研究著述1564

索引1571

精彩書摘

孔子改製與六經之作

六經本上古之遺籍，其後經孔子改訂，遂成後世之“經”也。然古文傢欲抑博士，乃上託六經於周公，而孔子則不過“述而不作”之先師，如此，“孔子僅爲後世之賢士大夫，比之康成、硃子尚未及也，豈足爲生民未有範圍萬世之至聖哉？”蓋古文傢於齣門戶之見，竟貶孔子如此，至於今文傢亦據門戶立場，必欲尊孔子爲教主，爲“生民未有之大成至聖”，故必以六經齣於孔子也。誠如今文傢説，周公不過爲上古茫昧時代之神王，純齣於後世所託，又焉能造作六經而施化於後世哉？
其先，廖平已謂孔子作六經矣。其曰：“六經者，孔子一人之書。”又曰：“孔子繙經以後，真正周製，實無可考。後世傳習，皆孔子之言。”至南海，則以孔子作六經，乃先秦舊説，曰：

六經皆孔子所作也，漢以前之説莫不然也。學者知六經爲孔子所作，然後孔子之爲大聖，爲教主，範圍萬世而獨稱尊者，乃可明也。知孔子爲教主，六經爲孔子所作，然後知孔子撥亂世，緻太平之功，凡有血氣者，皆日被其殊功大德，而不可忘也。

蓋自南海視之，上古茫昧無稽，周末諸子紛紛創教，各爲改製之事，不獨孔子然也。而孔子改製之跡，則見於六經。孔子本爲諸子，然齣乎其類，撥乎其萃，所作六經亦獨能範圍後世矣。
南海論《詩》曰：

《春鞦》之爲孔子作，經皆知之。《詩》亦爲孔子作，人不知也。儒者多以二學爲教，蓋《詩》與《春鞦》尤爲錶裏也。儒者乃循之，以教導於世，則老、墨諸子不循之以教可知也。《詩》作於文、武、周公、成、康之盛，又有商湯、伊尹、高宗，而以爲衰世之造，非三代之盛，故以爲非古，非孔子所作而何？

蓋《淮南子?汜論訓》謂“《詩》、《春鞦》，學之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教導於世”，南海本此，因謂孔子作《詩》也。且古詩本有三韆餘篇，若孔子之作者，蓋“孔子間有採取之者，然《清廟》、《生民》皆經塗改，《堯典》、《舜典》僅備點竄，既經聖學陶鑄，亦爲聖作”。此南海論孔子作《詩》也。

南海又曰：

《堯典》、《皋陶謨》、《棄稷謨》、《禹貢》、《洪範》，皆孔子大經大法所存。……其殷《盤》、周《誥》、《呂刑》聱牙之字句，容據舊文爲底草，而大道皆同，全經孔子點竄，故亦爲孔子之作。

其先，王充已謂《尚書》爲孔子所作，南海稱許是説“有非常之大功”。不獨孔子作《書》，至於墨子，南海亦謂有《書》之作，曰：

考墨子動稱三代聖王、文、武，動引《書》，則《康誥》亦墨者公有之物。……以此推之，二十八篇皆儒書，皆孔子所作至明。若夫墨子所引之《書》，乃墨子所刪定，與孔子雖同名而選本各殊，即有篇章、辭句、取材偶同，而各明其道，亦自大相反。……要孔、墨之各因舊文剪裁爲《書》可見矣。……可知孔、墨之引《書》雖同，其各自選材成篇，絕不相同。知墨子之自作定一《書》，則知孔子之自作定一《書》矣，對勘可明。

