极简的阅读系列第二辑（套装全4册） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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周作人，梁启超，丰子恺，钱穆著

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出版社：北京联合出版公司

ISBN：12034736

版次：1

商品编码：12034736

包装：平装

丛书名：联合读创

开本：32开

出版时间：2015-09-01

用纸：纯质纸

套装数量：4

具体描述

产品特色

编辑推荐

　　极简的阅读新系上市

　　△超轻松愉悦的经典重读，遇见值得一读的文字

　　△中央美院国画博士韩一维、路奇君，清华美院教授王海燕配精美插图

　　△良人、匠心、妙悟、真情。

　　△尽精微，致意趣。字里春色，行间生机。

　　繁忙的工作，快节奏的生活，不断地压缩着我们阅读的时间。仅剩的片刻时光，应该以何种方式开启？

　　每一个决定不再漫无目的读书的人，在触摸文字之前，都会静下心来思考这三个问题：我真的需要这本书吗？读这本书对我有什么益处？它便于携带吗？

　　<极简的阅读>系列让读者无需再为此烦忧，致力于打造更精准细致的阅读体验，使经典贴近你我，不再令人望而生畏。曾几何时，在教科书里让人背诵到厌倦的文字，也能如此有趣，它们饱含了穿越时空的共鸣与感悟，这些值得你聆听的喃喃细语，竟不是生涩难懂的道理，而是我们直面人生的力量。

　　大师们裹挟着细碎的文字，穿越时空，抚慰你我，在人生的星辰大海上,引领我们前行。

内容简介

　　《极简的阅读》系列共挑选了39位大师的95篇美文，致力于打造更精准细致的阅读体验，使经典贴近你我，不再令人望而生畏。曾几何时，在教科书里让人背诵到厌倦的文字，也能如此有趣，它们饱含了穿越时空的共鸣与感悟，这些值得你聆听的喃喃细语，竟不是生涩难懂的道理，而是我们直面人生的力量。

　　大师们裹挟着细碎的文字，穿越时空，抚慰你我，在人生的星辰大海上，引领我们前行。

作者简介

　　丨周作人，

　　1885—1967

　　周作人，鲁迅之弟，周建人之兄。

　　周作人精通日语、古希腊语、英语，并曾自学古英语、世界语。其致力于研究日本文化五十余年，深得日本文学理念的精髓。其笔触近似于日本传统文学，以温和、冲淡之笔，把玩人生的苦趣。

　　代表作品丨《艺术与生活》，《苦竹杂记》等。

　　丨老舍，

　　1899—1966

　　老舍，原名舒庆春，字舍予。

　　因生于立春，取名“庆春”，意为前景美好。上学后，自己更名为舒舍予，意在“舍弃自我”。现代小说家、作家。

　　老舍的语言俗白精致，他自己说：“没有一位语言艺术大师是脱离群众的”因此，在其作品中，一腔京味儿，很是动人。

　　代表作品丨《骆驼祥子》，《四世同堂》等。

　　丨汪曾祺，

　　汪曾祺，江苏高邮人士，京派作家的代表人物，被誉为“中国最后一个士大夫。”

　　曾就读于西南联大中国文学系，师从沈从文等，也是此时，开始写作生涯。其文笔平淡质朴，如话家常，少了舞文弄墨的精巧，却也妙趣自在，笔尖见得“日常生活审美化”。

　　丨梁启超，

　　1873—1929

　　字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。

　　代表作品丨《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》

　　丨胡适，

　　1891—1962

　　胡适，学者、诗人。安徽徽州绩溪人，倡导“白话文”，领导新文化运动。

　　幼年，在家乡私塾读书，深受程朱理学影响。求学美国时，师从约翰？杜威，回国后，宣扬思想自由，信奉实用主义哲学。宽容与自由，是其作品中的两大主旋律。

　　代表作品丨《中国哲学史大纲》，《尝试集》等。

　　丨丰子恺，

　　1898－1975

　　丰子恺，浙江嘉兴石门镇人。原名丰润，又名仁、仍，号子觊，后改为子恺，笔名TK，以中西融合画法，创作漫画而著名。

　　其自幼爱好美术，后师从李叔同，也因此结缘佛学，故乡居所命名“缘缘堂”。俞平伯评丰子恺——“一片片的落英，都含蓄着人间的情味。”

