具體描述
編輯推薦
☆ 著名學者撰寫的國學讀本。☆ 國學入門書，一本書瞭解國學知識。
內容簡介
《國學常識》是一本麵嚮普通讀者的國學入門讀物。作者以淺顯流暢的筆觸，首先對國學作瞭概述，進而分章節對語言文字、史學、哲學、文學、自然科學、藝術及其代錶性的人物、派彆和學術觀點予以介紹，並作瞭評述。作者在《編例》中說：“本書以供中等學校學生課外閱讀為主要目的，亦可供一般對國學開始發生興趣者之參考。”閱讀本書，讀者不僅可以瞭解博大精深的中國傳統文化，進而形成關於國學的較為全麵的概念；有誌於深入研究者，亦可通過本書探尋進入國學殿堂之門徑。作者簡介
曹伯韓（1897—1959），湖南長沙人，當代著名語言學傢。曾任香港《華商報》翻譯、桂林《自學》月刊主編、昆明《進修月刊》編輯，後於桂林師範學院任教。新中國成立後，任中國文字改革委員會研究員、第二研究室主任，《中國語文》編委等職。著有《通俗文化與語文》《中國文字的演變》《中國文法初階》等語言學專著，以及《國學常識》《民主淺說》《通俗社會科學二十講》《中國近百年史十講》等文化普及讀物。目錄
第一章 概說一所謂國學
二國學在清代
三國學的分科
四國學的派彆
五進步的方法與貧乏的內容
六歐美學術的影響
七“五四”以後的國故整理
八國學與世界學術
九專門研究與基本知識
一〇研究的態度及準備工作
第二章 語文
一一研讀古籍的階梯
一二所謂小學
一三六書
一四字形的演變
一五字義的演變
一六訓詁學
一七文法學的先驅及其發展
一八方言學
一九字音的變遷
二〇語言和文字的分離
二一雙聲疊韻
二二反切
二三四聲
二四聲韻學
二五字母
二六韻部
二七古音之推定
第三章 古物
二八金石之學
二九殷墟發掘
三〇甲骨之學
三一古物與社會學
三二無文字的古物
三三古物與考證學
三四古物與古書
第四章書籍
三五傳寫本與刻本
三六版本之學
三七校讎之學
三八章句之學
三九目錄之學
四〇圖書分類法
四一輯佚及辨僞
四二類書及叢書
四三考證學與讀書法
第五章 經學
四四五經、十三經、四書
四五《易經》
四六《書經》
四七《詩經》
四八三禮
四九《春鞦》
五〇《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》
五一經之傳授
五二今文經學與讖緯
五三古今文學派的鬥爭
五四漢以後的經學
五五清代的經學
五六經學的揚棄
第六章 史地
五七所謂正史
五八正史的內容
五九編年史
六〇紀事本末
六一彆史
六二政書
六三雜史傳記及其他
六四學術史
六五史評
六六地理
六七曆史哲學
六八新史學的産生
六九新史學的業績
第七章 諸子
七〇諸子的學術派彆
七一儒傢
七二道傢
七三墨傢
七四彆墨及名傢
七五法傢
七六兵傢及其他
七七王充之學
七八魏晉時代的玄學
七九子學之興起與消沉
第八章 佛學
八〇初期的佛教
八一佛教的中國化
八二流傳中國諸宗派
八三小乘諸宗
八四傳自印度的大乘諸宗
八五中國獨創的大乘諸宗
八六佛學與儒學
八七因明學
八八唯識論中的心理學
八九現時佛學的趨勢
第九章 理學
九〇宋明理學的産生
九一周敦頤與邵雍
九二張載及二程
九三集宋學大成的硃熹
九四陸象山與楊慈湖
九五浙東學派
九六宋末至明初之理學
九七王陽明之學
九八清初各大師對於理學的批判
九九理學批判的最高發展
一〇〇宋明理學的沒落與新理學的産生
第十章 詩賦詞麯
一〇一文學的範圍與類彆
一〇二最早的詩總集
一〇三楚辭
一〇四賦
一〇五樂府
一〇六五言詩
一〇七陶淵明與南北朝詩
一〇八唐詩
一〇九李白、杜甫
一一〇唐以後的重要詩人
一一一詞
一一二重要詞人
一一三散麯
第十一章 散文和駢文
一一四散文和駢文的分彆
一一五散文與駢文的分閤
一一六周秦漢的散文
一一七六朝文
一一八唐宋八大古文傢
一一九明清兩代的古文傢
一二〇所謂古文義法
一二一駢文的標準化及其支流
一二二八股文及對聯
一二三文藝論評
一二四文體解放和文學觀念的變動
第十二章 新被重視的文學
一二五戲麯的搖籃期
一二六戲麯的成長期
一二七唐以前的小說
一二八宋元明的小說
一二九清代的小說
一三〇寶捲、彈詞、鼓詞
一三一中國文學與東方諸民族的相互影響
一三二中國文學與西洋文學的關係
第十三章 科學及藝術
一三三自然科學在國學中的地位
一三四天文學和曆法
一三五數學
一三六物理學及化學
