出版社： 上海人民出版社
ISBN：9787208106598
版次：1
商品编码：12319487
包装：平装
丛书名： 基督教文化译丛
开本：16开
出版时间：2012-05-01
用纸：胶版纸
页数：534
字数：554000
正文语种：中文
具体描述
编辑推荐
适读人群 ：广大读者两千年纷繁复杂的教会史在作者《基督教文化译丛：基督教会史（第三版）》笔下成了一幅轮廓清晰的历史画卷。雪莱不仅能把握住历史的总体脉络，而且能捕捉到每个时代的特征及其对下个时代的影响。本书不仅深受读者的青睐，而且成为许多大学的标准教科书。
内容简介
《基督教文化译丛：基督教会史（第三版）》以亲切的笔触将两千年的教会历史画面呈现在读者面前。它不仅深受读者的青睐，而且成为许多大学的标准教科书。《基督教文化译丛：基督教会史（第三版）》与众不同之处在于，其语言与结构十分清晰明了。读雪莱的教会史如读故事，历史在雪莱的笔下宛若小说，跌宕起伏，感人肺腑。雪莱是一位令人敬重的学者，为了精确地呈现历史事实，他的研究可谓不遗余力。《基督教文化译丛：基督教会史（第三版）》将教会史分为八个阶段：耶稣和使徒时代；大公基督教时代；基督教罗马帝国时代；基督教中世纪时代；宗教改革时代；理性与复兴时代；进步时代；意识形态时代。这样的划分使得历史易于把握和记忆，这也是《基督教文化译丛：基督教会史（第三版）》一直备受欢迎的原因。作者简介
布鲁斯·L.雪莱（Bruce L.Shelley），美国丹佛神学院教会史和历史神学资深教授。著有《教会：上帝的选民》、《十字架与火焰》、《美国的福音派》等。目录
“基督教文化译丛”总序前言
第三版序言
第二版序言
第一部分 耶稣和使徒时代公元前6-公元70年
第一章 让王滚蛋！
耶稣运动
第二章 新皮袋与旧皮袋
福音传向外邦人
第二部分 大公基督教时代70一312年
第三章 最无价值的人
大公基督教
第四章 如果台伯河泛滥
基督徒受迫害
第五章 关于大事件的争论
正统的兴起
第六章 经卷之规
圣经的形成
第七章 罪人的学校
主教的权力
第八章 知识分子的使徒
亚历山夫人
第三部分 基督教罗马帝国时代312-590年
第九章 放下权杖
罗马帝国改宗
第十章 剖析毫发
三位一体教理
第十一章 以马内利！
信经中的基督
第十二章 放逐于生活之外的人
隐修制的开始
第十三章 万世圣贤
奥古斯丁
第十四章 作为“大祭司长”的彼得
教宗制的开始
第十五章 天地之间的某个地方
东正教
第十六章 弯下得胜者的脖子
向野蛮人传教
第四部分 中世纪基督教590-1517年
第十七章 神的执政官
大格列高利
第十八章 寻求统一
查理曼大帝和基督教王国
第十九章 神秘地被提升起来
教宗制和十字军
第二十章 学识之甘露
经院主义
第二十一章 献给贫穷女神之歌
使徒的生活方式
第二十二章 沉睡的人和必然法则
教宗制的衰落
第二十三章 时间进程中的审判
威克里夫和胡斯
第五部分 宗教改革时代1517一1648年“
第二十四章 葡萄园中的野猪
马丁·路德和新教主义
第二十五章 激进的门徒身份
重洗派
第二十六章 推人游戏
约翰·加尔文
第二十七章 诅咒王冠
英格兰教会
第二十八章 曼瑞沙的”新人“
天主教改革运动
第二十九章 击开磐石
美洲和亚洲
第三十章 圣徒们的统治
清教主义
第三十一章 不愿为旧观念而死
宗派
第六部分 理性与复兴时代1648-1789年
第三十二章 瞄准根基
理性膜拜
第三十三章 心灵及其理性
帕斯卡尔和虔敬派
第三十四章 火中抽出的一根柴
卫斯理和循道主义
