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編輯推薦
齊世榮：“《西方的沒落》裏一個標點也不能動。”
這不是一本簡單的書。你看到的將是一個宏大的曆史與哲學的構架，也是一個迷人的充滿想象力的世界。
感受大師魅力，盡在此書！
內容簡介
《西方的沒落》是斯賓格勒重要的著作，全書分為兩捲，第一捲齣版於1918年，第二捲齣版於1922年。雖然此書引起瞭讀者和學術界的激烈爭論，但依然沒有影響它在在世界範圍內受到瞭普遍歡迎。它激烈的言辭、精闢的理論和獨特的方法，在一個較長的時期內一直是一般公眾或有關學者爭論的熱點。值得注意的是，中國知識界在開始錶現齣來的態度是拒絕的，顯然充滿瞭疑慮和保守的心態，這使《西方的沒落》在中國書界一波三摺：該書長時期裏沒有一部完整的中譯本問世。
在《西方的沒落》中，斯賓格勒以生物生長過程的觀念進行曆史研究，把世界曆史分成八個完全發展的文化：埃及文化、印度文化、巴比倫文化、中國文化、古典文化（希臘羅馬文化）、伊斯蘭文化、墨西哥文化和西方文化，細緻考察其各個時期的不同現象，揭示其共同具有的産生、發展、衰亡及其毀滅的過程。斯賓格勒認為，文化的這種有機性和宿命性是生來俱有的，任何一種文化都逃脫不瞭必然滅亡的命運，即使西方文化也不能例外。
除瞭對現實的深刻理解之外，斯賓格勒學說的有價值之處在於他對西方傳統曆史觀念的衝擊和批判。他否定瞭歐洲中心論，以多個文化的發展代替瞭單個文化的發展；以文化的有機生長代替瞭社會的階段演進；以文化的自我中心代替瞭歐洲中心。
斯賓格勒對文化的研究方法進行瞭革新，他對每一種文化的現象采取“觀相式”的直覺把握，以某些基本象徵來揭示這種文化的全貌，他稱之為“文化的形態學”。《西方的沒落》的主要目的不是復述已經過去的曆史事件，而是要掌握事實的真相，以便更好地應對將來。本書也被稱為一部未來之書，斯賓格勒被稱為西方曆史的先知。
作者簡介
斯賓格勒，德國曆史哲學傢、文化史學傢及反民主政治作傢。1880年齣生於一個郵政官員的傢庭，先後曾就讀於哈雷、慕尼黑、柏林等大學，最後獲得博士學位。著作：《西方的沒落》、《決定時刻：德國與世界曆史的演變》等。
齊世榮，1926年生，1949年畢業於清華大學曆史係，曾任北京師範學院講師、教授、曆史係主任、首都師範大學校長，國務院學位委員會第二屆學科評議組成員，專於世界現代史和現代國際關係史。
精彩書評
我們感謝斯賓格勒所具有的天纔的眼光，包容一切題材的廣博的知識，輝煌的描寫，以及對文化形式的中肯比喻和特性描寫。
——德國曆史學傢伯倫漢
在我讀著這些充滿曆史洞見性的文章之時，我開始産生這樣的懷疑：我所要探討的問題在被提齣之前，就早已被斯賓格勒處理過瞭。
——英國曆史學傢湯因比
斯賓格勒是尼采以來德國有勢力的、生動的一位思想傢。……他給我們提供瞭治史的一種新觀念，如同一個火把，在漫漫長夜之中，替我們閃齣瞭一時的光明。
——德國曆史哲學傢福利德爾
目錄
德意誌中心論是比較文化形態學的比較結果——評斯賓格勒著：《西方的沒落》 齊世榮
導言
第二捲 世界曆史的透視
第一章 起源和景觀（甲）宇宙和小宇宙
第一章 起源和景觀（乙）高級文化的類彆
第二章 起源和景觀（丙）文化間的關係
第三章 城市和民（甲）城市的心靈
第四章 城市和民族（乙）民族、種族、語言
第六章城市和民族(丙)原始人、文化民族、費拉
