出版社： 中国人民大学出版社
ISBN：9787300045665
版次：1
商品编码：12007014
包装：平装
丛书名： 劳特利奇哲学史
开本：16开
出版时间：2003-09-01
用纸：胶版纸
页数：612
具体描述
编辑推荐
我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？这无疑是哲学命题。人类是如何思考哲学问题的？在关于自身思想的疑惑问题方面，柏拉图以前的哲学家们都保有什么样的想法？这本书将向您解说从哲学思考诞生的那一刻开始，哲学家们是怎样思考人类自身和人类命运的。内容简介
《劳特利奇哲学史》第一卷涵盖了人类历史上一个辉煌的时期的哲学，在两个半世纪的时间中，哲学从类似神话的思维发展成为这样一种状态--人们已经积极地探讨了许多关于宇宙、精神和人类行为的根本的问题，已经写出了许多思想史上影响深远的杰作。这些章节以时间的顺序呈现了希腊哲学的根本方法和各为思想家的观点。每一章都是由该领域的学者所写，还考察了在过去的几十年中出版的大量关于柏拉图和前柏拉图哲学的著作。所有这些都是以一种浅近的方式写成，既满足了非专业学者的需要，又不失其学术的精确性。论题范围包括从早期希腊崇尚思辨的思维方式和它的文化社会背景到智者派和苏格拉底，最后以三章论述柏拉图对哲学所有核心领域的持久贡献结束。
本书附有历史年表，名词解释和一个广博的参考书目。此卷向我们证明它是对于哲学开端的一个十分有价值的、综合性的指南。
作者简介
C.C.W.泰勒，牛津大学哲学高级讲师，圣体学院研究员。著有《柏拉图，普罗泰戈拉》（1976年），与人共同主编了《人类行为，纪念J.O.乌尔姆的哲学论文集》（1988年）。目前正在编辑《牛津古代哲学研究》。目录
总主编序作者简介
历史年表
文献来源
引言 泰勒(C．C．Taylor)
第—章 城邦及其文化 罗宾·奥斯本(Robin Osborne)
导言
希腊人和东方
赫西俄德和荷马
宗教：仪式、节日和神的形象
政治、制度、法律：文字的结果?
神话：发明、运用
政治和文化帝国主义
第二章 伊奥尼亚学派 马尔康姆·肖费尔德(Marcolm Schofield)
第三章 赫拉克利特 凯瑟琳·奥斯本(Catherine Osborne)
第四章 毕达哥拉斯学派和埃利亚学派 爱德华·胡塞(Edward Hussey)
第五章 恩培多克勒 怀特(M．R．Wright)
第六章 阿那克萨戈拉与原子论者 泰勒(C．C．W．Taylor)
第七章 智者派 克费德(G．B．Kerferd)
第八章 希腊的算术、几何与和声学：从泰勒斯到柏拉图 伊安·缪勒(Ian Mueller)
第九章 苏格拉底与道德哲学的发端 休·H·本逊(Hugh H．Benson)
第十章 柏拉图：形而上学与认识论 罗伯特·海那曼(Robert Heinaman)
第十一章 柏拉图：伦理学与政治学 普莱斯(A．W．Price)
第十二章 柏拉图：美学与心理学 克里斯多佛·罗伊（Christopher Rowe）
名词解释
主题索引
文献索引
专名索引
译后记
精彩书摘
对这个永恒存在的逻各斯，人们无论是在听到之间还是初次听到之时都不领会[axunetoi]；因为尽管万物根据这个逻各斯生成，但人们在经验按照本性划分每一样事物并说明这是如何时所指出的无论是话语还是实践时，却像是初学者。但是它使别的人们想不起他们醒时所做的事，恰如它使他们想不起睡时所做的一样。毕达哥拉斯和早期毕达哥拉斯学派