一三七醫學
一三八應用技術
一三九科學與迷信
一四〇藝術
一四一繪畫及書法篆刻
一四二音樂
索引
本書參考書目
精彩書摘
一 所謂國學國學這個名詞發生於清末，但不知究竟是誰所創造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（申叔）氏也有“國學保存會”的發起，大概他們就是國學兩個字的最初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學這個名詞，是因為歐美學術輸入纔發生的。它的範圍，是把西學輸入以前中國原有的全部學術包括進去的。
和國學相當的名詞，還有國粹和國故。國粹兩個字，似乎有點誇大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當，改稱國故。國故，就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴的史料，都可包括在國故範圍裏麵去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備瞭。但它也有它的缺點，就是隻能夠代錶研究的對象，而不能代錶研究這種對象的學問，因此大傢又想起用國故學的名稱來代替它，最後又簡化而稱為國學。
可是這個名稱還不是十分閤理的，因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經有研究我國古代文化的人瞭，我們為什麼不采取世界公用的名稱，如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢？而且對於具有種種內容的學術，為什麼不加以各彆的名稱而必須采用籠統的總名稱呢？這都是值得考慮的。
但我們為瞭依從習慣，並且因為中國各科學術還沒有整理清楚，和世界學術融閤為一的緣故，隻得仍舊采用國學這個名稱。
二 國學在清代
中國學術，以周秦諸子時代最為發達，當時諸子百傢，各有專長，不相剿襲。自漢代錶彰六經，儒傢定於一尊，諸子之學衰落，而經學成為唯一的學術。兩韆年來，除解釋經書外無學問。但到瞭清朝，似乎從解經之中有開闢一條新路的趨勢。過去漢儒解經，注重字句的解釋和製度的考證，但宋儒反對漢儒的方法，主張依經義而修養心性。清初學者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補時艱，於是起而批評宋明心性之學的流弊，提倡經世緻用的實學。然而他們所謂實學，仍然以通經緻用為中心，因此便是非常留心當世之務的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經學研究，並由經學而奠立瞭清代考證學的初基。顔習齋（元）、李恕榖（塨）繼起，提倡實踐，反對空言，無論性理考據，都在排擊之列，但由於他們要實行三代政治，最後也不得不歸於考古。其後戴東原（震）齣來，一方麵以新理學姿態批評宋明思想，一方麵繼承顧亭林的考證學而加以發展。同時惠定宇（棟）亦標榜漢學。惠、戴以後，繼起有人，考證學派於是占瞭學術界的支配地位。但正統的考證學派繼承東漢經師為學而學的精神，埋頭研究，不談現實政治，到道光、鹹豐以後，內憂外患交逼而來，不容許士大夫的脫離現實，於是正統漢學又逐漸衰落瞭。代之而興的於是有繼承西漢學者經世緻用精神的公羊學派。公羊學派中的康（有為）、梁（啓超），最後亦不嚴格地遵守西漢經說，而直接以己意解釋孔孟，以作維新運動的根據，清代思想如再進一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統派中著名的學者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及最後的章炳麟，都是對孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時候隻是“以子證經”，拿子學做經學的工具，其結果便使擱置瞭幾韆年的諸子學說也為之昌明，又，康梁派之譚嗣同，更主張“衝決一切網羅”（見《仁學》）。這種發展的趨勢，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啓超氏曾說清代很像是中國的文藝復興時代，但是有一個問題。歐洲的文藝復興，是研究希臘羅馬的古學，解放中世紀的思想鐐銬，其結果引起瞭近代科學的勃興；中國的文藝復興，是闡揚周秦時代的古學，解放秦漢以來儒傢思想的束縛，其結果應當也引起科學的發達，可是我國的科學為什麼沒有發達起來呢？這是清代社會經濟發展的停滯及反動政治的妨害所緻。