第七章阿拉伯文化諸問題(甲)曆史上的假晶現象
第八章阿拉伯文化諸問題(乙)枚齋的心靈
第九章阿拉伯文化諸問題(丙)畢達哥拉斯、穆罕默德、剋倫威爾
第十章國傢(甲)等級問題——貴族和僧侶
第十一章國傢(乙)國傢和曆史
第十二章國傢(丙)政治的哲學
第十三章經濟生活的形式世界(甲)貨幣
第十四章經濟生活的形式世界(乙)機器
精彩書摘
最初的人是一種東奔西跑的動物，他的醒覺意識不住地在生活的道路上摸索前進，完完全全是小宇宙，不受地點或傢庭的奴役，它在感覺上是敏銳的、擔心的，老是警惕地驅除某些敵對的自然的因素。最初，由於農業的關係發生瞭一種深刻的變化——因為農業是一件人為的事情，獵人和牧人同它沒有接觸。挖土和耕地的人不是要去掠奪自然，而是要去改變自然。種植的意思不是要去取得一些東西，而是要去生産一些東西。但是由於這種關係，人自己變成瞭植物——即變成瞭農民。他生根在他所照料的土地上，人的心靈在鄉村中發現瞭一種心靈，存在的一種新的土地束縛、一種新的感情自行齣現瞭。敵對的自然變成瞭朋友；土地變成瞭傢鄉。在播種與生育、收獲與死亡、孩子與榖粒間産生瞭一種深厚的因緣。對於那和人類同時生長起來的豐饒的土地發生瞭一種錶現在冥府祀拜中的新的虔信。作為這種生活感情的完整錶現，我們到處看到瞭田莊的象徵形狀，在屋子的布置中、在外形的每一根綫條上，它都把它的居住者的血統告訴瞭我們。農民的住宅是定居的重要象徵。它本身就是植物，把它的根深深地植在“自己的”土壤中。雖則這裏麵有它自己的場地上的動物。這是最神聖意義的財産。仁慈的火竈、門戶、地闆和臥室諸神——維斯塔、宅納司、臘司和皮奈提司——像人自己一樣牢固地固定在住宅裏。這是每一種文化的先決條件，文化本身也是依次從一種故鄉景色中生長起來的，它不斷地更新並加強人和土地的親密關係。茅捨對農民的關係就是市鎮對文化人類的關係。像每一所個彆的房子都有它的仁慈的神靈一樣，每一個市鎮也有它的守護神或聖徒。市鎮也是一種植物性的存在，它和農民一樣是遠離遊牧狀態和純粹小宇宙狀態的。因此，一種高級的形式語言的發展總是和一種圖景聯係在一起的。藝術和宗教都不能改變它的生長的場所；隻有在擁有大城市的文明中，我們纔重新輕視這類根源，把自己從這類根源中解脫齣來。作為文明的人，作為智性的遊牧民，他又重新完全成為小宇宙的，完全成為無傢的；他在智性上是自由的，就像獵人和牧人在感覺上是自由的一樣。“哪兒好，那兒就是傢”這句話在文化發生以前和以後都是正確的。在尚非青春的大遷徙時期中，想在南方找得一個傢去孕育它的未來文化的是一種日耳曼的渴望——一種貞潔的但已是母性的渴望。今天，在這種文化終結時，沒有根砥的智性卻在一切景色及思想的可能性中馳騁。但在這些極限以內有一段時間，那時，一個人認為一小塊土地是值得為之而死的。
一切偉大的文化都是市鎮文化，這是一件結論性的事實，但前此誰也沒有認識到。世界曆史是市民的曆史，這就是“世界曆史”的真正標準，這種標準把它非常鮮明地同人的曆史區分開來瞭。民族、國傢、政治、宗教、各種藝術以及各種科學都以人類的一種重要現象，市鎮，為基礎。由於各種文化的一切思想傢自己都生活在市鎮中(雖則他們的身體可能住在鄉村)，他們完全不覺得市鎮是一種多麼奇怪的東西。要獲得這種感覺，我們必須無保留地設想自己是個被奇跡所震動的原始人，他初次看到嵌在景色中的這堆木石，其中有用石頭圍成的街道，有用石頭鋪成的廣場——一個形狀多麼奇怪而又多麼奇怪地擠滿瞭人的住處!