第三十五章 历世历代的新秩序
大觉醒运动
第七部分 进步时代1789-1914年
第三十六章 恢复堡垒
进步时代的天主教
第三十七章 新的社会边界
19世纪的英格兰
第三十八章 走向地极的人们
新教传教
第三十九章 一个民族的命运
关国基督教
第四十章 一座为现代理性人所铺设的桥
新教自由主义
第四十一章 失去的只是锁链
社会危机
第八部分 意识形态时代1914年
第四十二章 耻辱墙上的信手涂鸦
20世纪的意识形态
第四十三章 病态社会里无根的移民
美国福音派
第四十四章 早餐桌上的新信经
普世教会运动
第四十五章 慈悲的良药
罗马天主教：梵二会议
第四十六章 回流时代
第三世界的基督教
第四十七章 作为高尚职业的政治
美国标榜自我一代的基督教
第四十八章 地球村
世界舞台上的基督教
结语
注释
从利奥一世至今的历代教宗录
附录（人物、运动、事件）
译后记
精彩书摘
《基督教文化译丛：基督教会史（第三版）》：人们总是用怀疑的眼光来看待与众不同的人。趋同而非独特是免于困扰的生活之道。所以，早期基督徒越是严肃地对待其信仰，他们就越是容易遭到大众的反对。
因此，只要按照基督的教诲去生活，基督徒就成了对异教生活方式无声的谴责。这不是说基督徒四处批判、谴责和反对，也不是说他们有意标榜自己为义人和高人一等，而仅仅是说，基督教的伦理自身就是对异教生活的批判。
拒绝异教的神祗是基督徒生活方式的核心，也是基督徒受到无穷无尽的攻击的根本原因。希腊人和罗马人拜各种各样的神灵，用于生活的各个方面——耕种和收获的神，雨神和风神，火山神和河神，生育神和死亡之神。但是，对于基督徒来说，这些神祗什么也不是，基督徒对异教神祗的否定使他们被视为“人类的敌人”。
一个人不相信诸神就是与社会格格不入，就必然遭蔑视。对于异教徒来说，每餐一开始要向异教诸神献上液体祭品和祈祷。基督徒不可能参与其中。大多数异教徒献祭之后要在某座圣殿里面举行宴席和社交聚会，被邀参加者通常在某位神祇的桌边就餐。一个基督徒不可能参加这样的宴席。不可避免地，当基督徒拒邀参加某种社交场合的时候，他似乎有点粗鲁、土气和无礼。
由于基督徒认为其他一些社会活动本身就是错误的．所以他们也加以拒绝。例如，角斗对基督徒来说是不人道的。在罗马帝国的所有竞技场，罗马人仅仅为了娱乐群众就强迫战俘和奴隶彼此格斗直至其死亡。这种兴奋非常具有诱惑力。迟至5世纪初，奥古斯丁谈到他的朋友阿里匹优斯（Alypius）的一则故事，后者为了取悦一位朋友就观看了一场角斗表演，但最后他决定紧闭双目。当狂呼乱叫开始的时候，他的眼睛突然睁开，他的喊声压过其他人的呼声。
基督徒拒绝偶像崇拜也给他们谋生带来许多困难。一位泥瓦匠可能要为一座异教庙宇造墙，一位裁缝要为异教祭司制作长袍，香料师要为异教祭品制香。德尔图良甚至禁止基督徒担任学校教师，因为这种教学活动会涉及使用讲述古代神祇故事的教科书，要求遵守异教年历上的宗教节日等问题。在床上时，祭司走下过道，向这个神祇吟唱默念。
简言之，早期基督徒几乎将自己与他那个时代的社会和经济生活分离开了——如果他想在主面前成为一位真正的基督徒的话。这意味着，无论基督徒身处何处，他的生命和信仰都要展现出来，因为福音引来一种崭新而革命性的对待人类生活的态度。这可以从基督徒对待奴隶、儿童和性的观点上看出。
在罗马社会，奴隶制像溃疡一样腐烂着。奴隶，无论男女，一直在其主人的操纵之下从事最卑贱的工作。如果他不能让主人感到满意，就可能被抛弃，甚至像一只毫无价值的动物那样被杀掉。
