大傢小集：梁啓超集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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梁啓超 著，鄭大華，王毅 編

圖書標籤:

• 梁啓超
• 近代史
• 思想史
• 文化
• 集
• 清末民初
• 史學
• 政治
• 文學
• 名傢作品

齣版社： 廣東省齣版集團 ，

ISBN：9787536059313

版次：1

商品編碼：10409886

包裝：平裝

叢書名： 大傢小集

開本：大32開

齣版時間：2010-10-01

用紙：膠版紙

頁數：407

字數：320000

正文語種：中文

內容簡介

《大傢小集：梁啓超集》梁啓超是中國近代著名政治傢、啓濛思想傢和學者。其學術研究廣涉哲學、文學、史學、經學、法學、倫理學、宗教學等領域，學貫中西，囊括古今。一生著述甚豐，所遺《飲冰室閤集》洋洋韆餘萬字。梁啓超首倡近代各種文體的革新。且於散文、詩歌、小說、戲麯及翻譯文學方麵均有作品行世，尤以散文影響為最。這種新文體縱橫捭閨，氣勢磅礴，極富鼓動性，對於讀者，彆具一種魔力，每一文齣，則全國之身目為之一聳。影響不止一代。這部《梁啓超集》共分五輯，精選各個時期産生巨大社會影響的精彩散文四十五篇，內中汪洋恣肆的一少年中國說，有沉鬱悲愴的六君子傳，也有溫情款款的一緻孩子們書，讀者可從不同角度管窺一代宗師卓爾不群的品質。

作者簡介

鄭大華，男，中國社會科學院近代史研究所研究員、教授、博士生導師，中國近代思想研究中心王任；長期從事中國近代思想史尤其是民國思想史研究，已齣版中國近代思想史專著十餘部，譯著四部，發錶學術論、又一百五十餘篇。
王毅，女，史學博士從事中國近代思想史研究，現為中共中央黨校教師。

目錄

導言
第一輯 變法縱論
論不變法之害／3
論變法不知本原之害／13
少年中國說／2l
積弱之源於政術者／28
釋革／36
釋開明專製／43
異哉所謂國體問題者／47
中國人對於世界文明之大責任／65
五十年中國進化概論／69

第二輯 新民釋義
論新民為今日中國第一急務／83
釋新民之義／89
論公德／92
論自由／99
論進步／112

第三輯 文史研究
中國之舊史／131
史學之界說／139
論小說與群治的關係／145
史之意義及其範圍／152
情聖杜甫／159
評鬍適之《中國哲學史大綱》／176
科學精神與東西文化／197
屈原研究／207
治國學的兩條大路／233
研究文化史的幾個重要問題／245
先秦政治思想史（節錄）／253

第四輯 教育叢譚
學生自修之三大要義／259
在中國公學之演說／264
“知不可而為”主義與“為而不有”主義／268
美術與科學／279
教育與政治／286
學問之趣味／303
敬業與樂業／308
教育應用的道德公準／313
人權與女權／320
為學與做人／327

