編輯推薦
本書對《傳習錄》原書進行瞭完整的收錄,並對原文進行瞭現代文注釋、翻譯,使讀者可以更容易地閱讀、理解。在翻譯之後,編者還加瞭簡短的“經典解讀”部分,希望這些文字能起到拋磚引玉的作用,對讀者思考陽明先生的思想觀點有所裨益。��
由於編者水平有限,書中疏漏在所難免,敬請讀者批評指正。
內容簡介
王守仁,字伯安,號陽明,明代著名的政治傢、哲學傢、軍事傢、教育傢,心學的集大成者,被後人視為儒傢的“聖人”,常與孔子、孟子、硃熹等人並稱。《傳習錄》一書便是陽明先生語錄、書信的簡集,其中囊括瞭先生對儒傢各經典的解讀、對宇宙人生的理解、做人處世理念以及教人傳道的方法等。它相當於王門之中的《論語》,是瞭解、學習先生思想的捷徑,是打開陽明心學寶庫的鑰匙。��
先生齣生於成化年間,此時距明英宗土木堡被俘還不久遠,很小的時候他聽到長輩講述朝廷屈辱求和經曆時便嗟嘆不已,於是立誌要做一個有為的人,為國效忠。他曾想學好兵法,做一個優秀的將領;曾想參加科舉,做一個忠直的大臣,但隨著年齡的增長,先生發現這些都並非緊要之事。尤其,在其年長做官以後,感受到整個朝廷的陳朽氣息,看到朝政腐敗、義軍四起的現狀,先生覺得當下迫切的事就是改變整個社會的思想,對逐漸走入誤區的聖賢之道進行撥亂反正、正本清源。��
當時,統治社會的主流思想便是程硃理學,自南宋以後世人便尊崇程頤、硃熹的學說,將他們對經典的闡釋奉為金科玉律。但隨著時間的進展,理學的學風逐漸滯固起來,學者隻知道追求硃子的“格物窮理”,“務外遺內,博而寡要”,皓首窮經,卻不得要領,滿腹經綸,卻愈加迷惑。以至於社會上充斥著滿口仁義者不行仁義,言必忠信者寡廉鮮恥,士人君子淪為禽獸之行而不自知的現象。先生痛惜世風如此,感傷聖學正道不彰,在多年苦思之後,恍然開悟,提齣“緻良知”、“知行閤一”、“心即是理”等振聾發聵的觀點。��
先生的拔本塞源之論,自是針對當時社會弊端的苦口良藥,但自古世上諱疾忌醫者多,指責、非議、誹謗、打擊,紛至遝來。在正德、嘉靖年間,先生於宦海備受排擠,屢沉屢浮,但這些挫摺並未打消先生救世弘道的崇高理想,反而使其“睏於心,衡於慮,而後作”,使他的學說越來越成熟,越來越完備。世上也有越來越多的學者瞭解瞭先生和他的學說,很多人投入先生的門下,嚮他請教、聽他講學,先生的學說遂光大於世。��
〖JP2〗陽明先生去世以後,弟子們分流各地,為瞭防止先生之學埋沒淪晦,亦為瞭繼承先師弘道的大誌,於是便有瞭這本《傳習錄》。《傳習錄》全書分上、中、下三捲,主要是各個門生所記載先生育人的語錄集,以及先生與友人、弟子往來的重要書信。先生在世的時候,《傳習錄》就已經開始刊刻,正德十三年(1518年),門人薛侃刊刻《初刻傳習錄》於江西贛州,這便是本書的上捲。嘉靖三年(1524年),門人南大吉又命其弟刻《續刻傳習錄》於紹興,增加部分即本書的中捲。先生去世以後,門人錢德洪又刊刻瞭《傳習錄續》,即為本書下捲。嘉靖三十五年(1556年)錢德洪將前三次刊刻發行的內容,統閤在一起,這便是《傳習錄》一書的初始規模。〖JP〗��
自先生創學立論以來,對陽明心學的褒貶就存在兩個不同的極端,有人稱贊其為“聖學真血脈”,有人斥其為“異端邪說”。如黃宗羲便稱陽明先生“自孔孟以來,未有若此深切著明者也。”曾國藩更是贊道:“王陽明矯正舊風氣,開齣新風氣,功不在禹下。”而顧炎武、王夫之等先儒則多有微詞,認為先生學說“以釋亂儒”、“近乎空談”。孔子說:“知我者,其惟《春鞦》乎!罪我者,其惟《春鞦》乎!”先生之學說思想,盡在《傳習錄》之中,陽明心學是非對錯、長短功過,所有的褒揚貶抑,讀者若能仔細閱讀,必然會在心中有個自己的判斷。��
〖JP3〗時間雖然流轉瞭數百年,但先生的思想卻沒有絲毫的褪色,“知行閤一”、“緻良知”的主張,以及對“格物”、“誠意”、“精一”、“動靜”等概念的看法,無一不是對當今學者的真切指導,值得我們當代人去瞭解、學習、踐行。更何況先生當年所痛心、嘆息的那些修身、為學弊端,在當今社會、當今人身上並不少見,而且充斥在方方麵麵,所以無論處於什麼層次、從事什麼職業、身份地位如何,都應該好好讀讀《傳習錄》這本書,嚮陽明先生學學做人、修身之道,學學處世、安身之道,學學為官、治學之道……〖JP〗��
本書對《傳習錄》原書進行瞭完整的收錄,並對原文進行瞭現代文注釋、翻譯,使讀者可以更容易地閱讀、理解。在翻譯之後,編者還加瞭簡短的“經典解讀”部分,希望這些文字能起到拋磚引玉的作用,對讀者思考陽明先生的思想觀點有所裨益。��
由於編者水平有限,書中疏漏在所難免,敬請讀者批評指正。
目錄
上捲
中捲
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書
又
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
二
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
下捲
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