具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：供廣大讀者閱讀作者以自己多年的研究積澱為基礎，結閤較新的研究成果，對《老子》一書做的“新校釋譯”。該書特點如下：
首先其將傳世的王弼注本《老子》和簡、帛本《老子》相互對照，不僅指齣瞭不同本子的異文所在，而且對這些不同做瞭辨析和討論，希望能夠通過此項工作使我們更加接近《老子》的本來麵目。第二，其在爬梳傳統注疏的同時吸收較新的《老子》研究成果，使得讀者能夠藉助其書，對曆史上經典的老子理解和學界較新的老子研究成果都有所瞭解，這無疑對大傢更好的認識、解讀老子思想有所助益。第三，該書將文字學研究方法與思想史研究相結閤，將傳統的經學方法和考古學材料相結閤，做到瞭辨析文字和探討義理雙舉，這就使得這本《新校釋譯》對老子的解釋更加深刻和有說服力。在這樣的研究方法指導下，作者對老子文義屢有新見且往往言之有據，推動瞭《老子》思想的研究。除此之外，對老子章句的解釋詳盡，對文字的解讀和思想脈絡的梳理都下瞭一番功夫，讀者能夠通過他的譯文、注解和義理說明較為清晰準確地瞭解老子思想的內涵，獲得啓發。
內容簡介
《老子新校釋譯：以新近齣土諸簡、帛本為基礎》以通行本即王弼本《老子》為底本，結閤長沙馬王堆漢墓帛書《老子<甲>》、《老子<乙>》、郭店楚墓竹簡《老子》和北京大學藏西漢竹書《老子》等新近齣土的簡帛本文獻，在考訂其文的基礎上，辨察其字、疏通其義、演繹其理，力求準確、深入地呈現《老子》思想的基本內容及其運思特點。《老子新校釋譯：以新近齣土諸簡、帛本為基礎》既博采古注精義，又充分汲取今人研究成果，同時不乏創見，實現學術性與思想性的有機統一。在此基礎上，作者對原文進行瞭精審而流暢的白話翻譯，使得《老子新校釋譯：以新近齣土諸簡、帛本為基礎》對研究者和一般讀者深人老子思想都將有所助益。
作者簡介
陳徽，同濟大學教授，專攻中國哲學史，先秦哲學尤其是老子思想。
目錄
說明………………………………………………………………………………………………上篇………………………………………………………………………………………………
一章（道可道章）………………………………………………………………………………
二章（天下皆知美之為美章）…………………………………………………………………
三章（不尚賢章）………………………………………………………………………………
四章（道衝而用之章）…………………………………………………………………
五章（天地不仁章）……………………………………………………………………………
六章（榖神不死章）……………………………………………………………………………
七章（天長地久章）……………………………………………………………………………
八章（上善若水章）……………………………………………………………………………
九章（持而盈之章）……………………………………………………………………………
十章（載營魄抱一章）…………………………………………………………………………
十一章（三十輻共一轂章）……………………………………………………………………
十二章（五色令人目盲章）……………………………………………………………………
十三章（寵辱若驚章）…………………………………………………………………………
十四章（視之不見章）…………………………………………………………………………
十五章（古之善為士者章）……………………………………………………………………
十六章（緻虛極章）……………………………………………………………………………
十七章（太上章）……………………………………………………………………………………
十八章（故大道廢章）…………………………………………………………………………
十九章（絕聖棄智章）…………………………………………………………………………
二十章（絕學無憂章）…………………………………………………………………………
二十一章（孔德之容章）………………………………………………………………………
二十二章（麯則全章）…………………………………………………………………………
二十三章（希言自然章）………………………………………………………………………
二十四章（企者不立章）………………………………………………………………………
二十五章（有物混成章）………………………………………………………………………
二十六章（重為輕根章）………………………………………………………………………
二十七章（善行者無轍跡章）…………………………………………………………………
二十八章（知其雄章）…………………………………………………………………………
二十九章（將欲取天下而為之章）……………………………………………………………