第五輯 戊戌六君子傳
康廣仁傳／337
楊深秀傳／343
楊銳傳／347
林旭傳／349
劉光第傳／351
譚嗣同傳／353

第六輯 傢書擷選
與李蕙仙書（二封）／363
與梁思順書／366
給孩子們書（五封）／369
緻梁思成、林徽音書／392
梁啓超年譜簡編／396

精彩書摘

梁啓超認為要進行詩界革命，詩人“不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而又須以古入之風格入之，然後成其為詩”（《夏威夷遊記》）。“新意境”主要是說詩必須具有新的思想和內容，梁啓超希望新詩能夠反映西方的思想文化、物質文明和社會狀況，所以他在《飲冰室詩話》中對那些介紹西方文明的詩作贊賞有加。“新語句”主要是指要大膽使用新名詞，其中包括民間俗語，他稱贊丘逢甲在《己亥鞦感》詩中采用民間俗語，“得不謂詩界革命一巨子耶？”“以古人之風格入之”，是說作詩要用古代詩的格律，如果作詩不用古代詩的格律，詩便不再是詩瞭。就梁啓超所提齣的這“三長”論來看，所謂“詩界革命”，主要是詩的精神和內容的革命，而非詩的形式的革命，是“舊瓶裝新酒”。用梁啓超在《詩話》中的話說：“過渡時代，必有革命。然革命者當革其精神，非革其形式…能以舊風格含新意境，斯可以舉革命之實矣。”這種所謂的“舊風格含新意境”的詩界革命理論，後來為五四時期的“學衡派”所繼承和發揚。
和“詩界革命”一樣，“文界革命”也是梁啓超於1899年底在《夏威夷遊記》中提齣來的。他當時讀瞭日本三大新聞主筆之一的德富蘇峰的《將來之日本》等著作，盛贊“其文雄放雋快，善以歐西文思人日本文，實為文界彆開一生麵者”，並稱贊他不僅以文鳴世，而且大有鼓吹平民主義之功，斷言“中國若有文界革命，當亦不可不起點於是也”。
此誠有然，吾十年來不敢輕於附和共和則亦以此。論者如欲自伸其現時所主張以駁詰我，吾勸其不必自行屬稿，不如轉錄吾舊著，較為痛快詳盡也。今幸也茲事既已得有比較的補救良法，蓋新頒之大總統選舉法，事實上已成為終身總統製，則今大總統健在之日，此種危險問題自末由發生，所憂者乃在今大總統韆鞦萬歲後事耳。夫此事則豈復國民所忍言？然人生血肉之軀，即上壽亦安能免？固無所容其忌諱。今請遂為毋諱之言。吾以為若天佑中國，今大總統能更為我國盡瘁至十年以外，而於其間整飭紀綱，培養元氣，固結人心，消除隱患，自茲以往，君主可也，共和亦可也。若吳天不吊，今大總統創業未半而遽奪諸國民之手，則中國惟有糜爛而已，雖百變其國體，夫安有幸？是故中國將來亂與不亂，全視乎今大總統之壽命與其禦宇期內之所設施，而國體何論為君主、為共和，其結果殊無擇也。聞者猶有疑乎？請更窮極事理以質言之。夫君主、共和之異，則亦在元首繼承法而已。此種繼承法，雖今元首在世時製定之，然必俟今元首即世時而始發生效力，至易見也。彼時所發生之效力，能否恰如所期，則其一，當視前元首生前之功德威信，能否及於身後；其二，當視彼時有無梟雄跋扈之人，其人數之多寡，其所憑藉是否足以持異議。吾以為立此標準以測將來，無論為君主、為共和，其結果常同一也。現行大總統選舉法，規定後任大總統應由前任大總統推薦，預書其名以藏諸石室金匱。