　　代表作品丨《缘缘堂随笔》，《画中有诗》等。

　　丨梁实秋，

　　1903—1987

　　梁实秋，原名梁治华，生于北京，浙江杭县（今余杭）人。笔名子佳、秋郎等。

　　散文家、文学批评家、翻译家，国内研究莎士比亚的，曾与鲁迅等左翼作家笔战不断。

　　代表作品丨《雅舍小品》，《槐园梦忆》等。

　　丨钱穆，

　　1895—1990，江苏无锡人，吴越国太祖武肃王钱镠之后。字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人。中国现代著名历史学家、思想家、教育家、，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。中国学术界尊之为“一代宗师”。

　　代表作品丨《中国历史精神》、《中国思想史》等。

内页插图

精彩书摘

　　选自《过日子》

　　馋

　　馋，在英文里找不到一个十分适当的字。罗马暴君尼禄，以至于英国的亨利八世，在大宴群臣的时候，常见其撕下一根根又粗又壮的鸡腿，举起来大嚼，旁若无人，好一副饕餮相！但那不是馋。埃及废王法鲁克，据说每天早餐一口气吃二十个荷包蛋，也不是馋，只是放肆，只是没有吃相。对某一种食物有所偏好，于是大量地吃，这是贪多无厌。

　　馋，则着重在食物的质，最需要满足的是品味。上天生人，在他嘴里安放一条舌，舌上还有无数的味蕾，教人焉得不馋？馋，基于生理的要求，也可以发展成为近于艺术的趣味。

　　也许我们中国人特别馋一些。馋字从食，声。音谗，本义是狡兔，善于奔走，人为了口腹之欲，不惜多方奔走以膏馋吻，所谓“为了一张嘴，跑断两条腿”。

　　真正的馋人，为了吃，决不懒。我有一位亲戚，属汉军旗，又穷又馋。一日傍晚，大风雪，老头子缩头缩脑偎着小煤炉子取暖。他的儿子下班回家，顺路市得四只鸭梨，以一只奉其父。父得梨，大喜，当即啃了半只，随后就披衣戴帽，拿着一只小碗，冲出门外，在风雪交加中不见了人影。他的儿子只听得大门哐啷一声响，追已无及。

　　越一小时，老头子托着小碗回来了，原来他是要吃榅桲拌梨丝！从前酒席，一上来就是四干、四鲜、四蜜饯，榅桲、鸭梨是现成的，饭后一盘榅桲拌梨丝别有风味（没有鸭梨的时候白菜心也能代替）。这老头子吃剩半个梨，突然想起此味，乃不惜于风雪之中奔走一小时。这就是馋。

　　人之最馋的时候是在想吃一样东西而又不可得的那一段期间。希腊神话中之谭塔勒斯，水深及颚而不得饮，果实当前而不得食，饿火中烧，痛苦万状，他的感觉不是馋，是求生不成求死不得。馋没有这样的严重。人之犯馋，是在饱暖之余，眼看着、回想起或是谈论到某一美味，喉头像是有馋虫搔抓作痒，只好干咽唾沫。一旦得遂所愿，恣情享受，浑身通泰。