萨摩斯(Samos)人毕达哥拉斯在公元前520年左右迁移到南意大利，并且似乎在克罗顿(Croton)城确立了自己的地位。在那里，他奠定了一个人们分享他的信仰和生活方式的社团。它扩及南意大利和西西里的希腊诸城邦，不仅获得了思想影响而且获得了政治影响。他死后的一段时间，这一原初的社团瓦解了，它的连续性消失了，但此后一批批自命的“毕达哥拉斯学派”曾不断地出现。
有关早期毕达哥拉斯学派活动的真实可靠的证据是如此稀少，以致最初的某种怀疑论把毕达哥拉斯按常规看成是一位哲学家，或者一位伊奥尼亚风格的“自然哲学家”。零星的早期记载把毕达哥拉斯描述为主要是一位巫师和奇迹制造者；在理论方面，则是一位具有独断论风格的搜集者和阐述者，而非一位创造者或探究者。显然，一些后来被当作是“毕达哥拉斯学派”的学说大约在同一时期就已经在被归于奥菲斯(Orpheus)的神学和宇宙论诗歌中流行了。柏拉图只提到毕达哥拉斯的名字，但在他的一些神话中加入了很可能是真正毕达哥拉斯学派的材料。柏拉图之后，由哲学所激起的对毕达哥拉斯的重构开始出现，在其中他或者被描绘为一个固定学派的首脑，促进了对哲学和数学科学的研究；或者被描绘为一位开明的政治家和政治生活的教导者。即便是建立在良好资料的基础上，这些公元前4世纪的叙述(它们本身仅保存在后来的记载中)充其量只是或多或少有些时序错乱的观念构造而已。对于大量后来有关毕达哥拉斯和他的追随者的叙述仍旧不能给予太多的信赖。
一些公元前5世纪晚期的思想家被称作“毕达哥拉斯学派” (见以下)这一事实，间接地指明了有哪些理论兴趣在那时曾被归属于毕达哥拉斯。巴门尼德的宇宙论(见以下)和恩培多克勒的诗歌具有一种观念的基质，可以怀疑这些现念在灵感上是属于毕达哥拉斯学派的。总之，存在着一个出现在公元前5世纪中期前、合理而牢固地同毕达哥拉斯联系在一起的一般观念体，它即将以一种有计划的方式在整个世纪发生影响，并且在公元前4世纪，首要地对柏拉图发生影响。这些观念也许可以在“灵魂轮回说”(metempsychosis)和“数学”的标题下集合在一起。
“灵魂轮回说”和自我
“灵魂轮回说”是有关不死的“灵魂”或自我在人或动物或植物体中不断肉身化的学说。汇聚于这一学说，并且或多或少与它紧密相联的，是各种各样的、未必由毕达哥拉斯本人区分清楚的观念。
(1)对这一学说涉及的自我的彻底的再定义，即有关我们人类实际上是什么的一种新的信仰：其内涵是，我们并非像在古希腊传统信仰中那样是有死的存在者，充其量在哈得斯中具有一种影子般的死后生活，相反，我们是真正不死的，我们也许是堕落的神。我们真正的自我曾经一直存在着，并将永远存在着。而且它们曾经失去过但可以恢复的世袭财产，是一种神圣的、天堂般的存在。
(2)与此相联是如下一种信仰：我们并不居住在肉体中，事实上，今生和所有肉身化都是真正的惩罚，或者至多是更新的时期。因此，我们在此根本不应感到快乐。这确实不一定是说肉体内在地是有罪的，或者通常的种种享乐本身是邪恶的。那种极端清教主义的结论也许已经由某些人得出来了，但不是由毕达哥拉斯本人得出的。
(3)毕达哥拉斯把世界看成是在善恶两极之间尖锐而系统性地对立着的。自我的真正作用应当是成为一个道德主体，参与到道德斗争中，并且相应地获得奖赏和惩罚。一种把世界的所有方面同善一恶两极联系在一起的体系化的宇宙二元论，看起来也一直是毕达哥拉斯学派的鲜明特征。也许正是这种二元论(至少从心理学上)解释了各种事件循环再现的学说。在假定了一种体系化的善恶二元论的条件下，善一定胜利，但恶不可能被消除。最简单的解决方式就是假定存在着宇宙循环周期：在每一循环的终了，所有的存在物都被“拯救”，并且善取得了胜利，但接着道德堕落从头开始。