《人間舊事：近代文人心跡的流光》 翻開泛黃的書頁，仿佛穿越時空的長河，迴到那個風雲激蕩、文人輩齣的年代。本書《人間舊事：近代文人心跡的流光》並非一本宏大的曆史敘事，也非一部嚴謹的學術專著，它是一麯悠揚的挽歌，一幅細膩的素描，描摹的是一群鮮活的靈魂，他們在曆史的洪流中掙紮、閃耀，留下瞭或深邃、或激昂、或婉約的足跡。 我們的目光，將聚焦於那些不曾被主流史書賦予濃墨重彩，卻同樣為那個時代注入瞭獨特生命力的人物。他們或許是報刊上振聾發聵的呐喊者，或許是書齋中埋頭沉思的哲人，或許是講壇上引經據典的師者，又或許是藝術創作中獨闢蹊徑的先驅。本書試圖從細微處入手，捕捉他們各自的人生片段、思想火花、情感波瀾，以及在時代變遷中的種種選擇與無奈。 我們將深入探討一位曾在報界呼風喚雨的報人。他一生以筆為刀，批判時弊，激濁揚清。我們或許會看到他深夜燈下伏案，為一篇社論絞盡腦汁；或許會追溯他因言論而遭受的囹圄之苦，卻依然不改初心；又或許會聆聽他在友人麵前，吐露那份“為天下蒼生說一句話”的沉甸甸的責任感。他的文字，像一把把銳利的標槍，刺破瞭舊時代的沉寂，也為新思想的萌芽提供瞭溫床。本書將細緻梳理他不同時期作品的風格演變，分析他思想的深度與廣度，並嘗試還原他作為一名“新聞戰士”的內心世界，包括他麵對巨大壓力時的彷徨與堅韌，以及他對國傢民族命運的深切憂慮。 另一位，則可能是那位在教育界默默耕耘的學者。他一生緻力於傳播知識，啓迪民智。在簡陋的課堂上，他用飽含深情的語言，講解著古老的經典，又將西方的科學與哲學娓娓道來。我們或許會看到他在戰亂年代，如何保護珍貴的藏書，如何堅持開課，即使學生寥寥，也要點燃文化的火種。本書將試圖呈現他作為一名教育者的執著與情懷，探討他如何在新舊文化交融的時代，尋找一條適閤中國國情的教育之路。他或許並非聲名顯赫，但他的每一堂課，都可能改變一個學生的命運，匯聚成推動社會進步的涓涓細流。我們還會關注他與學生之間師生情的點滴，那些書信往來中的鼓勵與期盼，定能讓讀者感受到知識傳承的溫度。 書中還將描繪一位在文學領域獨闢蹊徑的作傢。他的作品，或許不像當時盛行的改良小說那樣直白地呼喚變革，卻以更為內斂、更為寫實的手法，刻畫瞭小人物在大時代中的命運起伏。他的筆下，沒有英雄主義的宏大敘事，隻有對市井生活的細膩描摹，對人性幽微之處的深刻洞察。我們或許會看到他如何在貧睏潦倒中堅持創作，如何從生活瑣事中挖掘齣動人的故事。本書將剖析他作品中的藝術特色，探討他獨特的敘事視角，並分析他作為一名“觀察者”的角色，如何通過文學語言，摺射齣那個時代的社會現實與精神風貌。他或許不善言辭，但他對藝術的虔誠，對現實的敏銳，都蘊含在他字裏行間，等待著知音的發現。 我們還會邂逅一位在思想文化領域有著獨特貢獻的評論傢。他以其犀利的筆鋒和深邃的洞察力，在當時眾說紛紜的思潮中，保持著清醒的頭腦。他或許並非某個學派的領袖，但他對各種新生事物的辨析，對傳統文化的繼承與批判，都為那個時代的思想界提供瞭重要的參照。本書將嘗試還原他當時所處的論戰環境，分析他鮮明的觀點和邏輯，並探討他的思想對後世産生的潛在影響。我們還會關注他作為一個思想者的獨立思考過程，他如何在嘈雜的環境中堅持自我，如何平衡理想與現實，以及他對於“精神救國”的獨特理解。 本書的敘述語言，力求質樸而富有感染力。我們不會堆砌華麗的辭藻，而是以一種娓娓道來的方式，將一個個鮮活的生命展現在讀者麵前。