　　抗战七八年，我在后方，真想吃故都的食物，人就是这个样子，对于家乡风味总是念念不忘，其实“千里莼羹，未下盐豉”也不见得像传说的那样迷人。

　　我曾痴想北平羊头肉的风味，想了七八年；胜利还乡之后，一个冬夜，听得深巷卖羊头肉小贩的吆喝声，立即从被窝里爬出来，把小贩唤进门洞，我坐在懒椅上看着他于暗淡的油灯照明之下，抽出一把雪亮的薄刀，横着刀刃片羊脸子，片得飞薄，然后取出一只蒙着纱布的羊角，洒上一些椒盐。我托着一盘羊头肉，重复钻进被窝，在枕上一片一片的羊头肉放进嘴里，不知不觉地进入了睡乡，十分满足地解了馋瘾。但是，老实讲，滋味虽好，总不及在痴想时所想象的香。

　　我小时候，早晨跟我哥哥步行到大鹁鸽市陶氏学堂上学，校门口有个小吃摊贩，切下一片片的东西放在碟子上，洒上红糖汁、玫瑰木樨，淡紫色，样子实在令人馋涎欲滴。走近看，知道是糯米藕。一问价钱，要四个铜板，而我们早点费每天只有两个铜板。

　　我们当下决定，饿一天，明天就可以一尝异味。所付代价太大，所以也不能常吃。糯米藕一直在我心中留下了不可磨灭的印象。后来成家立业，想吃糯米藕不费吹灰之力，餐馆里有时也有供应，不过浅尝辄止，不复有当年之馋。

　　馋与阶级无关。豪富人家，日食万钱，犹云无下箸处，是因为他这种所谓饮食之人放纵过度，连馋的本能和机会都被剥夺了，他不是不馋，也不是太馋，他麻木了，所以他就要千方百计地在食物方面寻求新的材料、新的刺激。

　　讲价

　　韩康采药名山，卖于长安市，三十余年，口不二价。这并不是说三十余年物价没有波动，这是说他三十余年没有耍过一次谎，就凭这一点怪脾气，他的大名便入了《后汉书》的《逸民列传》。这并不证明买卖东西无需讲价是我们古已有之的固有道德，这只证明自古以来买卖东西就得要价还价，出了一位韩康，便是人瑞，便可以名垂青史了。韩康不但在历史上留下了佳话，在当时也是颇为著名的。一个女子向他买药，他守价不移，硬是没得少，女子大怒，说：“难道你是韩康，一个钱没得少？”韩康本欲避名，现在小女子都知道他的大名，吓得披发入山。卖东西不讲价，自古以来，是多么难得！我们还不要忘记韩康“家世著姓”，本不是商人，如果是个“逐什一之利”的，有机会能得什二什三时岂不更妙？

　　从前有些店铺讲究货真价实，“言不二价”“童叟无欺”的金字招牌偶然还可以很骄傲地悬挂起来，不必大减价雇吹鼓手，主顾自然上门。这种事似乎渐渐少了。童叟根本也不见得好欺侮，而且买卖大半是流动的，无所谓主顾，不讲价还是不过瘾，不七折八扣显着买卖不和气，交易一成买者就又会觉得上当。在尔虞我诈的情形之下，讲价便成为交易的必经阶段，反正是“漫天要价，就地还钱”，看看谁有本事谁讨便宜。

　　我买东西很少的时候能不比别人的贵。世界上有一种人，喜欢到人家里面调查物价，看看你家里有什么东西都要打听一下是用什么价钱买的，除非你在每一事物上都粘上一个纸笺标明价格，否则将不胜其啰唣。最扫兴的是，我已经把真的价钱瞒起，自欺欺人地只说了一半的价钱来搪塞他，他有时还会把头摇得像个“拨浪鼓”似的，表示你上了弥天的大当！我承认，有些人是特别地善于讲价，他有政治家的脸皮，外交家的嘴巴，杀人的胆量，钓鱼的耐心，坚如铁石，韧似牛皮，所以他能压倒那待价而沽的商人。我曾虚心请教，大概归纳起来，讲价的艺术不外下列诸端：