蓋《書》本爲上古聖王治世之遺跡，猶今之官方政典，非獨孔子一傢所能寶也。孔子既能刪而爲《書》，則其他諸子固亦能刪也。南海所論，殊屬近理。
南海又謂《儀禮》十七篇，亦孔子所作。《禮記?雜記》謂“哀公使孺悲之孔子學《士喪禮》，《士喪禮》於是乎書”，據此，《士喪禮》本非大周通禮，待孔子製作，而哀公使孺悲來學，遂有士喪之禮。且觀《墨子》一書，既屢稱道禹、湯、文、武，又肆意攻擊喪禮，可見喪禮本非禹、湯、文、武之製，乃孔子私作也。
不獨《禮》也，至於《樂》，墨子亦肆其“輕薄詆誹”，以爲儒傢所病，可見，《樂》亦孔子所作也。
至於《易》，南海以爲伏羲畫八卦，文王演爲六十四卦，至於卦、彖、爻、象之辭，實全齣於孔子，則孔子作《易》經也。然劉歆造“十翼”之説，而託於孔子，則孔子不過爲《易》作傳而已，此亦其抑孔子之智術耳。
若孔子作《春鞦》，素無疑義。南海曰：

《春鞦》爲孔子作，古今更無異論。但偽古學齣，力攻改製，並鏟削筆削之義，以爲赴告策書，孔子據而書之，而善惡自見。杜預倡之，硃子力主之。若此，則聖人爲一謄録書手，何得謂之作乎？

今人莫不夷《春鞦》爲史，實可遠紹杜預、硃熹也。
可見，南海謂孔子作六經，其旨則在尊孔子也。南海曰：

自古尊孔子、論孔子，未有若莊生者。……後世以《論語》見孔子，僅見其庸行；以《春鞦》見孔子，僅見其據亂之製；以心學傢論孔子，僅見其本數之端倪；以考據傢論孔子，僅見其末度之一、二。有莊生之説，乃知孔子本數、末度、小大、精粗無乎不在。……六經之大義，六經之次序，皆賴莊生傳之。……古之人所爲《詩》、《書》、《禮》、《樂》，非孔子而何？能明莊子此篇，可明當時諸子紛紛創教，益可明孔子創儒，其道最大，而六經爲孔子所作，可爲鐵案。

蓋南海以莊子爲子夏再傳，則孔子後學也，其種種荒誕寓言，亦爲推明孔子之辭也。
孔子作六經，欲以改製也。然孔子有德無位，欲其製之可行，則必託古也。南海曰：

子思曰：無徵不信，不信民弗從。欲徵信莫如先王。……巽辭託先王，俾民信從，以行權救患。……布衣改製，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。
南海此説，本齣於《中庸》與《春鞦緯》，實屬近理。蓋古人言事，好託古，“必則古昔，稱先王”(《禮記?麯禮》)，遑論孔子“與先王以託權”(《孝經緯?鉤命訣》、孟子“道性善，言必稱堯、舜”(《孟子?滕文公上》)耶？近世以來，吾國凡言變革者，莫不挾洋自重，其術正同。
孔子生當周世，天命猶未改，此其所以“從周”也；然周人治世以文，其鬱其煩，莫不以此，故孔子以爲當“稍損周之文緻”，而益以夏、殷之法。《春鞦》有三統之説，有文質之説，而南海悉以爲託古。
桓三年何休注雲：“明《春鞦》之道亦通於三王，非主假周，以爲漢製而已。”對此，南海曰：

夏、殷、周三統，皆孔子所託，故曰“非主假周”也。

又，隱元年何注雲：“質傢親親先立娣，文傢尊尊先立姪。嫡子有孫而死，質傢親親先立弟，文傢尊尊先立孫。其雙生也，質傢據見立先生，文傢據本意立後生。”南海曰：

質傢、文傢，孔子所託三統之別號。《春鞦》詭辭詭實，故不必言夏、殷、周，而曰質傢、文傢也。

又，隱三年何注雲：“二月、三月皆有王者，二月，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之後，使統其正朔，服其服色，行其禮樂，所以尊先聖，通三統，師法之義，恭讓之禮，於是可得而觀之。”南海曰：

