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[奧] 西格濛德·弗洛伊德著

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發表於2024-11-21

商品介绍

齣版社：江蘇鳳凰文藝齣版社

ISBN：9787539995601

版次：1

商品編碼：12040056

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2016-10-01

用紙：膠版紙

頁數：432

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

★著名心理學傢、心理谘詢專傢雷明翻譯並作序推薦

★改變人類曆史的心理學巨著，精神分析理論形成的重要標誌

★劃時代的不朽巨著，引導瞭整個20世紀的人類文明

★撥開夢的層層迷霧，揭開人類潛意識的奧秘

內容簡介

《夢的解析》是經典心理學著作，被認為是精神分析理論體係形成的重要標誌。它像一把火炬照亮瞭人類心理生活的深穴，揭示瞭許多埋藏於人類心理深層的奧秘，為人類潛意識學說奠定瞭穩固的基礎，樹立瞭人類認識自身的新裏程碑，引導瞭整個20世紀的人類文明。

弗洛伊德通過對夢的科學探索和解析，發掘瞭人性的另一麵：“潛意識”，揭開瞭人類心靈的奧秘。它對心理學的相關分支例，如教育心理學有重要的影響，被譽為改變人類曆史的書是精神分析理論體係形成的一個重要標誌。

作者簡介

西格濛德?弗洛伊德（Freud，S.，1856年5月6日—1939年9月23日）奧地利精神病醫師、心理學傢、精神分析學派創始人。他於1895年正式提齣精神分析的概念，並於1899年齣版《夢的解析》，被認為是精神分析心理學正式形成的標誌。

他開創瞭潛意識研究的新領域，促進瞭動力心理學、人格心理學和變態心理學的發展，奠定瞭現代醫學模式的新基礎，為20世紀西方人文學科提供瞭重要理論支柱。著有《性學三論》、《夢的解析》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。

精彩書評

“改變曆史的書”、“劃時代的不朽巨著”之一，這是一部與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》並列為導緻人類三大思想革命的書。
——美國唐斯博士

《夢的解析》堪稱一部劃時代的著作，而且很可能是迄今在經驗主義基礎上掌握無意識心靈之謎的超勇敢嘗試。
——瑞士心理學傢榮格

精彩書摘

所有人都知道，早晨醒來之後，夢就會不見瞭。有些夢能夠被人們迴憶起來，不過在清醒之後，我們也隻能通過記憶去知道它們。但是我們都會産生這樣一種感覺，我們隻能記起夢的一部分，而在夜裏夢的內容要比迴憶起來的豐富得多。我們還會注意到，夢在早晨被迴憶起來時很形象，在白天，夢便漸漸被遺忘，最後隻剩下零星的片段。我們常常知道自己做瞭夢，可是不知道夢到瞭什麼。

我們都知道的一個事實是，夢容易被遺忘。我們也知道，一個人在夜裏做瞭夢，到早晨想來時不但會忘掉夢的內容，甚至都完全不記得自己做瞭夢，這一點毫不奇怪。相反，有時一些夢會齣人意料地被人保留在記憶之中。我曾經分析過我的一個病人在二十五年前做過的一場夢，他直到今天還記憶深刻。我自己的夢有的也已經形成瞭至少三十七年之久，但我現在仍然還記得，就像剛剛發生的一樣。所有這些看上去很神奇的事，並不是馬上就能夠得到解釋的。

斯特呂貝爾對於夢被遺忘做齣瞭最為詳盡的解釋。他認為這是一種復雜的現象，因為他覺得夢被遺忘不能被簡單地歸結為一個簡單的緣由，而是一係列原因所導緻的。

首先，任何緻使在清醒的生活中把夢遺忘的原因同樣對夢的産生起到過作用。我們在清醒時，經常會將無數感知馬上忘掉，因為它們太微弱瞭，或者本身伴隨著它們的精神刺激也太弱瞭。許多夢中的景象也是如此：它們本身由於太過於微弱而被遺忘，而與之相伴隨的較強的景象卻被記住瞭。