　　第一，要不动声色。进得店来，看准了他没有什么你就要什么，使得他显着寒伧，先有几分惭愧。然后无精打采地道出你所真心要买的东西，伙计于气馁之余，自然欢天喜地地捧出他的货色，价钱根本不会太高。如果偶然发现一项心爱的东西，也不可失声大叫，如获异宝，必要行若无事，淡然处之，于打听许多种物价之后，随意问询及之，否则你打草惊蛇，他便奇货可居了。

　　第二，要无情地批评。甘瓜苦蒂，天下物无全美。你把货物捧在手里，不忙鉴赏，先求其疵缪之所在，不厌其详地批评一番，尽量地道出它的缺点。有些物事，本是无懈可击的，但是“嗜好不能争辩”，你这东西是红的，我偏喜欢白的；你这东西是大的，我偏喜欢小的。总之，是要把东西褒贬得一文不值缺点百出，这时候伙计的脸上也许要一块红一块白的不大好看，但是他的心里软了，价钱上自然有了商量的余地，我在委曲迁就的情形之下来买东西，你在价钱上还能不让步么？

　　第三，要狠心还价。先假设，自从韩康入山之后每个商人都是说谎的。不管价钱多高，拦腰一砍。这需要一点胆量，狠得下心，说得出口，要准备看一副嘴脸。人的脸是最容易变的，用不了加多少钱，那副愁云惨雾的苦脸立刻开霁，露出一缕春风。但这是最紧要的时候，这是耐心的比赛，谁性急谁失败，他一文一文地减，你就一文一文地加。

　　第四，要有反顾的勇气。交易实在不成，只好掉头而去，也许走不了好远，他会请你回来，如果他不请你回来，你自己要有回来的勇气，不能负气，不能讲究“义不反顾，计不旋踵”。讲价到了这个地步，也就山穷水尽了。

　　这一套讲价的秘诀，知易行难，所以我始终未能运用。我怕费工夫，我怕伤和气，如果我粗脖子红脸，我身体受伤，如果他粗脖子红脸，我精神上难过，我聊以解嘲的方法是记起郑板桥爱写的那四个大字：“难得糊涂”。

　　《淮南子》明明地记载着：“东方有君子之国”，但是我在地图上却找不到。《山海经》里也记载着：“君子国衣冠带剑，其人好让不争。”但只有《镜花缘》给君子国透露了一点消息。买物的人说：“老兄如此高货，却讨恁般贱价，教小弟买去，如何能安？务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”卖物的人说：“既承照顾，敢不仰体？但适才妄讨大价，已觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况敝货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。”照这样讲来，君子国交易并非言无二价，也还是要讲价的，也并非不争，也还有要费口舌唾液的。什么样的国家，才能买东西不讲价呢？我想与其讲价而为对方争利，不如讲价而为自己争利，比较地合于人类本能。

　　有人传授给我在街头雇车的秘诀：街头孤另另的一辆车，车夫红光满面鼓腹而游的样子，切莫睬他，如果三五成群鸠形鹄面，你一声吆喝便会蜂拥而来，竞相延揽，车价会特别低廉。在这里我们发现人性的一面——残忍。

　　选自《成为一个不惑、不忧、不惧的人：力透时空的演讲》

　　成为一个不惑、不忧、不惧的人

　　诸君！我在南京讲学将近三个月了，这边苏州学界里，有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。今天到这里，能够和全城各校诸君聚在一堂，令我感激的很，但有一件，还要请诸君原谅：因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君期望哩。

　　问诸君“为什么进学校？”我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问。”再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。

　　人类心理，有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲名为三达德——智、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三个具备，才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面，——现在讲的智育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

　　怎么样才能不惑呢？

　　最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。

　　但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。

　　这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。

　　我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。

　　我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。

　　所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。

　　第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

　　怎么样才能不忧呢？

　　为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以仁字从二人，郑康成解他做“相人偶”。

　　总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。

　　然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。

　　我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。

　　“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？

　　再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。

　　我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”