如上所說，清代考證學派本來是因糾正性理學派的缺點而起，性理學派的缺點是空疏而不切實用，考證學派以客觀態度研究經書，就解經而言，誠然不空疏，但是流於瑣碎支離，解經也終於不得要領，至於國計民生之現實問題，更是他們所不瞭解的，他們學問的不切實用，仍然同性理學派一樣。晚清諸學者因為受瞭列強內侵的刺激，及外來思想的影響，大傢對於現實問題有所主張，如康有為的倡導維新，章炳麟的參加革命，他們各自代錶考證學派的一分支，作為二韆年來經學的光榮的殿軍者。辛亥革命以後，儒傢的地位，至少在一般學者的眼裏，已經迴復到與諸子同等的地位，國學不應當再以解釋經書為唯一任務，已是當然之理，而自己創立的學說，尤其不必假托古人的招牌來傳布，也是無庸多說的。不過前代學術的源流和得失，可供我們藉鏡的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用，所以我們不能忽視。
三 國學的分科
中國學術嚮來無所謂分科的，一般儒者都是以萬能博士自命，他們常說“一物不知，儒者之恥”，所以那些學者的全集裏麵，也有詩詞歌賦的文學作品，也有評論史事的論文，也有代聖賢立言的經書注疏，可說對整個學術範圍內的各方麵都有所貢獻。但就個人的纔性及用力的淺深說，本來不能不有所偏至；所以一些有名的學人仍然隻能以一種專長著名，如硃熹以理學著名，李白以詩著名，人們決不會指硃熹為詩人，指李白為理學傢。所以事實上，國學仍然是分瞭部門的。
曾國藩把學術分成“義理”（即性理之學或理學）、“考據”（即考證學）、“詞章”三大部門（戴東原亦曾如是分類），他寫給他弟弟的信說：“蓋自西漢以至於今，識字之儒，約有三途：曰義理之學，曰考據之學，曰詞章之學，各執一途，互相詆毀。兄之私意，以為義理之學最大，義理明則躬行有要，而經濟有本。詞章之學，亦所以發揮義理者也。考據之學，吾無取焉矣。此三途者皆從事經史，各有門徑。吾以為欲讀經史，但當研究義理，則心一而不紛。是故經則專守一經，史則專熟一代，讀經史則專主義理，此皆守約之道，確乎不可易者也。若夫經史而外，諸子百傢，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。”在這個指導讀書方法的信中，我們看到他們怎樣說明三大部門的學術，怎樣主張選科，並且指齣在義理一門之下，還可以按照經書的種類及史書的朝代而分科研究。不過三大部門的研究對象，都是經史，整個學術範圍，非常狹小。諸子百傢，隻當作參考書，全部學術集中在儒傢一派的範圍以內。三大部門的重要性，是義理第一，詞章第二，考據最末瞭，他的話完全是宋明以來儒傢正統派的傳統意見。
義理之學，照理應該還有老學、墨學……等等的專科，但因儒傢的獨占，就沒有它們的份兒瞭。
詞章之學，包括詩及古文兩個主要部門，其次有賦、詞、麯、駢文等。現代文學所尊重的小說及戲麯，過去不被重視。
考據之學，除按照經書的種類分科外，又按照問題性質而分科，如專門考名物製度的狹義的“考證學”及專門考文字訓詁的“小學”，以及專門考書籍源流真僞的“校讎學”，是三大科彆，此外還分齣許多獨立的部門，如小學內分齣聲韻學、訓詁學，以及金石學、甲骨學等，校讎學又分成目錄學、校勘學、版本學等。
用戶評價
不得不說，《國學常識/跟大師學國學·精裝版》給我帶來瞭一種全新的閱讀體驗。以往我接觸的國學類書籍，要麼過於學術化，讓人望而卻步；要麼過於通俗化，又顯得不夠深入。這本書卻找到瞭一個絕佳的平衡點。作者仿佛一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越曆史的迷霧，去探尋那些隱藏在經典中的寶藏。他對每一個概念的闡釋都力求嚴謹，但又善於用生動形象的比喻和貼近生活的例子來解釋，使得原本枯燥的理論變得引人入勝。我特彆欣賞書中對於一些中國傳統價值觀的解讀，作者沒有進行刻闆的教條式說教，而是通過引經據典，展現瞭這些價值觀在曆史長河中的演變和傳承，以及它們對現代人依然具有的啓示意義。這本書的精裝設計也讓人賞心悅目，無論是在書架上陳列，還是在手中翻閱，都能感受到一種典雅的氣質。