(4)还有另一个方面，这就是所有生物间的亲缘性。毕达哥拉斯从人类行为和其他动物间的这一亲缘关系能够推演出什么教训——如果有的话，这是不清楚的。
数学和抽象结构的重要性
毕达哥拉斯的另一个主导思想是数学结构在宇宙中的关键意义。
毕达哥拉斯本人是一位毫无创造的数学家，没有任何可靠证据表明他曾经证明过任何数学定理(甚至是“毕达哥拉斯定理”)。证据倒是表明毕达哥拉斯的注意力集中在一种运用于宇宙的思辨的数字学(numerology)(例如，善恶二元论被比附于奇数偶数二元论，并且也许想由之而被解释，等等)。但从这里，这样一种思想出现了，首先，数学不只是一种有用的实践手段，它揭示事物中的一种数学结构；其次，这一抽象结构也许是解开事物根本性质的关键。正是通过这些思想，毕达哥拉斯成为纯粹数学的助产士，纯粹数学从此以后开始发展，而且实在说来，他是科学理论的整个数学方面的奠基人。
在智者时代，法律与作为价值来源的人性需求之间的对立是广为探讨的问题，所以有人认为，可将其视为整个智者运动典型的乃至规定性的理论。但安提丰尚自然而越律法的理论还包含着一个更深入的概念，这就是每一个个体的利益或好处的概念，它开启了这样一个问题——某些法律是否实际上极少有益于我们的本性。在这种情形下，自然就可以成为法律的一个规范。我们可以从安提丰的第二篇论著《论和谐》的现存残篇中找到支持这种解释的论据，其中极为清晰地论证了和谐或一致对社会和个人的人格中的意义。这就提出一个问题，《论真理》与《论和谐》中理论的和谐一致是如何可能的。最简单也可能是最正确的答案是，对传统正义和传统社会的攻击，与他对理想中基于“真正”价值和(真正)正义的焕然一新的更好社会的设想是并行不悖的。这一论证可用来支持雅典寡头政治的立场，因此如果智者安提丰实际上就是演说家安提丰，也是可以理解的。但这里无须暗示什么寡头政治的立场，因为这种解释与另一种观点也是相容的，即修正城邦的法律，使之能够与自然和谐一致，这是民主制的功能。
另外两部著作可能与此相关。《论释梦》似乎是在论证，尽管梦可以用来预言，但在首先予以理性的解释之前，是不能直接用来预言未来的。最后必须提到的是那部著作，其标题很吸引人——《论摆脱痛苦的技艺》(The Art of Avoiding Distress)。在后来的希腊著作编纂传统中，这部著作被认为是演说家安提丰之作，但如果总是假定有两个安提丰而不只是一个的话，它似乎与智者安提丰更有相似之处，因为我们知道后者对心理学颇有兴趣。这部著作勾勒了对医生治疗病人的方式的推广。据称，安提丰在柯林斯市场附近的一个房间建立了某种类型的诊所，其作用如同公民的咨询机构，或现代风格的撒马利亚人的服务机构(Samaritan Service)一样。他在门上贴出布告说，他能够通过与陷入痛苦的人讨论而帮助他们，并在与他们的交谈中，找出病痛的原因(DK87 A6)。如果这一记载可靠的话，那就更像智者而不是演说家安提丰了，因为后者不太可能远离雅典进行这样的活动。在斯托拜乌那里(DK87 B57)保存了另一条有关心理治疗兴趣的记录，就是说“疾病是懦弱者的假日，因为他们可以不必走到大干世界中做事了”。
安提丰的其他一些兴趣可以略作说明，至今尚存的包括：讨论时间的本性，太阳和月亮的运行，海水的苦涩与地表的形成，胆汁和其他生理过程的特性，以及通过连续倍增内切规则多边形的边，尝试解决在圆中作正方形的问题(DK87 B26～28，29～32和13)。