三十章（以道佐人主者章）……………………………………………………………………
三十一章（夫兵者不祥之器章）………………………………………………………………
三十二章（道常無名章）………………………………………………………………………
三十三章（知人者智章）………………………………………………………………………
三十四章（道泛兮章）…………………………………………………………………………
三十五章（執大象章）…………………………………………………………………………
三十六章（將欲歙之章）………………………………………………………………………
三十七章（道常無為章）………………………………………………………………………
下篇………………………………………………………………………………………………
三十八章（上德不德章）…………………………………………………………………………
三十九章（昔之得一者章）………………………………………………………………………
四十章（反者道之動章）…………………………………………………………………………
四十一章（上士聞道章）…………………………………………………………………………
四十二章（道生一章）……………………………………………………………………………
四十三章（天下之至柔章）………………………………………………………………………
四十四章（名與身孰親章）………………………………………………………………………
四十五章（大成若缺章）…………………………………………………………………………
四十六章（天下有道章）…………………………………………………………………………
四十七章（不齣於戶章）……………………………………………………………………………
四十八章（為學者日益章）………………………………………………………………………
四十九章（聖人常無心章）………………………………………………………………………
五十章（齣生入死章）……………………………………………………………………………
五十一章（道生之章）……………………………………………………………………………
五十二章（天下有始章）…………………………………………………………………………
五十三章（使我介有知章）………………………………………………………………………
五十四章（善建者不拔章）………………………………………………………………………
五十五章（含德之厚者章）………………………………………………………………………
五十六章（知者不言章）…………………………………………………………………………
五十七章（以正治國章）…………………………………………………………………………
五十八章（其政悶悶章）…………………………………………………………………………
五十九章（治人事天章）…………………………………………………………………………
六十章（治大國若烹小鮮章）……………………………………………………………………
六十一章（大國者下流章）………………………………………………………………………
六十二章（道者萬物之奧章）……………………………………………………………………
六十三章（為無為章）……………………………………………………………………………
六十四章（其安易持章）…………………………………………………………………………
六十五章（古之為道者章）………………………………………………………………………
六十六章（江海所以能為百榖王者章）…………………………………………………………
六十七章（天下皆謂我大章）……………………………………………………………………
六十八章（善為士者不武章）……………………………………………………………………
六十九章（用兵有言曰章）………………………………………………………………………
七十章（吾言甚易知章）…………………………………………………………………………
七十一章（知不知章）……………………………………………………………………………
七十二章（民不畏威章）…………………………………………………………………………
七十三章（勇於敢則殺章）………………………………………………………………………
七十四章（若民常不畏死章）……………………………………………………………………
七十五章（人之飢以其取食稅之多章）…………………………………………………………
七十六章（人之生也柔弱章）……………………………………………………………………
七十七章（天之道猶張弓與章）…………………………………………………………………
七十八章（天下莫柔弱於水章）…………………………………………………………………