《春鞦》於十一月、十二月、十三月皆書王，餘則無之。蓋三正皆孔子特立，而託之三王。其實秦、漢皆用十月，疑古亦當有因，未必用三正也。

諸如此類，《公羊》凡言三統、文質之説，南海俱以爲孔子所託。是説雖齣《公羊》之外，然亦屬近理也。
南海倡爲孔子改製之説，本欲尊孔，然其餘波所及，則不免夷孔子於諸子矣。故梁啟超論曰：“《改製考》復以真經之全部分爲孔子托古之作，則數韆年共認爲神聖不可侵犯之經典，根本發生疑問，引起學者懷疑批評的態度。”又曰：“雖極國推挹孔子，然既謂孔子之創學派與諸子之創學派，同一動機，同一目的，同一手段，則已夷孔子於諸子之列。”蓋南海勇於開拓，至其後果則常常弗有慮及焉。
民國時，太炎嘗有《緻柳翼謀書》，其中謂鬍適以“六籍皆儒傢託古，則直竊康長素之唾餘。此種議論，但可嘩世，本無實證。……長素之爲是説，本以成立孔教；鬍適之爲是説，則在抹殺歷史。……此其流弊，恐更甚於長素矣”，則鬍適所論，又等而下之矣。

前言/序言

古人以《詩》、《書》、《禮》、《易》與《春鞦》爲“五經”。五經者，本齣於王官。春鞦以降，王室不振，五經漸流播於民間，於是有諸子百傢之學。五經誠爲吾國文明之源頭，而後世兩韆餘年之學術，莫不濫觴於此。
然孔子以前，本無“經”名。唯經孔子之刪訂，《詩》、《書》、《禮》、《易》與《春鞦》者，遂爲天地之常經，至於恆久至道之所凝焉。時孔子當周道疲弊之際，雖美周文之盛，猶假託殷道以損益之，此其改製之大旨，然唯《春鞦》能發明之也。
《春鞦》者，本魯之舊史也，或以諸國史記亦得名爲《春鞦》，然俱孔子修《春鞦》之所本。孔子曰：“我欲載之空言，不如見諸行事之深切著明。”此孔子所以託《春鞦》而寄王法也。孔子有德而無位，危行而言遜，且以諱尊隆恩之故，雅不欲直斥當世大人，故假史事而寓褒貶焉，則“主人習其讀而問其傳，則未知己之有罪焉爾”，此亦《春鞦》所以託王，而孔子所以筆削舊史也。
漢興，懲秦滅學之禍，立五經博士，於是好古稽文之士，乃彬彬以進於朝矣。諸儒鑒於嬴秦二世而亡，欲爲萬世立法，乃託孔子《春鞦》爲漢製法，此《春鞦》所以見尊於漢世矣。然《春鞦》文辭簡奧，若不通以傳，則窅不可讀，又焉能求聖人筆削之旨哉!昔古人釋經之傳，不過公、穀及鄒、夾數傢而已。然鄒氏無師，夾氏未有書，穀梁則不過稍明大義耳。其後又有《左氏》，雖自廁於傳，然其所長，不過詳於記事而已。唯公羊子所傳，真得聖人之微言大義耶!
漢人治《公羊》者，立“三科九旨”，以爲通乎《春鞦》之梯航也。所謂“三科九旨”者，即通三統、張三世與異外內也。通三統者，實處理新、舊王朝之關係，蓋以新王受命改製，猶當存二王之後，以備新王取法焉。若張三世之旨，則在處理一王之自我革新問題。蓋一王之中，恩有親疏，治有詳略，王者撥亂反正，其治法亦自不同。至於異外內者，實爲古代中國之國際關係學説也。蓋《春鞦》分天下爲中國、諸夏與夷狄，而以王者居中國，引諸夏爲蕃衛，欲以禦外敵、來遠人也。漢人承暴秦而興，懲贏政之不奉天，不法古，而自我作祖，尤重通三統之義，乃遠推五帝、三王，而近遵玄聖之製焉。
馴至清季，既有內憂，重以外患，《公羊》之學再興，其旨則欲保守一王之統，而思有以維新也。康長素張三世之説，以明變法之義，又獨標孔子改製之旨，以爲《春鞦》微言所在，蓋欲效孔子損周文益殷質之意，而摺衷於中西之間也。則長素所欲變法者，不止於變有清一代祖宗之法，實欲變中國數韆年之法，乃推原尼山之本懷，思欲爲萬世重開太平也。
昔周公當殷周之際，立傳子之法，而有周一代之文物典章，莫不從此齣。孔子繼其道，乃發明親親大旨，而於周人尊尊之義稍損益焉，而此後兩韆餘年中國道路，遂由此開闢矣。晚清以降，西方之自由、平等與民權諸觀念傳入中國，傳統之傢庭、宗族遂爲崩潰，個體從中解放，成爲純粹自由之存在。現代國傢乃得在此自由個體之基礎上摶聚而成，而爲“自由人之聯閤體”，此實爲現代中國建構之基本目標。蓋自周、孔以來，此誠吾國前所未有之大變局也，而中國道路亦麵臨一新抉擇矣。殷周之際，個體漸自氏族中解放齣來，而組成個體傢庭，而傢庭遂成爲社會之基本單位。今則不然，個體再度得以解放，而爲國傢之公民，然傢庭不過若旅宅，其解體常在一線之間而已。周以前，個體不過因血緣而摶聚成氏族，今則藉地緣而摶聚成國傢矣。三韆年爲一大循環，長素所爲改製之事，不過發其端而已，其後繼其誌者，或有其人焉。
是爲序。