表明苏格拉底认为使我们幸福或好运的知识或技艺是关于善恶的知识或技艺。但不思辨的方面则是苏格拉底认为，使我们幸福或好运的知识或技艺即是德性；同样也不是思辨的是，这种知识或技艺并非智者宣称能够传授的知识或技艺。这种知识或技艺并非以论辨法自诩的兄弟俩强词夺理的技艺，高尔吉亚的说服技艺，希庇亚的多才多艺，也不是普罗泰戈拉所认为的那种技艺。对苏格拉底来说，德性是一种技艺——这一点与大众的道德相反——但不是智者们的技艺。
通过思考三角形性，我便处于与作为思想内容的存在者的关系当中。而且，既然在个别的三角形不存在的时候，我能够思考三角形性，那么个别的三角形就不可能是我与之相联系的那种实在，也不可能是我在思考三角形性时意识到的那种实在。因为，当我思考三角形性时，被思考的东西并不随着个别三角形的个体数量的变化而变化。因此，可感对象永远不能成为思想的对象。
……
前言/序言
《从开端到柏拉图》：探寻西方哲学思想的源头活水 本书是劳特利奇哲学史系列宏伟工程的第一卷，旨在系统梳理西方哲学思想的源头及其早期发展脉络，聚焦于从最早的哲学思辨萌芽，直至古希腊哲学最璀璨的巨星——柏拉图的思想体系。这不仅仅是一部历史著作，更是一次深刻的思想之旅，带领读者穿越时空，亲历那些塑造了人类理性思维基石的伟大智慧。 第一部分：哲学曙光——自然哲学的探索 在人类历史的长河中，当文明的火种刚刚点燃，当人们开始仰望星空，俯察大地，一种对万物本源、宇宙秩序的追问便在内心深处悄然滋生。本书的第一部分，将我们带回到那个充满神秘与惊奇的时代，去认识那些被誉为“前苏格拉底哲学家”的先驱者们。 米利都学派，作为西方哲学史的开端，他们的贡献在于将解释世界的目光从神话传说转向了自然本身。泰勒斯，这位被亚里士多德誉为“哲学之父”的智者，提出的“水是万物本源”的观点，虽然在科学上或许简陋，但在思想史上却具有划时代的意义。它标志着一种朴素的唯物主义倾向，一种试图在自然界内部寻找解释的理性尝试。他的弟子阿那克西曼德，进一步将目光投向了更为抽象的“无限者”（apeiron），认为它是生成万物的无形无状的始基，这一概念的提出，显示了早期哲学家在试图理解事物普遍性与特殊性之间关系的深刻洞察。阿那克西美尼则提出了“气”作为万物本源，他通过“凝结”与“稀薄”的物质形态变化来解释事物的多样性，展现了对物质形态演变的早期思考。 赫拉克利特，这位以“一切皆流，无物常住”的奔放思想闻名的哲人，以其深刻的辩证法思想，揭示了宇宙万物永恒的运动与变化。他提出的“逻各斯”（logos）概念，既是宇宙的法则，也是理性本身，为后世哲学对规律性、秩序性以及语言与思想关系的探讨奠定了基础。他与巴门尼德的哲学张力，构成了西方哲学早期最重要的二元对立之一，即“变”与“不变”的根本性思辨。 艾利亚学派，以巴门尼德为代表，则将哲学重心完全转向了对“存在”（Being）的本质进行追问。巴门尼德通过严密的逻辑推理，断言“存在”是唯一、永恒、不变的，而“不存在”则不可能被认识，从而否定了变化和多样的真实性。他的哲学是一种高度理性化的形而上学探索，挑战了常识，对后世哲学家的认识论和形而上学产生了深远影响。芝诺的悖论，作为巴门尼德思想的注脚，以其精妙的设计，生动地展现了运动和变化在逻辑上的不可思议，至今仍是哲学史上的经典论证。 毕达哥拉斯学派，则将数学视为理解宇宙奥秘的钥匙。他们认为“万物皆数”，数的比例和和谐构成了世界的本质。这一学派不仅在数学和天文学上取得了重要成就，更将哲学与宗教、神秘主义相结合，强调灵魂的净化与轮回，对后世西方思想，特别是柏拉图哲学，产生了不可忽视的影响。 第二部分：智者的觉醒——智者派与苏格拉底的转向 随着社会的发展，城邦的兴起，教育和政治的需要催生了智者派的出现。他们教授修辞、辩论、政治演讲等实用技能，强调相对主义和人类中心主义。