在这种社会中，一些基督徒也拥有奴隶，但他们友善地对待奴隶，允许他们在教会里拥有和其他人一样的权利。至少有一位曾经为奴的人加里斯图斯（Callistus）成为罗马主教。
人人平等的思想也应用到婴儿身上。与异教徒邻居不同，基督徒拒绝将其病弱、不想要的婴儿抱出家门，送到树林里，让他们死掉或被强盗拣走。如果一位女基督徒和一位异教徒生了一个女孩，丈夫或许会说：“将她扔了”，但是，母亲通常会拒绝这么做。
自然而然，这种尊重生命的思想也应用到性和婚姻上。在现代，教会常常会因其性和婚姻圣洁性方面观念的陈腐备受责难，但在日益腐化的罗马帝国不可能听到这类指控。异教徒社会经过穷奢极欲之后在彻底灭亡的边缘上摇摇欲坠。但是，基督教代表了另外一条道路——一条新的道路。保罗的理论——身体是圣灵的殿堂——在古代世界是空谷足音，它一方面毫不妥协地谴责不贞洁，另一方面它是对家庭生活的神圣呼召。
……
前言/序言
多年来，我将一幅卡通贴在我研究室的门上。凡是停下来读卡通的学生总会笑容满面地踏进我的办公室。借助卡通，我们总会有轻松的谈话。这是连环漫画《花生》（D中的一则故事。查理·布朗（Charlie Brown）的小妹妹萨莉（Sally）正在写一篇题为“教会史”的学生论文。坐在一旁的查理留意到她写的导言，“要写教会历史，我们必须回到最初的地方。我们的牧师生于1930年。”查理无奈地眼睛对着天花板骨碌碌地转。今天，许多基督徒都患有历史健忘症。使徒时代与今日之间的时光一片空白。这几乎不可能是神心里所想的。旧约有许多经文在提醒我们神对时间的关注。当他为以色列子民设立逾越节时，他说：“你要告诉你的儿子说……这要在你手上作记号……耶和华用大能的手将我们从埃及领出来”（出13：8，16，NIV②）。并且当神在旷野为以色列人预备吗哪时，他吩咐摩西拿一只罐子，“留到世世代代”（出16：33，NIV）。
对基督教史无知的一个结果就是，我们发现信徒难以抵抗偶像膜拜者的诱惑。对基督教信仰的许多歪曲常被视为货真价实的东西。与此同时，另一些基督徒在灵性上自大、傲慢（hubris），这也严重得惊人。由于没有为比较准备好充足的根基，他们视自己的信仰方式为最佳，并竭力为此辩护——自认为他们的群体凌驾于他人之上。最终，虽然许多基督徒参与某种形式的传道，但没有更广泛的语境为其工作所用。当他们想最大程度地使用时间和精力时，却怎么也找不到能令其作出合理判断的依据。
我并不是说仅靠一本纵览基督教过去的书就能纠正所有的错误，或使读者一下子变成谦卑的圣徒，或是勾勒出有效的传道策略。然而任何有关基督教史的介绍都倾向于将瞬间与永恒、时尚与基本原理分离开来。这也是我对这本书的读者的一种期望。
这是一本为普通读者写的书。我们都知道，术语由蜡构成，可以按我们的喜好来塑造它。在为神学院一年级学生授课近二十年之后，我得出以下结论：进入侍奉的大学毕业生和每年读五本书的工程师或推销员属于同一个阅读群体。就我这里的目的而言，他们都是“普通读者”。
在备课阶段，一位教授要消化成百上千本书，积累成千上万条引文。在这本纵览教会史的书中，我自由地借鉴他人的见解和描述，而这一切只为了一个简单的目的：让故事延续下去。我已将所有的资料进行了归类，并在每章后列出了最有用的书籍，在全书的末尾罗列了主要的引文出处。
通过多年的教学，我还总结出，条理清晰是学习的首要法则。教会史这个主题的阶段划分呈现于此。因为教会生活的处境在变化，所以我们把它们称为“时代”。我深知，伟大的纪元不会像不知名的彗星那般在空中倏然而过。在每一个时代，我们都能捕捉到过去的残余和未来的雏形。但如果读者只希望了解故事的概要，浏览一下各主要阶段题目所在页上的段落即可。