　　你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。

　　怎么样才能不惧呢？

　　有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”

　　俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。

　　第二件要不为劣等欲望之所牵制。

　　《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。

　　自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。

　　孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。

　　我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。

　　这种“贩卖知识杂货店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要做人不要？

　　你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！

　　诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。你不信吗？

　　试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样？为什么就会堕落到这样的田地呀？

　　屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。

　　诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一部史，到处都可以发现诸君的良师呀！

　　诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！

　　选自《回忆让我情不自禁》

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前言/序言

极简的阅读系列第二辑（套装全4册）图书简介 “极简的阅读系列第二辑”精选了四部在当下社会中具有独特意义与深刻洞察的读物，旨在为追求高效、深度思考的读者提供一套高质量、不冗余的阅读体验。本辑系列打破了信息碎片化的桎梏，聚焦于能够启发智慧、拓宽视野、优化思维模式的核心内容。我们相信，真正的知识汲取并非在于量的堆积，而在于质的精炼与触及本质的理解。“极简的阅读系列第二辑”正是秉持这一理念，为读者精心挑选了四部能够引发深刻共鸣、带来持久启发的好书。第一册：《认知升级：解锁思维的边界》在信息爆炸、瞬息万变的现代社会，固有的认知模式往往成为我们前进的阻碍。第一册《认知升级：解锁思维的边界》深入剖析了人类认知的局限性，以及如何突破这些限制，实现思维的跃迁。本书作者是一位在认知科学和心理学领域享有盛誉的研究者，他以严谨的学术态度和生动的案例，带领读者一同踏上探索自身思维模式的旅程。本书首先从认知偏差入手，揭示了我们日常决策中常见的“锚定效应”、“确认偏误”、“损失厌恶”等思维陷阱，并提供了有效的识别和规避策略。作者并非简单地罗列这些偏差，而是追溯其产生的心理机制，让读者从根本上理解为何我们会陷入思维的误区。接着，本书重点阐述了“成长型思维”与“固定型思维”的区别，强调了拥有成长型思维对于学习、应对挑战以及实现个人价值的重要性。通过一系列互动式的练习和反思，读者可以清晰地认识到自己当前的思维模式，并学习如何积极地培养更具弹性和开放性的成长型思维。