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”的论断，集中体现了这一时期思想的转向，即从关注宇宙本体转向关注人类自身及其经验。然而，智者派的相对主义和功利主义也引发了深刻的哲学反思。 正是在这样的背景下，苏格拉底横空出世。他没有留下任何文字著作，但通过他的弟子柏拉图的记载，苏格拉底成为了西方哲学史上具有里程碑意义的人物。苏格拉底的伟大之处在于，他将哲学的重心从对自然世界的探究，彻底转向了对人类自身、对道德、对知识的追问。他开创了“苏格拉底方法”，通过不断提问与反诘，引导人们认识自身知识的局限，从而追求真正的智慧。他的“认识你自己”的格言，深刻地揭示了其哲学探索的核心。他对于美德即知识的强调，试图在混乱的道德观念中寻找普遍的伦理原则。苏格拉底的一生，以其对真理的坚守和对道德的实践，成为西方哲学史上“道德的典范”。 第三部分：集大成者——柏拉图的理念世界 柏拉图，苏格拉底最杰出的学生，继承并发展了老师的思想，构建了一个庞大而精密的哲学体系，对后世产生了无可比拟的影响。本书的第三部分，将深入解析柏拉图波澜壮阔的思想世界。 柏拉图最重要的贡献之一，便是他的“理念论”（Theory of Forms/Ideas）。他认为，我们感官所能接触到的现实世界，只是对更高、更真实的“理念世界”的模仿和投影。理念世界是永恒、不变、完美的，是万物的原型和根据。例如，我们所见的各种具体的美丽的事物，都是对“美本身”（Beauty Itself）这个理念的参与。这一学说，试图解释世界的秩序、普遍性以及我们认识的稳定基础，为形而上学和认识论提供了全新的视角。 在认识论上，柏拉图提出了“回忆说”（Anamnesis）。他认为，灵魂在投胎之前，就已经在理念世界中认识了所有的真理，因此，学习的过程不过是对前世知识的回忆。这一观点，强调了理性认识的重要性，并为天赋和先验知识的存在提供了辩护。 在政治哲学方面，柏拉图在《理想国》中描绘了一个由哲学家统治的正义国家。他认为，只有那些真正认识理念，特别是“善的理念”的哲学家，才有资格掌握权力，因为他们能够引领国家走向真正的正义和幸福。这一乌托邦式的构想，虽然充满了理想主义，却也深刻地反映了对当时政治现实的批判，以及对理想政体的深刻思考，对后世政治思想产生了巨大影响。 柏拉图的对话体写作风格，本身也具有独特的哲学意义。通过不同人物的对话，他展现了思想的辩论过程，使得复杂的哲学概念生动形象，引人入胜。从《申辩篇》中苏格拉底的自我辩护，到《理想国》中关于正义的深刻探讨，再到《会饮篇》中对爱的追寻，柏拉图的文字魅力至今不减。 本书的意义与价值 《从开端到柏拉图》不仅是对于西方哲学早期历史的忠实记录，更是一次对人类理性精神早期勃发的深刻解读。它帮助我们理解，那些看似古老而抽象的哲学观念，是如何在特定的历史和社会背景下孕育而生，又如何层层递进，最终构成了我们今天所理解的西方思想的骨架。 本书的阅读，将使读者： 追溯思想的源头： 了解西方哲学如何从对自然现象的朴素解释，发展到对本体、存在、知识和道德的深刻追问。 认识思想的巨匠： 深入理解泰勒斯、赫拉克利特、巴门尼德、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图等关键哲学家的思想精髓及其历史地位。 把握核心概念： 掌握“逻各斯”、“理念”、“回忆说”、“正义”、“美德”等西方哲学史上的核心概念及其演变。 理解哲学的方法： 学习苏格拉底式的诘问法，以及柏拉图的对话体论证方式。 连接历史与当下： 看到早期哲学思想如何塑造了后世的科学、政治、伦理和艺术，并对我们今天的思想产生深远影响。 本书以严谨的学术态度，清晰的逻辑脉络，生动的语言叙述，为哲学爱好者、学生以及所有对人类思想史感兴趣的读者，提供了一扇通往西方哲学宝库的珍贵入口。它不仅是一本学术著作，更是一次启迪心智的旅程，邀请您一同探索那些永恒的哲学命题，感受智慧的光芒，领略思想的力量。