我觉得，因为书中的每一章都是以一定的方式组织起来的，这种设置对统一全书而言十分重要。每章只涉及一个主题。在每章的简介后读者不难找到以问题形式出现的主题。每章的简介通常都取自那一时代的奇闻佚事。这意味着，每章都能独立成篇，几乎像百科全书关于某主题的词条一样，读者可以单独阅读。
基督教文化译丛：基督教会史（第三版） 内容简介 《基督教会史》（第三版）是由一批在神学、历史学领域享有盛誉的学者联合编撰而成的一部系统性、权威性的著作。该书不仅梳理了基督教自诞生以来两千多年的发展脉络，更深入剖析了教会如何在历史的长河中演变、适应、抵抗，并最终塑造了西方文明乃至全球文化。第三版在保留前两版扎实学术根基的基础上，进行了全面的更新与Revision，融入了最新的研究成果和史学视角，使其在内容的时效性和深度上都得到了显著提升。 本书并非简单罗列历史事件，而是着力于展现基督教信仰如何在不同的历史时期、地域、文化语境下，与社会、政治、哲学、艺术等多元力量交织碰撞，从而产生深远影响。作者们以宏大的历史视野，严谨的考证精神，为读者呈现了一个立体而丰富的基督教会图景。 全书结构与内容亮点 全书按照时间顺序，将浩瀚的教会史划分为若干关键时期，每个时期都进行了深入的探讨。 第一部分：早期教会的奠基与扩张（约公元1世纪至5世纪） 耶稣基督的生平与早期传播： 详细考证了耶稣基督的生平事迹，分析了其教义的核心内容，以及早期门徒如何在犹太背景下，将福音信息传播至罗马帝国各地。本部分将重点关注使徒行传中的关键人物和事件，如保罗的宣教旅程，以及早期教会面临的内外挑战，包括犹太教的排斥和罗马政权的迫害。 教会组织的形成与早期神学发展： 探讨了早期教会如何逐步形成其组织结构，如主教制的萌芽，以及在面对异端思潮时，如何通过大公会议确立正统信仰。本部分将深入解析教父们的思想，如爱任纽、特土良、奥利金等，以及他们如何奠定基督教神学的基本框架。尼西亚会议和迦克墩会议等关键性大公会议的讨论过程和历史意义也将得到细致的阐述。 罗马帝国的转变与基督教的合法化： 详细分析了君士坦丁大帝的皈依对教会产生的划时代影响，以及基督教如何从被压迫的少数宗教转变为罗马帝国的国教。本部分将探讨戴克里先时期的大迫害，以及君士坦丁颁布《米兰敕令》后的基督教复兴。同时，也将审视教会与世俗权力关系的早期模式，为后世的教会与国家关系埋下伏笔。 第二部分：中世纪教会的权力与分裂（约公元6世纪至15世纪） 蛮族入侵与教会的保存： 探讨了西罗马帝国灭亡后，教会如何在混乱的时代成为稳定力量，保存了古典文化遗产，并积极进行蛮族地区的宣教。本部分将着重描述本笃会修道院在文化传承中的作用，以及教皇格里高利一世等关键人物的贡献。 教皇权力的崛起与教皇制的确立： 详细分析了教皇权力如何从中世纪早期逐步上升，最终在格里高利七世时期达到顶峰，以及教会与神圣罗马帝国之间漫长的“叙任权斗争”。本部分将深入探讨教皇制在政治、经济、法律等方面的运作，以及其对欧洲社会结构的影响。 东西方教会的分裂： 详细阐述了公元1054年东西方教会大分裂的根源、过程及其深远影响。本部分将考察东西方礼仪、神学、教会政治等方面的差异，以及大分裂如何塑造了基督教世界的新格局。 十字军东征的兴起与影响： 探讨了十字军东征的宗教、政治、经济动因，以及其对基督教世界、伊斯兰世界以及东西方贸易往来的影响。本部分将分析历次东征的关键事件，以及其复杂的历史遗产。 学术与艺术的繁荣： 描述了大学的兴起，经院哲学的繁荣，以及宏伟的哥特式建筑和宗教艺术的成就。