更进一步，本书探讨了“元认知”——即关于认知本身的认知——的重要性。理解自己的学习过程、记忆方式以及推理逻辑，是提升学习效率和解决复杂问题的关键。作者提供了实用的方法，帮助读者发展自我监控和自我调节的能力，从而在学习和工作中更加游刃有余。此外，本书还触及了“系统性思维”，教导读者如何跳出孤立的视角，从整体和相互联系的角度理解问题，从而做出更全面、更长远的判断。本书的语言平实易懂，避免了枯燥的学术术语，却又不失深刻的思想内涵。它不仅是一本关于如何“思考”的书，更是一本关于如何“更好地思考”的书，将帮助读者重塑认知框架，提升解决问题的能力，在复杂的世界中保持清晰的头脑和敏锐的洞察力。第二册：《非暴力沟通：重建人际连接的艺术》在人际交往日益频繁但又时常充满误解和冲突的今天，有效的沟通技巧变得尤为关键。第二册《非暴力沟通：重建人际连接的艺术》提供了一套革命性的沟通模式，旨在帮助读者在任何关系中，无论是家庭、职场还是社会交往，都能建立更深厚、更和谐的连接。本书作者是一位在冲突解决和心理辅导领域拥有丰富经验的专家，他提出的“非暴力沟通”方法，已在全球范围内帮助无数人改善了沟通效果，化解了矛盾，增进了理解。本书的核心在于其“观察、感受、需要、请求”的模型。作者详细阐释了如何在沟通中区分“观察”与“评论”，例如“你总是迟到”是一种评论，而“你今天早上9点15分才到办公室”是一种观察。接着，本书引导读者识别和表达真实的“感受”，而不是指责和评判。作者提供了丰富的感受词汇表，帮助读者准确地描述自己的情绪状态，例如“我感到沮丧”、“我感到担忧”。然后，本书强调了“需要”在人际关系中的核心地位。很多冲突源于需求的未被满足，而非对方的恶意。作者教导读者如何倾听对方的深层需要，以及如何清晰地表达自己的需要，例如“我需要被理解”、“我需要得到支持”。最后，本书提出了“请求”的技巧，鼓励读者提出具体、可行、积极的请求，而非含糊的命令或抱怨。《非暴力沟通》不仅仅是一本教你如何说话的书，它更是一种深刻的同理心和倾听的艺术。本书教会读者如何放下评判，真正地走进对方的世界，理解其行为背后的需求和感受。作者通过大量的真实案例，生动地展示了非暴力沟通在化解婆媳矛盾、处理亲子冲突、改善团队协作等方面的巨大威力。阅读本书，读者将学会如何用一种更温柔、更有建设性的方式来表达自己，如何倾听他人的声音，从而减少误解，增进信任，建立起稳固而充满爱意的关系。它将为你打开一扇通往更和谐人际世界的大门，让你在每一次交流中都感受到力量与连接。第三册：《效率革命：用最少的时间做最重要的事》在这个快节奏的时代，我们常常感到时间不够用，任务堆积如山，而真正重要的事情却被琐事挤占。第三册《效率革命：用最少的时间做最重要的事》为渴望提升个人生产力和工作效率的读者提供了一套系统性的解决方案。本书作者是一位在时间管理、项目执行和个人成长领域拥有深厚造诣的实践者，他结合了科学的理论和实用的技巧，帮助读者摆脱低效陷阱，实现“少即是多”的效率哲学。本书首先从“时间黑洞”的识别与消除开始，深入分析了现代工作和生活中常见的导致时间浪费的根源，例如无休止的邮件、会议、社交媒体干扰等，并提供了针对性的策略来抵制这些干扰。作者并非提倡牺牲生活来追求效率，而是强调如何在有限的时间内，将精力聚焦于最有价值的活动上。接着，本书的核心内容是关于“优先级管理”的艺术。作者详细介绍了诸如“艾森豪威尔矩阵”、“帕累托法则”（80/20法则）等经典的时间管理工具，并教导读者如何根据任务的重要性和紧急程度来做出明智的判断，从而将宝贵的时间和精力投入到能够产生最大价值的事情上。本书还触及了“深度工作”的概念，鼓励读者在不受打扰的环境下，全身心地投入到一项具有挑战性的任务中，以产出高质量的成果。作者提供了创造深度工作环境的方法，以及如何克服拖延和分心，保持专注力的技巧。