曾亦、郭曉東序於滬上

漢代經學之源流：先秦儒傢義理與西漢初年學術風貌探析 內容提要： 本書旨在深入考察先秦時期儒傢思想的形成與流變，尤其關注孔子、孟子、荀子等核心人物的學說差異與融閤，並以此為基礎，剖析西漢初期，尤其在漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”之前，儒傢學說如何在稷下學宮與秦代學術遺風的夾縫中艱難發展，最終為董仲舒集大成奠定理論基礎的全過程。全書聚焦於先秦文獻的文本細讀，結閤齣土竹簡、秦漢史料，力求還原一個復雜、多元、充滿活力的早期儒學麵貌，避免將先秦儒學視為一個鐵闆一塊的整體，強調其內部的張力與演變。 第一部分：先秦儒傢核心議題的譜係重構 本部分將著重梳理先秦儒傢思想的幾個核心範疇——“仁”、“禮”、“義”、“德”——在不同思想傢手中的具體內涵及其演變路徑。 第一章：孔子思想的實踐性與內轉 本章側重於通過對《論語》中特定語境的考察，來理解孔子“剋己復禮為仁”的實踐路徑。我們將討論孔子對周禮衰微的批判，以及他如何試圖在個人道德修養（內聖）與社會政治實踐（外王）之間建立起可操作的聯係。特彆關注孔子對“名分”與“正名”的強調，以及這種強調在政治上的局限性。通過對比不同篇章中對“君子”的界定，揭示孔子思想的動態性和對後世解讀的開放性。 第二章：孟子的心性論與民本轉嚮 孟子作為孔子學說的繼承者，其貢獻在於將道德實踐從外在的“禮”的規範，轉嚮內在的“性善”與“四端”的開發。本章將詳細分析“性善論”的哲學基礎，即“良知良能”的論證。我們將探討孟子如何以“民貴君輕”的思想，對當時的政治權力結構進行根本性的挑戰，並分析其“浩然之氣”的修養論與後世道傢哲學的潛在呼應與分野。同時，本章也將探討孟子與告子關於人性之辯的深層意涵，辨析其學說在形而上層麵的突破。 第三章：荀子的境遇與隆禮重法 荀子身處戰國末期，目睹瞭各國通過法製強兵的現實。本章將著重論述荀子“性惡論”的社會學根源，並分析他如何通過“化性起僞”的教化過程，來論證“禮”的社會構建功能。荀子對“法”與“禮”的整閤，以及其強調的“師法古代聖王”的實踐主義，構成瞭對孟子心性論的有力迴應。我們將詳細比對荀子對“天”的理解（天行有常，不為堯存，不為桀亡），論證其理性主義和自然主義傾嚮，這對後世經學傢的宇宙觀構建産生瞭不可磨滅的影響。 第二部分：秦亡與漢初：學術的斷裂與重塑 本部分將視角轉嚮秦朝的統一及其崩潰，以及漢代初期在文化真空狀態下的學術恢復過程。 第四章：秦製下儒學的潛伏與焚書的餘波 秦朝推崇法傢，對儒學的壓製達到瞭空前的高峰。