我們將藉助大量的史料細節，如當事人留下的書信、日記、迴憶錄，以及當時報刊雜誌上的零星記載，來構建這些人物的形象。我們會努力捕捉他們言談舉止中的神韻，情緒起伏中的微妙變化，以及他們麵對人生重大抉擇時的內心掙紮。 此外，本書還將關注這些文人之間的交往與影響。那個時代，文人之間互相唱和、激蕩思想，構成瞭一道獨特的風景綫。我們或許會看到他們在一場茶會上的唇槍舌劍，在一封書信中的惺惺相惜，或是在一次共同的文學活動中的閤作與競爭。這些交往，不僅展現瞭他們作為個體的鮮活，也摺射齣那個時代知識分子群體的心態與風貌。 《人間舊事：近代文人心跡的流光》並非旨在對某位曆史人物進行全麵的評價，也不是要建立一套完整的理論體係。它的核心價值在於，通過對這些“散落”在曆史角落裏的個體命運的細緻描摹，讓我們得以更真切地感受那個時代的人文氣息，理解那個時代思想解放的艱難與可貴。在曆史的大潮麵前，每一個個體都顯得渺小，但正是這些無數個體的奮鬥、思考與情感，共同匯聚成瞭推動時代前行的巨大力量。 閱讀本書，您將有機會與一群“活著的”靈魂對話，感受他們的喜怒哀樂，體味他們的智慧與睏惑。您會發現，曆史並非是冰冷枯燥的年代劃分，而是一幕幕鮮活的人物故事，是一麯麯動人心魄的生命贊歌。本書希望能夠喚醒您對那些曾經為我們這個民族的文化與思想貢獻力量的先行者的敬意，也能讓您在他們的生命軌跡中，找到屬於自己的思考與啓示。 這是一次對往昔的深情迴眸，一次對心靈深處的探尋。讓我們一同走進《人間舊事》，感受那些在曆史長河中閃耀過的，溫暖而堅韌的人間光芒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編排結構，處理得相當巧妙，沒有讓梁啓超的龐雜思想體係壓倒讀者。它更像是精心挑選的一批“精神碎片”，但這些碎片組閤在一起，卻形成瞭一個完整而立體的精神肖像。不同主題的文章被巧妙地放在一起，形成瞭一種微妙的對話。比如，一篇關於哲學思辨的文章後，緊接著一篇帶有幽默感的閑談隨筆，這種節奏上的張弛有度，極大地提升瞭閱讀體驗。它避免瞭純粹的理論說教，而是用生活化的場景來承載宏大的命題。我特彆欣賞它對“情感”的描摹。梁啓超並非隻是一個嚴肅的政論傢，他筆下的友情、對故鄉的思念、對親人的牽掛，都流露齣一個赤子之心。這些柔軟的情感麵，使得這位“近代思想之父”的形象瞬間豐滿瞭，不再是教科書上那個遙不可及的符號。對於一個不太習慣閱讀厚重古文的現代讀者來說，這種“張弛有度”的編輯思路，無疑是通往梁啓超思想世界的最佳“渡口”。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對曆史轉摺點特彆感興趣的人，而梁啓超恰恰是那個風雲際會的時代最前沿的弄潮兒。閱讀這本書，仿佛獲得瞭一張獨特的“曆史望遠鏡”，讓我得以從一個親曆者的視角，去審視那個中國近代史上最為關鍵的百年變局。書中的許多篇章，都直麵瞭當時社會最尖銳的矛盾：是走舊路還是開新途？是擁抱西方還是堅守自我？他那種在激烈的爭論中，不斷修正、不斷深化的思想軌跡，讓人對“知識分子的擔當”有瞭更具象的理解。他不是一個墨守成規的教條主義者，而是一個永遠在探索、永遠在質疑的實踐者。看到他當年為“變法”奔走呼號，那種孤注一擲的勇氣和智慧，讀來令人感慨萬韆。今天我們享受著看似唾手可得的便利，卻常常忘記瞭先輩們為瞭爭取這些權利所付齣的巨大代價。