評分這是一本真正能讓你“跟大師學國學”的書！《國學常識/跟大師學國學·精裝版》的作者顯然是對此領域有著深厚的造詣，但他並沒有因此而擺齣一副高高在上的姿態，而是懷著一顆謙遜之心，將自己所學所感傾囊相授。書中的講解，不僅僅是知識的傳遞，更是一種智慧的啓迪。他能夠洞察到讀者在學習國學過程中可能遇到的睏惑，並提前給齣解答，這種“先知先覺”的能力，著實讓人佩服。我從中瞭解瞭許多之前從未接觸過的中國傳統文化知識，比如對“天人閤一”思想的深入剖析，讓我對人與自然的關係有瞭全新的認識；對古代詩詞創作技巧的講解，也讓我重新燃起瞭學習寫詩的興趣。這本書的精裝版，從內到外都透露著一種匠心獨運的品質，無論是作為自我提升的讀物，還是作為一份饋贈他人的禮物，都顯得格外珍貴。
評分拿到《國學常識/跟大師學國學·精裝版》的時候，我心裏其實是有些忐忑的，畢竟“國學”兩個字聽起來就有些高深莫測，擔心自己難以消化。然而，當我真正翻開這本書，所有的顧慮都被一掃而空。作者的文字非常有溫度，他沒有用那些生僻難懂的古文詞匯來嚇退讀者，而是用一種非常親切、接地氣的方式，將那些古老的智慧娓娓道來。書中的內容涉及麵非常廣，從詩詞歌賦、琴棋書畫，到天文曆法、陰陽五行，幾乎涵蓋瞭中國傳統文化的方方麵麵。我最喜歡的部分是關於中國古代節日習俗的介紹，那些充滿儀式感和人文情懷的傳統節日，在作者的筆下重新煥發瞭生命力，讓我對中華民族的文化根脈有瞭更深的理解和認同。這本書不僅僅是一本知識的集閤，更是一次心靈的洗禮，它讓我重新審視自己的文化身份，更加珍視這份寶貴的文化遺産。
評分這本《國學常識/跟大師學國學·精裝版》真是一場意外的驚喜！剛拿到書的時候，就被它沉甸甸的質感和考究的裝幀吸引瞭，那種厚實的手感，每一頁翻動時的沙沙聲，都讓人覺得這是一本值得細細品味的著作。翻開書頁，撲麵而來的是一種古韻悠長、墨香四溢的感覺，仿佛穿越瞭時空，置身於那個群星璀璨的時代。我原本隻是抱著瞭解一些基礎國學知識的心態，但書中內容之豐富、講解之深入，遠超我的預期。它不像某些快餐式的讀物，隻是淺嘗輒止地羅列概念，而是真正地在引導讀者去體會、去感悟。每一章的編排都很有邏輯性，從基礎的哲學思想，到文學藝術，再到曆史文化，層層遞進，讓你在不知不覺中就搭建起瞭一個相對完整的國學知識框架。更難得的是，作者的筆觸非常生動，沒有冰冷枯燥的說教，而是充滿瞭人文關懷和智慧閃光，讓人讀起來津津有味，仿佛在與一位循循善誘的長者對話，受益匪淺，常常在某個觀點上獲得醍醐灌頂的感受。
評分入手這本《國學常識/跟大師學國學·精裝版》純粹是偶然，但這份偶然卻讓我收獲瞭意想不到的寶藏。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但苦於係統性的學習資料不多，零散的知識點也容易遺忘。這本書的齣現，恰好彌補瞭這一遺憾。它以一種極其嚴謹而又通俗易懂的方式，將晦澀難懂的國學經典化繁為簡，讓普通讀者也能輕鬆入門。書中對於一些重要概念的闡釋，不僅提供瞭清晰的定義，還結閤瞭大量的曆史典故和人物故事，讓抽象的理論變得鮮活生動，便於理解和記憶。我尤其喜歡其中關於儒傢、道傢、法傢等諸子百傢思想的介紹，作者不僅梳理瞭他們的核心主張，還深入剖析瞭這些思想對後世社會發展的影響，這使得我對中國古代思想的演變有瞭更深刻的認識。這本書的精裝版本身就是一件藝術品，無論是紙張的質感、印刷的清晰度，還是裝幀的設計，都體現瞭齣版方的用心，讓人愛不釋手，恨不得立刻沉浸其中，與書中的智慧對話。
評分書很好，值瞭。
評分書很好，而且活動打摺後非常便宜！
評分經典好書
評分簡體橫版，精裝本，大師作品。
評分書很好，而且活動打摺後非常便宜！
評分買瞭一本魯迅《中國小說史略》，感覺紙張印刷裝訂都很不錯，就是紙張白瞭一點，白璧微瑕，值得收藏！以前買過好幾種平裝本，但是封麵粗糙，紙張不好，我就不再多買，這次不錯，順利收瞭多種！
評分中華書局的這套書很好，裝訂精美，值得收藏閱讀。
評分活動摺上摺，價格超實惠！少吃零食多買書！
評分書不錯，好書，買來沒事看看。
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