本章將分析焚書坑儒對儒傢經典的物理性破壞和對士人精神世界的衝擊。我們不僅關注被直接銷毀的典籍，更關注那些在民間和地方官僚體係中以口耳相傳或“私學”形式保存下來的文本片段。討論秦朝統一文字和度量的行動，雖然服務於中央集權，卻也無意中為後世儒傢文本的統一與整閤提供瞭技術基礎。 第五章：漢初黃老之學的顯學地位 漢高祖劉邦采納瞭道傢黃老之術，以“無為而治”指導國傢重建。本章將細緻梳理黃老思想的核心原則（如“清靜”、“自然”、“因循”），並分析其在恢復社會生産力、緩解戰亂創傷方麵的巨大效用。我們將探討儒傢士人在這一時期的政治處境，他們如何通過迎閤或修正黃老思想，來尋求政治空間。重點分析蕭何、曹參等初期統治者對法傢和道傢思想的實用主義采納。 第六章：早期儒生在朝堂的摸索與試錯 進入文景之治，社會矛盾逐漸顯現，儒生開始獲得入仕的機會。本章將考察早期儒生（如叔孫通一派）如何試圖將儒傢禮儀製度化，融入到漢朝初年的政治實踐中。討論他們所倡導的“朝儀”和“冠禮”等，是帶有濃厚黃老務實色彩的“新禮”，還是對周代禮製的復原。分析早期儒學注重“節度”和“中和”的特點，展現瞭他們試圖在“清靜無為”的治國方針下，小心翼翼地引入倫理色彩的努力。 第三部分：文本的重構與義理的預設 本部分將探討在秦漢交替的學術斷裂後，儒傢文本如何被重新整理、注釋，並開始孕育齣更具係統性的理論形態。 第七章：群經的重構與口傳的地位 分析西漢初期學者如何依賴殘缺的文本和口頭傳承來重建《詩》、《書》、《禮》、《易》等經典。討論早期注釋的特點，如側重於字詞訓胲和曆史事件的考據，而非宏大的哲學體係構建。探究在這一階段，“古文經”與“今文經”的雛形是如何在學派間逐漸形成，以及這種文本差異所蘊含的對古代聖賢解釋權的不同訴求。 第八章：災異論與天人感應思想的萌芽 盡管董仲舒的“天人感應”理論尚未完全成熟，但本章將追溯其思想的早期淵源。考察漢初儒生在麵對自然災害和政治動蕩時，如何嘗試將儒傢道德觀念與宇宙運行規律聯係起來。分析這一時期對“天意”的解讀如何從單純的道德警示，開始嚮更具乾預性的政治哲學過渡，為後續“君權神授”的理論提供必要的哲學鋪墊。 總結：漢代儒學體係的未完成前奏 本書的結論部分將總結先秦儒傢在不同路徑上的發展，以及漢初在黃老治世的背景下，儒學所經曆的“蟄伏”與“準備”階段。強調在董仲舒橫空齣世之前，儒學並非一帆風順地占據主導，而是在不斷的衝突、調和與文本重建中，逐步完成瞭從精英道德說教到國傢意識形態轉化的前期準備工作。本書力求展現的是一個充滿學理爭辯和政治睏境的早期儒學發展史，而非一成不變的教條灌輸。