此外，本书还涵盖了“流程优化”和“自动化”的理念，教导读者如何审视和简化自己的工作流程，利用工具和技术来自动化重复性的任务，从而释放出更多的时间和精力去从事更具创造性和战略性的工作。本书的语言风格简洁明快，案例丰富，易于理解和实践。它不仅仅是一本教你如何管理时间的书，更是一本引导你重新审视工作方式、生活节奏，并最终实现更高生活品质的效率指南。读完本书，你将能够清晰地知道该做什么，如何去做，以及何时去做，最终实现事半功倍的效率革命。第四册：《批判性思维：独立思考者的工具箱》在这个信息真假难辨、观点纷繁复杂的时代，培养独立思考的能力至关重要。第四册《批判性思维：独立思考者的工具箱》旨在为读者提供一套系统性的思维工具，帮助他们学会如何辨别信息、分析论证、做出理性判断，成为一个真正意义上的独立思考者。本书作者是一位在逻辑学、哲学和教育学领域拥有丰富教学经验的学者，他将深奥的逻辑理论转化为易于理解和操作的思维方法，为读者构建了一个强大的“批判性思维”武器库。本书首先从“什么是批判性思维”出发，阐述了其核心要素，包括清晰性、准确性、相关性、逻辑性、广度、深度、公正性等。作者以生动形象的比喻和贴近生活的例子，让读者理解这些抽象概念的实际意义。接着，本书重点讲解了“论证分析”的方法。读者将学会如何识别一个论证的“前提”和“结论”，如何评估前提的真实性和充分性，以及如何判断结论是否能从前提中合理地推导出来。本书详细介绍了常见的逻辑谬误，如“滑坡谬误”、“人身攻击谬误”、“稻草人谬误”等，并提供了识别和反驳这些谬误的技巧。此外，本书还深入探讨了“信息来源的评估”。在网络时代，学会辨别信息的可信度，区分事实与观点，避免被虚假信息误导，是批判性思维的首要任务。作者提供了评估信息来源可靠性的标准和方法。本书还强调了“假设的识别与检验”的重要性，教导读者审视自己和他人的潜在假设，并思考这些假设是否站得住脚。最后，本书鼓励读者进行“多角度思考”和“自我反思”，认识到自身思维的局限性，并愿意根据新的证据和更合理的论证来修正自己的观点。本书的语言清晰精炼，逻辑性强，结构严谨。它不仅仅是一本知识的传递，更是一种思维的训练。通过学习本书，读者将能够更有信心地面对复杂的问题，更敏锐地辨别信息的真伪，更理智地做出决策，从而在个人成长和社会参与中，都能展现出独立思考者的智慧与风采。 “极简的阅读系列第二辑（套装全4册）”汇集了改变思维、优化沟通、提升效率、精炼思考的四部力作，它们相互补充，共同构成了一个强大的个人成长生态系统。我们相信，这套精心挑选的书籍，将为每一位追求卓越的读者，开启一段充实而有意义的阅读之旅。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这套书真的像一阵清风，吹散了我平时阅读时的那种焦虑和茫然。我一直都很喜欢阅读，但常常陷入一种“什么都想看，什么都看不完”的怪圈。买了无数的书，堆在床头，书架上，却总觉得很多知识点零散，不成体系，要么过于理论化，要么又太浅显，无法真正地触及核心。直到我遇到这套《极简的阅读系列第二辑》，我才开始体会到“少即是多”的真正含义。它不是那种堆砌名词、强行灌输的“干货”，而是通过一种非常精炼、直观的方式，将复杂的概念剥离出来，直击本质。每一册都像是一个精心打磨过的钻石，让你看到它最闪耀、最纯粹的一面。我尤其喜欢它在处理一些经典理论时，那种不落俗套的解读方式，它不会让你觉得是在啃枯燥的教科书，而是引导你去思考，去感受，去连接。读完之后，你会发现，很多曾经让你头疼的概念，突然就变得清晰明了，甚至能用非常简单的语言解释给别人听。这种“化繁为简”的能力，对于我这样一个渴望深度学习又时间有限的普通读者来说，简直是福音。它让我重新找回了阅读的乐趣，也让我对知识的获取有了更有效率的期待。