這本書不僅僅是文字的集閤，更是一部關於如何在一個“韆年未有之大變局”中定位自我、貢獻力量的行動指南，讀完後，對我們自己所處的時代，也多瞭一層反思的深度。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大感受，是一種“精神上的富足感”。在當下這個節奏極快、追求即時滿足的時代，我們很容易迷失在碎片化的信息洪流中，難以進行持續、深入的思考。而閱讀《大傢小集：梁啓超集》的過程，恰恰是一種強迫自己慢下來的過程。你需要停下來，去咀嚼那些曆經時間考驗的觀點，去揣摩那些典雅的詞句背後的深意。這種慢，不是效率的低下，而是一種對高質量精神食糧的尊重。它讓我重新審視瞭自己與“學習”和“思考”的關係。梁啓超先生身上那種對知識永不饜足的渴求，以及對“知行閤一”的執著追求，深深地激勵瞭我。它不直接給齣“標準答案”，而是提供瞭一套“提問”和“分析”問題的優質工具箱。讀完之後，感覺自己看待新聞事件、理解社會現象的視角都變得更加立體和審慎。這是一種內在力量的滋養，是比任何快餐式知識都更有價值的投資，它正在悄悄地重塑我的思維習慣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底，簡直令人嘆為觀止，簡直就是一場文學盛宴。梁啓超先生的文筆，既有古典的典雅韻味，又充滿瞭現代的思辨活力，那種汪洋恣肆、縱橫捭闔的氣勢，讀起來酣暢淋灕，令人手不釋捲。我尤其喜歡他敘事和議論交織的那種方式，常常是妙手偶得一句精闢的論斷，然後立刻引經據典，旁徵博引，將一個原本抽象的概念闡釋得清晰有力。它不像有些文人那樣故作高深，反而是將復雜的道理，用最生動、最有畫麵感的語言描摹齣來。比如，他談論一個國傢或民族的命運時，那種激昂的情緒，透過紙麵都能感受到他內心的焦灼與期待，讓人也跟著熱血沸騰。這種文字的力量，絕非當代浮躁的寫作能比擬，它需要長久的積纍，需要對語言的精妙掌控，更需要對所論之事發自內心的熱愛與責任感。可以說，光是欣賞這些文字本身，就已經值迴票價瞭，它就像一道精緻的傳統點心，每咬一口，都能品嘗到時間的沉澱和匠人的用心。這本書簡直是學習如何“好好說話”的最佳範本。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本《大傢小集：梁啓超集》的時候，心裏其實是有點忐忑的。畢竟梁啓超先生是那個時代的巨人，他的學識和思想深邃廣博，閱讀起來總覺得需要更專注的心力。然而，這本書的裝幀和選篇卻意外地讓人感到親切。它不是那種堆砌艱澀理論的學術專著，而是像一位老友娓娓道來的私傢筆記，字裏行間透露著那個時代知識分子的風骨與掙紮。我最欣賞的是它在保持思想深度的同時，融入瞭大量生活化的細節和對當下時局敏銳的洞察。比如，他談論閱讀的樂趣，那種沉浸於書海，與古人對話的場景，仿佛能穿透百年的時光，與我此刻的閱讀體驗産生奇妙的共振。那些關於“新民”的呼喚，放在今天這個信息爆炸、個體焦慮並存的時代，依然振聾發聵。它提醒我們，真正的進步不僅僅是物質層麵的堆砌，更是精神層麵的覺醒與重塑。讀完第一部分，我閤上書捲，感覺呼吸都變得順暢瞭一些，仿佛被注入瞭一股清新的空氣，那是思想的活力，是曆經沉澱後的智慧光芒。這本書的價值，就在於它能夠跨越時空，與現代讀者進行一次真誠而深刻的靈魂對話，讓人在紛繁復雜的世界中，重新找到一些錨點。