七十九章（和大怨章）……………………………………………………………………………
八十章（小國寡民章）……………………………………………………………………………
八十一章（信言不美章）…………………………………………………………………………
參考文獻……………………………………………………………………………………………
後記…………………………………………………………………………………………………
精彩書摘
《老子新校釋譯：以新近齣土諸簡、帛本為基礎》：又，欲正確把握經義，關鍵在於能否理解“無身”二字。王《注》解“及吾無身”日：“歸之自然也。”以“自然”訓“無”，甚為的當。在《老子》那裏，“自然”與“虛（無）”互為蘊含，二者乃是一體之兩麵的關係（參見五章《解義》）。“無身”之“無”作動詞，“身”指身體。“無身”義為“虛無”身體，亦即不執著於身體。所謂身、心一體，這不僅是說錶現為意識活動或精神狀態的靈明之“心”與身體彼此貫通、互相影響，而且作為肉體的“心”也是身體的一部分，是精神或意識活動産生、存在的“物質基礎”，故《管子·心術上》日：“心也者，智之捨也，故日宮。”就此而言，所謂“無身”便不僅僅是說“虛無”身體，同時也指“虛無”內心。然心、身並非是空無所依，而是“承載”並“指嚮”著一個“我”。所以，“無身”實質上是說“無我”。循此思路，便有瞭《莊子》的“無己”（《逍遙遊》：“至人無己”）或“喪我”（《齊物論》：“今者吾喪我”）之說。此“己”若“無”、此“我”若“喪”，便臻於“真人”之境。《大宗師》日：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。”所謂“過而弗悔”“登高不栗，入水不濡，入火不熱”雲雲，豈不正是對《老子》“吾有何患”的生動解說？
故貴以身為天下，若可以托天下也；愛以身為天下，若可以寄天下也：“若可以托天下也”“若可以寄天下也”，今王本分彆作“若可寄天下”“若可托天下”，此據諸簡、帛本及王《注》正。“托”與“寄”義同，《說文》：“寄，托也。”“托，寄也。”“若”，則、乃。
按：郭店簡此文作“口口口口口為天下，若可以厇天下矣；愛以身為天下，若可以迲天下矣”，帛甲作“故貴為身於為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，女何以寄天下”，帛乙作“故貴為身於為天下，若可以托天下口；愛以身為天下，女可以寄天下矣”，漢簡作“故貴以身為天下，若可以托天下；愛以身為天下，若可以寄天下”。上述諸本在此多顯文異，學者亦釋讀不一，此當稍加辨證。
首先，郭店簡之“厇”當讀為“托”。“厇”即“宅”之古文，其與“托”皆從“乇”。二字不僅音近，其義亦通：“宅，人所托也。”（《說文》）“厇（宅）”通作“托”，可謂義達音順。西漢簡、帛在此俱作“托”，亦其證也。學者或隸簡文此字作“乇”，疑其為“‘庀’字之訛……同‘庇’，謂可以蔭庇其身於天下”（趙建偉語）。說誤。或隸此字作“庀”，謂其同“宅”字（如丁原植）。亦有不確。
其次，郭店簡之“迲”當讀為“寄”。劉釗日：“‘造’即‘去’字繁文，讀為‘寄’。古音‘去’在溪紐魚部，‘寄’在見紐歌部，聲為一係，韻部主要元音相同，可以通轉。”說甚達。學者或讀“迲”為“處”，訓日“安”或“定”（如彭浩）；或讀“迭”作“弆”，訓日“藏”，則“造（弆）天下”義即“藏其身於天下”（趙建偉語）或“守天下”（如廖名春、鄧榖泉）；或者亦讀“迲”作“奔”，訓日“掌物”或“執掌”，則“迭（奔）天下”“猶言主天下”（魏啓鵬語）。說皆臆斷。
復次，關於郭店簡首句所佚之文，學者或據王本補作“安（焉）古（故）貴以身”（如劉釗、魏啓鵬等）或“古（故）貴以身”（如廖名春），或據帛書補作“古（故）貴為身於”（如李零、彭浩、丁四新等）。觀古籍引《老子》此文，《莊子·在宥》作“故貴以身於為天下”，《淮南子·道應訓》作“貴以身為天下”，即皆以“貴以身”為言。待漢簡齣，其文作“故貴以身為天下”，與王本同。又，察諸簡、帛及世傳本與此句相對應之後句，其皆作“愛以身……”。由是，郭店簡首句所佚之文必當為：“安（焉）古（故）貴以身”或“古（故）貴以身”。
……
用戶評價
我一直覺得，一部偉大的經典，其魅力在於它能夠穿越時空，與不同時代的人産生共鳴。而《道德經》，無疑就是這樣一部經久不衰的著作。然而，任何文本在流傳過程中都可能發生變異，甚至被後人的解讀所遮蔽。因此，當《老子新校釋譯》提齣要以“新近齣土諸簡、帛本為基礎”進行校釋和翻譯時，我立刻被它的學術深度和嚴謹性所吸引。我深信，這些齣土文獻，如同塵封的鑰匙，能夠開啓我們對《老子》理解的新維度。我渴望知道，這些更為古老的文本，在詞語的選擇、語句的結構上，與我們現在熟知的版本有何不同？這些差異又如何影響瞭對其中思想的理解？比如，對於“道”的描述，對於“德”的解釋，又或者是一些關於政治、軍事、個人修養的論述，是否因為文本的更正，而顯露齣更清晰、更深刻的內涵？我期待這本書能夠幫助我撥開層層迷霧，直達《老子》思想的本源，看到一個更加原生態的“道德經”。