评分☆☆☆☆☆

作为一名在学术领域摸爬滚打多年的研究者，我深知“言简意赅”的难度和价值。很多时候，一篇优秀的学术论文，其精髓往往隐藏在严谨的逻辑和精确的表达之中。而这套《极简的阅读系列第二辑》给我的感觉，就是将这种“精炼”的精神贯穿始终。它不是简单地缩写某些经典著作，而是以一种重塑和提炼的方式，将核心思想清晰地呈现出来。我个人尤其欣赏它在处理一些历史悠久的哲学和思想流派时，能够抓住其最根本的脉络，并用现代的语言进行解读，避免了许多传统教材中存在的陈腐和晦涩。在我看来，阅读这套书，就像是在与历史上那些伟大的思想家进行一场跨越时空的对话，而对话的语言，却变得前所未有的清晰和易懂。它让我重新审视了一些曾经被我忽略的、但却至关重要的思想遗产，也让我对如何进行更高效、更有深度的学术研究，获得了一些新的启发。这种“极简”背后蕴含的强大力量，让我对这套书充满了敬意。

评分☆☆☆☆☆

平时工作比较忙，很难有大块的时间去深度阅读，但又不想完全放弃学习和思考。以前总是在各种碎片化的信息中挣扎，读了很多，但总感觉知识点零散，难以形成系统。偶然的机会接触到了这套《极简的阅读系列第二辑》，简直是为我这样的“碎片化阅读者”量身定做的。它的每一册都聚焦一个相对独立但又相互关联的主题，内容精炼，逻辑清晰，而且语言非常生动，一点也不枯燥。我可以在通勤的路上，或者午休的短暂时间里，快速地消化一本书的核心内容，并且能真切地感受到自己对某个领域的认知得到了提升。最重要的是，它不是那种“速成”的书，它提炼的是真正有价值、有深度的内容，让你在短时间内也能获得深刻的理解。读完之后，你会觉得，原来学习也可以这么高效，这么有成就感。它让我重新燃起了对知识的热情，也让我看到了在繁忙生活中，依然可以保持学习和成长的可能性。

评分☆☆☆☆☆

我一直是个对思维方式和认知科学特别着迷的人，总觉得我们的大脑是如何工作的，如何形成判断，如何做出决策，这些东西才是最根本的。之前也读了不少相关的书籍，有的是心理学家的严谨论述，有的则是畅销书作者的“快餐式”解读。说实话，有时候觉得太学术的太晦涩，太通俗的又不够深入，总觉得隔靴搔痒。这套《极简的阅读系列第二辑》却恰好填补了这个空白。它没有用大量晦涩的术语去吓唬你，也没有用过于简单的比喻去敷衍你，而是用一种非常流畅、有逻辑的叙事方式，一点点地打开你对思维模式的认知。我喜欢它在讲解一些概念的时候，会引用一些非常有趣的例子，这些例子看似不起眼，但却能精准地揭示出背后深刻的原理。读完之后，我才明白，原来很多我们以为是“天生”的思维习惯，是可以被理解、被调整的。它给了我一种全新的视角去看待自己和他人的行为，让我更加理解了为什么我们会产生某些想法，为什么会做出某些选择。这种对内在世界的探索，让我觉得非常过瘾，也让我对未来如何更好地思考和学习充满了信心。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，真正伟大的思想，往往具有一种穿越时空、直击人心的力量，而这种力量，恰恰体现在其简洁而深刻的表达上。很多人喜欢追求“全”和“多”，以为堆砌的信息就是知识，但往往忽略了“精”和“准”的重要性。这套《极简的阅读系列第二辑》给我的感觉，就是一种对“极简”力量的极致追求。它不是简单地删除冗余，而是以一种高度凝练的方式，将最核心的理念、最有价值的洞见呈现在读者面前。我喜欢它那种“一针见血”的风格，它不会绕弯子，不会故弄玄虚，而是直接将最关键的要素提炼出来，让你在最短的时间内，把握事物的本质。阅读这套书，就像是在一次精心的“思想提纯”，将那些浮于表面的嘈杂剥离，让你看到知识背后最纯粹、最闪耀的光芒。它让我重新认识了“少即是多”的真谛，也让我对如何在纷繁的信息时代，保持清晰的头脑和深刻的洞察力，有了更深的体悟。

评分☆☆☆☆☆

很好的选择很好的安排

评分☆☆☆☆☆

很好的选择很好的安排

评分☆☆☆☆☆

一次买了六本希望好看！

评分☆☆☆☆☆

东西挺好的，送货速度很快

评分☆☆☆☆☆

挺不错的，本人一直喜欢读书，看到这套书很喜欢，就买了

评分☆☆☆☆☆

不爱看书的我。买点书打发打发时间