本部分将重点介绍托马斯·阿奎那等经院哲学家，以及他们如何试图整合信仰与理性。 第三部分：宗教改革与近代教会的转型（约公元16世纪至18世纪） 宗教改革的背景与主要人物： 详细分析了马丁·路德、慈温利、加尔文等宗教改革家产生的历史条件，以及他们如何挑战罗马教廷的权威，提出“唯独圣经”、“唯独信心”、“唯独恩典”等核心改革原则。本部分将深入探讨九十五条论纲的意义，以及宗教改革在德意志、瑞士、英格兰等地引发的巨大社会变革。 反宗教改革与天主教的复兴： 探讨了天主教会如何回应宗教改革的挑战，并通过特伦托大公会议等措施进行革新，以及耶稣会等新的修会如何积极投入宣教和教育。本部分将分析反宗教改革的策略和成效，以及其对天主教的长期影响。 宗教战争与教会的政治化： 详细分析了欧洲各地因宗教分歧引发的残酷战争，如三十年战争，以及教会如何与民族国家紧密结合。本部分将考察《威斯特伐利亚和约》如何重塑欧洲宗教版图，以及教会的政治地位在新兴民族国家中的变化。 启蒙运动与教会面临的挑战： 探讨了启蒙运动对传统宗教权威的冲击，理性主义、怀疑主义的兴起，以及教会如何回应这些新的思想潮流。本部分将分析一些早期启蒙思想家对基督教的批判，以及一些神学家试图调和信仰与理性的努力。 第四部分：现代世界的基督教：多元化与全球化（约公元19世纪至今） 传教运动的扩张与殖民主义的交织： 详细分析了19世纪以来基督教在全球范围内的广泛传播，以及传教士在殖民背景下的复杂角色。本部分将考察基督教在非洲、亚洲、美洲等地的发展，以及其如何与当地文化相互作用。 神学发展的多元面向： 探讨了自由神学、新正统神学、存在主义神学、解放神学等各种新兴神学流派的兴起，以及它们对传统教义的重新解读。本部分将重点分析巴特、蒂利希、潘霍华等重要神学家的思想。 教会与社会政治的互动： 考察了教会如何在两次世界大战、冷战、民权运动、女权运动等重大历史事件中扮演的角色，以及其在社会公正、人权等议题上的立场。本部分将分析基督教在不同国家和地区参与社会改革的案例。 普世教会运动与跨宗教对话： 详细分析了20世纪以来，不同教派之间寻求合一的努力，以及基督教与其他宗教进行对话的可能性和挑战。本部分将探讨普世教会协会（WCC）的成立及其意义，以及基督教与其他宗教在当今世界共存的现实。 新兴基督教文化与未来展望： 关注当代基督教在不同文化语境下的创新表达，如在全球南方教会的兴起，以及基督教在后现代社会面临的新挑战和机遇。本部分将对当前基督教世界的动态进行概览，并展望其未来的发展方向。 本书特色 史料丰富，考证严谨： 作者们广泛引用原始史料、教会文献、神学著作和考古发现，确保了内容的可靠性与学术价值。 视角多元，分析深刻： 本书不仅关注教会的内部发展，更将其置于宏大的历史、社会、文化背景下进行考察，深入剖析了基督教与政治、经济、哲学、艺术等领域的互动关系。 语言流畅，叙述生动： 即使是复杂的历史事件和深奥的神学理论，作者也力求用清晰、生动的语言进行阐释，使得普通读者也能轻松理解。 第三版更新显著： 增加了对近现代史，特别是20世纪以来教会发展的全新研究成果，并对部分过时观点进行了修正，使其更具时代性。 《基督教会史》（第三版）是所有对基督教历史、西方文明乃至人类思想文化发展感兴趣的读者不容错过的力作。它将引领读者穿越历史的迷雾，深刻理解基督教信仰如何塑造了我们今天的世界。
用户评价
评分