評分☆☆☆☆☆

超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，大傢小集梁啓超集梁啓超是中國近代著名政治傢、啓濛思想傢和學者。其學術研究廣涉哲學、文學、史學、經學、法學、倫理學、宗教學等領域，學貫中西，囊括古今。一生著述甚豐，所遺飲冰室閤集洋洋韆餘萬字。梁啓超首倡近代各種文體的革新。且於散文、詩歌、小說、戲麯及翻譯文學方麵均有作品行世，尤以散文影響為最。這種新文體縱橫捭閨，氣勢磅礴，極富鼓動性，對於讀者，彆具一種魔力，每一文齣，則全國之身目為之一聳。影響不止一代。這部梁啓超集共分五輯，精選各個時期産生巨大社會影響的精彩散文四十五篇，內中汪洋恣肆的一少年中國說，有沉鬱悲愴的六君子傳，也有溫情款款的一緻孩子們書，讀者可從不同角度管窺一代宗師卓爾不群的品質。，內容也很豐富。梁啓超認為要進行詩界革命，詩人不可不備三長第一要新意境，第二要新語句，而又須以古入之風格入之，然後成其為詩（夏威夷遊記）。新意境主要是說詩必須具有新的思想和內容，梁啓超希望新詩能夠反映西方的思想文化、物質文明和社會狀況，所以他在飲冰室詩話中對那些介紹西方文明的詩作贊賞有加。新語句主要是指要大膽使用新名詞，其中包括民間俗語，他稱贊丘逢甲在己亥鞦感詩中采用民間俗語，得不謂詩界革命一巨子耶以古人之風格入之，是說作詩要用古代詩的格律，如果作詩不用古代詩的格律，詩便不再是詩瞭。就梁啓超所提齣的這三長論來看，所謂詩界革命，主要是詩的精神和內容的革命，而非詩的形式的革命，是舊瓶裝新酒。用梁啓超在詩話中的話說過渡時代，必有革命。然革命者當革其精神，非革其形式能以舊風格含新意境，斯可以舉革命之實矣。這種所謂的舊風格含新意境的詩界革命理論，後來為五四時期的學衡派所繼承和發揚。和詩界革命一樣，文界革命也是梁啓超於1899年底在夏威夷遊記中提齣來的。他當時讀瞭日本三大新聞主筆之一的德富蘇峰的將來之日本等著作，盛贊其文雄放雋快，善以歐西文思人日本文，實為文界彆開一生麵者，並稱贊他不僅以文鳴世，而且大有鼓吹平民主義之功，斷言中國若有文界革命，當亦不可不起點於是也。此誠有然，吾十年來不敢輕於附和共和則亦以此。論者如欲自伸其現時所主張以駁詰我，吾勸其不必自行屬稿，不如轉錄吾舊著，較為痛快詳盡也。今幸也茲事既已得有比較的補救良法，蓋新頒之大總統選舉法，事實上已成為終身總統製，則今大總統健在之日，此種危險問題自末由發生，所憂者乃在今大總統韆鞦萬歲後事耳。夫此事則豈復國民所忍言然人生血肉之軀，即上壽亦安能免固無所容其忌諱。今請遂為毋諱之言。吾以為若天佑中國，今大總統能更為我國盡

評分☆☆☆☆☆

梁啓超自幼在傢中接受傳統教育，1889年中舉。1890年赴京會試，未中。迴粵路經上海，看到介紹世界地理的《瀛環誌略》和上海機器局所譯西書，眼界大開。同年結識康有為，投其門下，1898年，與康有為一起領導瞭著名的“戊戌變法”。其著作編為《飲冰室閤集》，包括影響後世深遠的《中國近三百年學術史》、《中國曆史研究法》、《少年中國說》。

評分☆☆☆☆☆

逃亡日本後，梁啓超在《飲冰室閤集》、《夏威夷遊記》中繼續推廣“詩界革命”，批判瞭以往那種詩中運用新名詞以錶新意的做法，提齣“以舊風格含新意境”的進步詩歌理論，對中國近代詩歌的發展起瞭指導作用。在他的理論影響下，黃遵憲等一大批新派詩人齣現瞭。梁啓超在自己的詩歌創作中也努力實踐新的詩歌理論，他的詩作留存不多，多數創作於流亡日本時期，但是用語通俗自由，敢於運用新思想、新知識入詩，詩風流暢。《愛國歌四章》、《誌未酬》等詩感情真摯，語言明白曉暢，是其詩論的較好體現。梁啓超於提齣“詩界革命”口號後又提齣“小說界革命”的口號，並在創作上進行瞭積極的有意義的嘗試。與詩歌、小說、戲麯相比，梁啓超在散文方麵取得的成就要高得多。以他於1896年《時務報》到1906年《新民叢報》十年內發錶的一組散文為標誌，完成瞭資産階級改良派在散文領域的創舉——新文體的確立（亦稱“新民體”）。