評分☆☆☆☆☆

這是一部讀起來需要“慢下來”的書，但每慢一分鍾，都有巨大的收獲。它成功地在宏大敘事和微觀考據之間找到瞭一個完美的平衡點。作者對細節的執著令人敬佩，他常常從一個看似不起眼的腳注或一個被忽視的佚文中，引申齣對整個學派發展方嚮的顛覆性判斷。這種“以小見大”的敘事策略，使得全書充滿瞭智力上的驚喜。更令人印象深刻的是，作者的立場始終保持著一種批判性的謙遜，他既肯定瞭前人的貢獻，也毫不留情地指齣瞭某些解釋中的時代局限性。這本書無疑是這一領域研究的裏程碑，它不僅為我們梳理瞭曆史，更重要的是，它教會瞭我們如何去“思考”曆史和思想的生成過程。強烈推薦給所有對中國思想史有嚴肅探究意願的讀者。

評分☆☆☆☆☆

讀罷此書，一種豁然開朗的感覺油然而生。此前我對這一領域的一些關鍵轉摺點總感到模糊不清，認為它們是曆史的偶然。然而，作者通過對大量一手史料的紮實爬梳與精妙的結構安排，揭示瞭其背後深藏的內在邏輯和必然性。書中對某一特定時期學派內部的“分流”現象描寫得尤為精彩，那種如同剖析有機體般的細膩，讓人不得不佩服作者的功力。他沒有簡單地羅列觀點，而是深入挖掘瞭不同學派知識分子在特定曆史情境下的思想動因和現實關懷，使得這些古老的思想體係重新煥發齣生命力，與我們今日的睏境産生瞭奇妙的共鳴。這本書的敘事節奏把握得極好，時而如涓涓細流般娓娓道來，時而又如高山流水般氣勢磅礴，讀起來酣暢淋灕，極大地提升瞭閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對這類偏重“史”的著作抱持著一絲審慎的態度，擔心內容會過於艱澀枯燥。但這本書完全打破瞭我的固有印象。作者的文字功力深厚，文筆古雅而不失靈動，即使是論述那些極其復雜的學理爭辯，也能處理得既準確又易於理解。他似乎有一種魔力，能將那些塵封已久的學術爭論拉到讀者麵前，讓那些晦澀的“名物之辨”變得生動起來。我特彆欣賞書中對於特定學者思想轉變的個案分析，那種基於文本細讀和曆史語境重建的論證方式，極具說服力。讀完後，我立刻産生一種衝動，想要重溫幾部相關的古代經典著作，因為這本書已經為我搭建瞭一個堅實而清晰的知識框架。這是一部真正能改變讀者看問題視角的學術力作。

評分☆☆☆☆☆

這部著作的問世，無疑為我們理解中國古代思想史提供瞭一把至關重要的鑰匙。作者以其深厚的學養和嚴謹的考據精神，帶領讀者穿梭於先秦至魏晉的漫長歲月中，細緻入微地梳理瞭某一個重要學派的演變脈絡。書中對核心概念的界定極為清晰，無論是對早期文本的解讀，還是對後世詮釋的梳理，都展現齣非凡的洞察力。尤其令人稱道的是，作者並未滿足於傳統的文獻梳理，而是巧妙地將社會結構、政治變遷等宏大敘事融入到對思想流變的分析之中，使得原本抽象的理論討論變得鮮活而具有曆史的厚重感。閱讀過程中，我仿佛跟隨一位經驗豐富的嚮導，走過荊棘密布的學術叢林，每一步都踏實而富有啓發。它不是那種快餐式的閱讀材料，而是需要沉下心來細細品味的佳作，每讀一遍，都會有新的感悟浮現，推薦給所有對中國古典哲學和曆史深感興趣的同仁。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅僅在於對某一套理論體係的復述或贊美，它更像是一部關於“知識的生産與傳播”的社會史。作者並沒有將古代的學者視為孤立的思想傢，而是將他們置於其所處的權力結構和文化場域之中進行考察。這種多維度的審視角度，為我們理解中國古代知識分子群體的心態和選擇提供瞭全新的維度。比如，書中對某一學派在不同朝代遭受的“遇冷”與“復興”過程的對比分析，簡直是教科書級彆的案例研究，展示瞭思想的韌性與環境的塑造力。語言上，作者的行文風格穩健紮實，論證層層遞進，邏輯鏈條嚴密得像是數學證明，讓人在閱讀中感到踏實無比，深知自己正在接觸的是經過韆錘百煉的學術成果。

評分☆☆☆☆☆

好書，差點斷貨。還好搶到瞭

評分☆☆☆☆☆

不錯的一本書，值得推薦一讀。

評分☆☆☆☆☆

通體瀏覽，勾畫綱目

評分☆☆☆☆☆

趁活動時購入的、有的純粹是為瞭湊單、好多不是我喜歡的。

評分☆☆☆☆☆

1. 《春鞦公羊學史》是公羊學研究的通史性原創著作，從整個《春鞦》學的脈絡來展開具體人物與著作的論述，是一部通貫深刻的經學力作。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯，值得購買！

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積作者十年之功，四分冊方便閱讀

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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