坦白讲，这本书的篇幅着实不短，初次翻阅时，那种扑面而来的信息量确实让人有些望而生畏。它要求读者必须保持高度的专注力和持续的耐心，如果只是抱着随意的态度翻阅，很容易迷失在庞杂的年代线和复杂的教义术语之中。我建议新读者可以先跳过那些过于细碎的早期教会会议记录或神学辩论的详述部分，先建立起一个清晰的时代脉络框架，然后再回头细嚼那些具有挑战性的章节。这本书的价值在于其深度而非速度，它更像是一座需要时间去攀登的高峰，而不是一个可以轻松掠过的风景点。但一旦你坚持下来，你会发现它所提供的知识财富是无可替代的，它带给你的那种知识上的满足感和对人类精神史的敬畏之情，是其他任何快餐式的阅读体验所无法比拟的。
评分我是一个对古典哲学和早期文明有浓厚兴趣的爱好者，这本书的整体叙事风格，那种娓娓道来、层层递进的结构，让我感到非常受用。作者在处理复杂的历史事件和人物关系时，展现出了惊人的条理性和洞察力。他似乎不急于下结论，而是将原始的史料和多方观点并置，引导读者自己去思考和构建历史的图景。尤其是在描绘某个特定时期教派纷争的段落，那种冷静客观的笔调，避免了陷入主观的好恶，使得整个叙述过程既生动又具有学术的严谨性。阅读过程中，我感觉自己仿佛化身为一个穿梭于历史长廊的观察者，见证了信仰力量如何塑造和改变了人类社会的方方面面。这种沉浸式的阅读体验，远超出一般教科书式的平铺直叙，它更像是一场精心编排的历史戏剧，每一个转折点都充满了张力。
评分这部书的封面设计真是充满了复古和庄重的气息，那种深沉的酒红色调，配上烫金的书名，一下子就抓住了我的眼球。我拿到手的时候，首先就被它沉甸甸的质感所吸引，这感觉就好像手里捧着一本承载着厚重历史的古籍。内页的纸张选择也相当考究，摸上去细腻光滑，油墨印刷清晰锐利，阅读体验非常舒适。书的装帧工艺看得出来非常用心，即便是经常翻阅，也不会有散页的担忧。整体来看，这本书的外在形象完全符合其主题所蕴含的深度和广度，给我的第一印象就是“这是一部值得珍藏的经典之作”。它不仅仅是一本书，更像是一个艺术品，放在书架上，本身就是一种装饰，散发着知识的沉静光芒。我特别喜欢它那种不张扬却又处处透露着精致的细节处理，比如扉页上那行小小的拉丁文引言，更增添了一份历史的厚重感。
评分这本书的版式设计，说实话，一开始让我有点小小的挑战，但很快我就适应并开始欣赏它。它的字体选择偏向于传统的衬线体，这在长时间阅读时能有效减轻眼部疲劳，对于我们这种沉迷于纸质书的人来说，简直是福音。不过，页边距的处理稍微有些紧凑，偶尔在做笔记或标注重点时，会觉得空间稍微受限。但是，页码和章节标题的排版非常清晰，每一章的开头都有一个简洁的导读，这对于快速掌握该章节的核心内容极有帮助。我尤其赞赏它在引用注释方面的处理，通常是以脚注的形式出现在页面下方，既不会打断正文的流畅性，又能保证学术引用的规范性。虽然偶尔需要低头去看脚注，但这种方式无疑提升了阅读的专业度，让人感觉这本书的作者和出版方在细节上都下了大功夫。
评分作为一名长期关注社会变迁的观察者，我发现在阅读这本书的过程中，它提供了一个绝佳的视角来反思当代社会中的一些核心价值观的起源。它不仅仅是简单地记录了“谁在何时做了什么”，更深层次地挖掘了这些事件背后的神学基础、政治博弈以及文化适应的复杂过程。书中对不同文化区域在接受和改造基督教信仰时的地域性差异的剖析，尤其让我印象深刻。作者没有采取“一刀切”的宏大叙事，而是精妙地展示了信仰如何与地方风俗、权力结构深度交织，从而产生了千姿百态的实践形式。这种多维度的解读，极大地拓宽了我对“文化传播”这一概念的理解，让我意识到任何宏大叙事都必须落到具体的、生动的人和社群的互动之中去理解。
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