但是真正的奇跡是一個市鎮的心靈的誕生。一種完全新型的群眾心靈——它的終極的基礎永遠是我們所看不到的——突然從它的文化的一般精神中長齣來瞭。它一旦覺醒起來，就為自己形成瞭一種可見的實體。從那各有自己的曆史的一群鄉村的農田和茅捨中齣現瞭一個整體。它生活著、生存著、生長著並且獲得瞭一種麵貌和一種內在的形式與曆史。從此以後，除瞭個彆的房屋、寺院、教堂和宮殿以外，市鎮的形象本身也變成瞭一個單位，它客觀地錶現齣形式語言及在整個生活進程中伴隨文化的風格曆史。
……
前言/序言
一戰風雲，幽暗的慕尼黑貧民窟，斯賓格勒的燭光下完成《西方的沒落》。18年後，這個曆史學傢死於心髒病。百年間，《西方的沒落》爭論不斷，有人說這是一部未來之書，有人說它是‘曆史的占蔔術’，誰對誰錯，答案隻能在書中尋找.......
用戶評價
說實話，這本書的閱讀過程，與其說是在吸收知識，不如說是在進行一場關於現代性的自我剖析。閱讀它的初衷可能是想瞭解“西方”是如何走到今天這一步的，但讀著讀著，你會發現焦點漸漸從外部轉嚮瞭內在——我們現代人的思維模式、我們對進步的盲目崇拜、我們社會結構中的內在矛盾，無不被這本書犀利地剖開瞭。它不是一本簡單的曆史迴顧錄，更像是一麵巨大的、布滿裂痕的鏡子，映照齣我們這個時代精神的疲憊與危機。我記得某處關於“文化衰退”的論述，讀完後我愣瞭很久，開始反思自己日常消費的內容、自己的價值觀是否也沾染瞭作者所批判的那種膚淺和功利。這種深刻的反思性，讓這本書超越瞭單純的學術著作，具備瞭一種近乎“精神療愈”的潛力——雖然過程是痛苦的，因為它直指病竈，但清理和審視這些問題，卻是通往更清醒的自我認知的第一步。它提供的不是答案，而是更深刻的問題，以及審視這些問題的工具。
評分這本書的裝幀設計，說實話，初拿到手裏的時候，我心裏是有些嘀咕的。封麵設計走的是那種沉穩、略帶復古的學院派風格，深沉的色調配上燙金的字體，給人的第一印象是“嚴肅”甚至有點“過時”。但耐著性子翻開後，纔發現這“老派”的外錶下，蘊藏著一種難以言喻的厚重感。紙張的選擇非常考究，摸起來有種紮實的縴維感，不是那種輕飄飄的現代印刷品能比擬的。尤其要提的是，這個經典權威譯本的排版，真的讓人舒服。字體的間距、行距都拿捏得恰到好處，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。對於這種篇幅動輒上韆頁的鴻篇巨製來說，閱讀體驗的舒適度是決定你能否堅持讀下去的關鍵因素。很多譯本為瞭追求所謂的“輕薄”，犧牲瞭閱讀的質感，這本書在這方麵做得極為用心，體現瞭齣版方對原著應有的尊重和對讀者閱讀需求的深刻理解。從內頁的細節，比如扉頁的設計，到章節開頭的插圖（如果有的化，此處想象是古典的版畫風格），都透露齣一種對知識的敬畏感。它就像一本沉睡的古籍被精心修復後重新呈現，視覺上就給人一種“這是值得仔細研讀”的信號，而不是一本快消品式的讀物。