用户评价
评分
这本书的篇幅虽然不薄，但其对细节的关注程度令人佩服，特别是对背景文化和历史环境的描绘，极大地丰富了我们理解哲学思想产生的土壤。我体会到，任何伟大的思想都不是凭空出现的，而是深深根植于其所处的时代土壤之中。书中对城邦政治、早期科学探索甚至宗教观念的穿插描述，为理解米利都学派或赫拉克利特的思想提供了必要的语境。这种立体化的叙事，让那些抽象的概念变得鲜活起来，不再是孤立的文本符号。每次读到关键的转折点，我都会停下来思考，这个时期的社会氛围是如何催生出如此深刻的洞察的，这种历史感的厚度，是其他很多纯粹概念分析的著作所缺乏的。
评分这本书的装帧和印刷质量简直让人爱不释手，封面设计充满了古典的韵味，纸张的质感也相当不错，拿在手里有一种沉甸甸的满足感。我尤其喜欢那种略带米黄色的纸张，长时间阅读下来眼睛也不会感到太疲劳。每一次翻阅，都像是与那些古代的智慧进行着一场跨越时空的对话。装订得很结实，看起来能经受住岁月的考验，这对于一套厚重的哲学史著作来说至关重要，我打算把它放在书架上，时不时地拿出来温习一番。虽然内容本身是严肃的学术探讨，但如此精良的制作工艺，无疑为这份阅读体验增添了极大的愉悦感，让人对即将展开的哲学旅程充满了期待。这本书的物理形态本身就是一种艺术品，值得收藏。
评分阅读过程中的体验非常引人入胜，作者的叙事方式极其流畅，完全没有传统哲学史那种晦涩难懂的刻板印象。他仿佛是一位技艺高超的导游，带领我们穿梭于古希腊思想的迷宫之中，每一步的讲解都精准而又不失生动。尤其是在梳理那些早期思想家观点之间的继承与批判关系时，逻辑链条清晰得令人惊叹，让人能够非常直观地把握住思想流变的脉络。我发现自己很少需要反复回溯才能理解某个概念的来龙去脉，这极大地提升了阅读效率和心流体验。对于初次接触西方哲学史的读者来说，这本书无疑提供了一个极其友好的入口，它既保持了学术的严谨性，又兼顾了大众读者的可读性，找到了一个近乎完美的平衡点。
评分坦白说，这本书的阅读需要投入相当的精力，它要求读者愿意放慢脚步，深入消化那些层层递进的论证。这绝不是一本可以“快速浏览”的书籍。但正是这种深度，带来了巨大的智识回报。每当我攻克了一个复杂的概念体系，那种豁然开朗的感觉是无可替代的。作者对于术语的引入和解释都极为精准，确保了读者在进入复杂论证前，已经牢固掌握了基本的词汇基础。我发现自己在阅读过程中会频繁地做笔记，不是因为内容太难理解，而是因为信息密度太大，每一个观点都值得被记录和回味。这是一次严肃的智力投资，其收获是长久且深刻的。
评分从写作风格上来看，这本书展现了一种非常独特的学术自信，作者在处理那些充满争议和分歧的历史问题时，展现了高度的审慎和公正。他没有急于给出绝对化的定论，而是细致地呈现了不同学派对同一问题的不同解读，并清晰地标注了哪些观点是主流，哪些是边缘的猜测。这种开放性的讨论态度，极大地激发了我的批判性思维。我感觉自己不是被动地接受知识，而是在参与一场高水平的学术辩论。这种处理方式，尤其体现在对那些信息残缺、难以确证的早期哲学家时，更显其功力，它教会了我如何带着怀疑精神去阅读历史文献。
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