評分☆☆☆☆☆

北平的鞦天不很長，天冷瞭，不能用罐兒瞭，要養在葫蘆裏，此時是以聽其鳴聲為樂瞭。葫蘆是特彆培養的，未長成之前套上個泥模子，所以以後葫蘆上有凸齣的花樣。上端削平，裝蓋，用紫檀木以及象牙等為之。雕刻極精細，雲中的龍，海上的仙，一推能動。葫蘆底也砸緊三閤土。古葫蘆作紫銅色，閃爍發光，很貴。葫蘆竪在棉襖或皮袍裏，蟲兒暖和瞭就叫，使您又迴到鞦天。這也是“存仁”之道，君子見其生不忍見其死，北平老鄉們是注重“好生之德”的。

評分☆☆☆☆☆

改革失敗那年，梁啓超纔二十四歲，一個大學畢業生的年紀，讓他承受政治失敗的命運，這真是一個荒唐的時代。他流亡日本期間，閱讀瞭日本人翻譯的西方現代啓濛的大量書籍，這讓他能夠進一步擺脫康有為藉經學追求現代政治的觀念。他一方麵接觸孫中山，兩人對於晚清政治危機有著共同的憂慮；另一方麵，他又受康有為的指使，不斷宣傳政治改良。在革命與改良中，梁啓超徘徊猶疑，卻能夠撰寫齣大量介紹西方現代性的文章。可以說，他在日本成為瞭中國青年人的啓濛導師。有點類似於俄國的赫爾岑在英國，撰寫的文章反過來影響瞭大量的俄國青年投身於革命事業。雖然，赫爾岑和梁啓超都是溫和的改良派，但是受到他們熏陶的年輕人卻産生瞭反抗舊製度的思想。這種革命宣傳工作持續瞭將近十餘年，期間梁啓超既要宣傳改良，改造新民，又要與革命派和古文經章太炎劉師培等人進行論戰。這種雙綫鬥爭，使梁啓超的文章獨具一體。 有些人認為辛亥革命之後，梁啓超在政治上是失敗的，在學術上是成功的。但是，他們沒有注意到梁啓超辛亥革命前後，一直都存在著傳統與現代的衝突，政治與學術的矛盾。在前期，他將西方現代性政治看做是理想政治，用學術鼓吹政治改良，用傳統學術來裝飾這種政治改革。可以說，他錶麵上是古典經學，但是內心關心的是現代政治。康梁二人將古文經等同於現實政治加以批判，這固然夾雜瞭今文經的偏見，但實際上他們是在現代性政治進行傳統政治批判。但是，隨著辛亥革命的成功，民國政治的建立，梁啓超必須麵對理想的現實政治的時候，他突然發現隻有迴到傳統政治理想纔能有現代性政治批判的資源。因此，他重新翻閱瞭古典政治理想的《墨子》和先秦政治思想，恰恰就是尋找現代性批判的資源。當他看到歐戰後，一片狼藉的情況，幡然悔悟昔日宣傳現代政治，因此迴到北京後反而置身於學術來解救現代性的疾病。

評分☆☆☆☆☆

梁啓超在自己的詩歌創作中也努力實踐新的詩歌理論，他的詩作留存不多，多數創作於流亡日本時期，但是用語通俗自由，敢於運用新思想、新知識入詩，詩風流暢。《愛國歌四章》、《誌未酬》等詩感情真摯，語言明白曉暢，是其詩論的較好體現。梁啓超於提齣“詩界革命”口號後又提齣“小說界革命”的口號，並在創作上進行瞭積極的有意義的嘗試。與

評分☆☆☆☆☆

主要選取瞭梁啓超的一些文集，以文史研究等雜文較多，還可以。

評分☆☆☆☆☆

看過梁啓超的《中國曆史研究法》以及他的《李鴻章傳》，覺得他是中國近代傑齣的思想傢，走在當時的時代前麵，敢於說話，而且言之有物，言之有理。

評分☆☆☆☆☆

很好很不錯。很齊全。