評分作為一名對曆史和哲學抱有興趣的業餘愛好者，我深知“譯本”的重要性，這幾乎是理解原著精髓的生命綫。對於這種跨越語言和時代鴻溝的著作而言，翻譯的質量直接決定瞭讀者能否觸及作者的原意。我之前翻閱過一些流傳較廣的版本，總覺得在某些關鍵概念的闡釋上略顯晦澀，或者說，譯者似乎在“解釋”而非“轉述”原著者的思想，造成瞭閱讀上的隔閡。而這個被譽為“經典權威譯本”的版本，最讓我贊賞的一點是它在保持學術嚴謹性的同時，極大地提升瞭文本的可讀性。譯者顯然對所涉獵的哲學流派和曆史背景有著深刻的理解，很多拗口的德語或法語（如果原著是這兩者之一的話）的術語，在這裏被處理得既精準又流暢，沒有那種生硬的“翻譯腔”。讀起來，仿佛能夠清晰地感受到原作者的語調和情緒的起伏，這在處理那些充滿激情的論斷或深沉的悲觀論調時尤為重要。它成功地架起瞭我和那位遙遠思想傢之間的一座堅實橋梁，而不是一塊塊難懂的石頭。
評分我是在一個信息爆炸、碎片化閱讀盛行的時代開始接觸這類宏大敘事的著作的，說實話，一開始閱讀的動力更多是源於一種“知識上的優越感”或者說是“補課”的心態。然而，真正沉浸進去後，我感受到的卻是思維被強行拉伸和重塑的過程。這本書的論證結構，簡直像一座精密的哥特式建築，每一層邏輯都像是支撐起宏大穹頂的飛扶壁，環環相扣，層層遞進。它不像現代某些暢銷書那樣，用大段的口號和簡化的概念來迎閤讀者，而是要求你必須投入注意力，去跟隨作者在曆史的長河中進行一次漫長而艱苦的跋涉。我常常需要停下來，迴頭去梳理前幾章建立起來的那些基礎概念，因為稍有不慎，後麵的推演就會像空中樓閣般搖搖欲墜。這種強迫性的深度思考，反而帶來瞭一種久違的“心流”體驗。每當理清一個復雜的曆史因果鏈條時，那種豁然開朗的感覺，是刷短視頻或者看娛樂新聞永遠無法提供的精神滿足。它真正鍛煉的是一個人梳理復雜信息、把握全局的能力。
評分從實操層麵上講，這個版本在輔助閱讀工具上的配置做得非常人性化。我注意到它在腳注和尾注的處理上，顯示齣瞭極高的專業水準。權威的譯本，往往不僅僅是翻譯正文，更重要的是對原著中那些晦澀的典故、特定的曆史人物或哲學分支的解釋。這個譯本的注釋係統非常詳盡和精準，它們不是那種生硬地羅列資料的附錄，而是真正起到瞭解鎖文本深層含義的作用。很多時候，一個關鍵的注釋就能瞬間點亮一整段原本晦澀難懂的論述。此外，全書的索引和人物名錄也製作得非常精良，這對於需要頻繁在不同章節間進行交叉比對的研究型閱讀者來說，簡直是福音。我不需要每次都翻遍全書去確認某個概念的齣處，方便快捷的檢索係統極大地提升瞭學習效率。總而言之，這套書的齣版，不僅僅是引進瞭內容，更是在知識傳播的載體和方法論上，做齣瞭一個典範級彆的示範，讓讀者能夠以最有效、最尊重原著精神的方式，去擁抱和消化這些思想的重量。
評分整體還可以，就是紙張太軟，尤其是封麵，不知是不是正版。
評分書是好書，京東配送很快，小哥負責！
評分很好，裝幀完善，漂亮，內容閤我心意。
評分尤其最愛這本
評分這套書有神捲購入，本身又有活動，大部頭的書，好難啃。不過閱讀不就是要走齣舒適區嗎，看不完收藏或者給喜歡的朋友也是好的
評分東西不錯，價格實惠。
評分好書，真理與宿命那個更是欺騙世人的手段？或許就如書中所說，人類則被他的生活所驚，並環繞他的生活産生種種問題。
評分好好好！！好好好！！好好好！！好好好！！好好好！！好好好！！好好好！！好好好！！好好好！！好好好！！好好好！！好好好！！
評分快遞很快，還沒有看，買這本書是因為坎貝爾曾在《英雄之旅》提到它。坎貝爾是一個幸運的人，他們那種善良自由的思維方式不是特彆適閤壓力巨大的中國社會，但是偶爾看一看彆人的世界也不錯，做人太功利容易吃不消……
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