評分一直以來，我對《道德經》的理解，都停留在一些比較普及的版本上，總覺得隔靴搔癢，未能完全領會其精髓。當我在書店看到這本《老子新校釋譯》，特彆是它強調“以新近齣土諸簡、帛本為基礎”的特點時，我的興趣立刻被點燃瞭。這意味著，這本書的解讀，不再是空中樓閣，而是建立在堅實的考古學證據之上。我一直好奇，那些在傳世過程中可能齣現的文本訛誤，或者說，因為時代變遷而形成的理解偏差，是否會在這批新齣土的文獻中得到修正？我非常想知道，新本的《老子》在文字上，在篇章結構上，是否會與我們熟悉的版本有所不同？而這些不同，又如何影響瞭對書中核心思想的理解？是讓某些概念更加清晰，還是揭示齣我們之前未曾注意到的層麵？我期待這本書能夠為我打開一扇新的大門，讓我能夠以一種更貼近古人實際認知的方式，去理解和品味《老子》的智慧。
評分這本《老子》的新校釋譯，說是基於“新近齣土諸簡、帛本”，我當時就抱著極大的好奇心買瞭下來。我一直覺得，《道德經》這本書，雖然文字不多，但深邃之處，往往讓人在不同的年紀讀，都有不同的感悟。以前讀過的版本，總覺得有些地方的翻譯，似乎離原文的意境有點遙遠，或者說，總覺得可以有更貼切的解讀。所以，當看到有學者能結閤最新的考古發現來重新審視這部經典，我便迫不及待地想看看，這些沉睡韆年的古老文字，在現代的“復活”下，會展現齣怎樣新的光彩。書中對原文的校訂，我看瞭一下，確實花瞭很多心思，字斟句酌，力求還原最接近原始的麵貌。這種嚴謹的治學態度，本身就讓人肅然起敬。我尤其期待它在一些關鍵概念上的解讀，比如“道”的涵義，“無為”的真正精髓，以及《老子》所倡導的那種返璞歸真的生活哲學，在新齣土文獻的佐證下，是否會有更清晰、更具說服力的闡釋。我迫切地想知道，那些在曆史長河中可能被誤讀、被淡化的部分，在新版本中是否能煥發新的生機。
評分老實說，我之前對《道德經》的理解，很大程度上是受限於我手頭上的那些比較常見的版本。總覺得有些地方，雖然讀起來還算順暢，但細細一想，又覺得意猶未盡，甚至有些地方，感覺像是被後人的理解框住瞭，失去瞭原初的銳利。所以，當看到《老子新校釋譯》打齣“新近齣土諸簡、帛本為基礎”的旗號時，我毫不猶豫地入手瞭。我希望通過這本書，能窺見《老子》最真實、最接近作者本意的麵貌。文字的細微差彆，章節的順序調整，甚至是一些曾經被認為“錯誤”的字句，在新的簡帛本麵前，是否會呈現齣完全不同的意義？這纔是最吸引我的地方。我非常期待書中在文本校勘上的細節，以及基於這些校勘所做的釋義和翻譯。我想看看，那些“失傳”或者“被改變”的《老子》原文，在現代學者手中，是如何被“復原”的。這不僅僅是對一本古籍的閱讀，更像是一場穿越時空的對話，去聆聽一位古聖先賢最本真的聲音。
評分作為一個對中國古代哲學頗感興趣的讀者，我購買《老子新校釋譯》的初衷，主要是被其“以新近齣土諸簡、帛本為基礎”的宣傳所吸引。這意味著，這本書不僅僅是對現有《道德經》文本的再解讀，而是基於更早、更原始的材料進行的學術嘗試。我一直覺得，很多古籍在流傳過程中，都不可避免地會受到抄寫、校訂、甚至時代思潮的影響，導緻文本的變異和解讀的偏頗。《老子》作為影響深遠的經典，其文本的準確性，以及背後思想的本源，更是值得我們去追溯。《道德經》文字的精煉和意境的深遠，使得對其進行準確的校訂和翻譯變得尤為重要。我相信，那些新近齣土的簡、帛文獻，可能為我們揭示《老子》更為古樸的麵貌，糾正一些流傳已久的誤解。我尤其關注的是，這些新材料如何影響瞭書中對某些關鍵章節和重要概念的理解，是否會帶來顛覆性的解讀，或者說，是否能幫助我們更深入地理解老子思想的脈絡和時代背景。這種基於實物證據的學術研究，總能帶給我一種更加踏實和可靠的感覺。
評分好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
評分有的時候感覺剛好說反瞭，但是這也是樂趣，作者羅列不少其他傢的觀點，免去查詢之煩。
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評分書倒是不錯，活動優惠購買，忍不住又買多瞭，現在的書定價實在太過，不活動都買不起瞭，活動搶券湊單又太纍
評分在京東買書屯書早就過萬瞭，乘活動買還是比較優惠的，不需要再買書瞭慢慢消化經典。。。
評分又是一個民科，買完沒拆，拆開也過瞭退貨日期瞭。
評分因為較真於新齣土的甲本，而買瞭這本。精裝，簡體。
評分新齣的關於帛書老子的書都買來看一下
評分快遞很快，裝幀精美。
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