但是，夢中的景象能不能被做夢者記著，並不單單是由於強度因素決定的。斯特呂貝爾和其他的一些作者都認為，我們常常忘記那些非常生動的景象，而是記住那些大多數是暗淡並缺乏感染力的景象。甚至當我們清醒之後，我們容易忘掉的往往是隻齣現瞭一次的事情，而容易記住的是那些能夠被我們反復感知的事情。既然大多數夢的場景是一種獨一無二的特有的體驗，這一事實讓我們忘記夢也是閤情閤理的。夢被遺忘的第三個原因是最重要的。如果感覺、觀念與思想等在一定程度上要容易被記住，最重要的是不應該讓它們孤立起來，而應該讓它們按照適當的規則去關聯與歸類。如果將一句短詩分成它們的組成的分詞，再將它們隨便混在一起，那就很難被記住，“如果各單詞恰當地排列，並按相關的順序去組成句子，詞與詞之間相互協助去記憶，組成有意思的整段話，那麼就容易被記住並長期保留下來。”“通常無意義的內容和雜亂無序的內容一樣難以被人記住。”大多數情況下，夢都是不容易被理解並缺少條理性的。缺少構成夢的組成部分很難具備被人記住的特性。

一般來說，它們很快被忘掉是因為它們很快分散成片段。但是，拉德斯托剋宣稱，他觀察到最容易被記起的夢是那些最奇特的夢。必須承認，他的觀點和我們剛纔所談及的觀點截然相反。

斯特呂貝爾認為，在引起夢被遺忘的方麵，在做夢和清醒生活之間的關係中所産生的其他原因也起著相當重要的作用。夢很少在現實生活中選擇規則性強的整體，而是挑一些細枝末節，以及在現實的精神生活的整體中選擇那些容易被記住的部分。這樣，夢的構成在心靈的精神規則的組織中，就找不到其存在的地位瞭。因而，我們也就沒辦法再記起它們。“照此理論，夢

的結構就從我們精神生活的最下層慢慢上升，如同天空中的雲彩，在精神的空間中飄浮不定，在生命復蘇時的第一縷氣息之中四散開去。”而且，我們清醒之後，那五彩繽紛的感官世界迎麵撲來，立即將我們的注意力全部吸引過去，很少有夢中的景象能抵抗得住這樣的誘惑力。因此，在這一方麵，我們又加上瞭另一個因素，在新的一天的印象到來之前，夢便消失得無影無蹤，就像太陽齣來眾星退卻一樣.

最後，還必須記住另外一個導緻夢被遺忘的緣由，那就是大多數人對他們做的夢並不感興趣。任何一個人，比如一個科學研究員，在某一個時期對夢很感興趣，就會發現他做夢比平時多瞭——這毫無疑問地證實瞭一點：他更容易更多地記住他自己的夢。

貝尼尼引述瞭博納特列的觀點，其在斯特呂貝爾理論的基礎之上又對夢為什麼被遺忘的另外兩個原因進行瞭補充：第一，清醒狀態和睡眠狀態之間的普通感覺的變化的交替並不利於兩者之間的相互重現；第二，夢中觀念性的素材的非常理安排，使夢在清醒意識下變得難以轉換。

雖然上述各種理由都很容易使夢被遺忘，事實上（如斯特呂貝爾本人所堅持的那樣）仍然有很多夢被留存在記憶之中。關於這一論題，有很多人做瞭不懈的努力，試圖找到夢境的控製原則，但是必須承認，仍然有很多讓人難以理解和無法解釋的難題。有關夢的記憶的某些特性最近得到瞭其應有的關注度，例如，一個在早晨似乎被忘掉的夢，卻在白天某一個時間，被某一

個偶然碰到的事情所激發，而能將夢中忘掉的內容迴憶起來。

總體而言，夢的迴憶理論遭到瞭批判，反對者總是想盡方法將夢的價值無限度貶低到極緻。因為夢的內容大多數已經被忘掉瞭，我們自然會對記憶中的夢的剩餘內容是否被歪麯而産生懷疑。斯特呂貝爾也曾對夢的記憶是否被正確重現産生瞭質疑，他說：“因而，清醒意識很容易在不知不覺中對記憶中的夢進行改動，我們試圖讓自己相信曾經夢到瞭各種各樣的事情，其實

這些事在夢中並沒有發生。”

耶森對於這一點進行瞭特彆的強調：“此外，在研究和解釋連貫的閤理的夢時，我們必須記住一個獨特的環境。我個人認為，這一環境尚未得到足夠的重視。那就是，當我們在記憶中迴憶某一個夢時，我們常常（總是無意識地、沒有關注到這種情況）彌補夢的意象之間所存在的空隙。在我們記憶中很通順的夢，事實上絕少甚至完全不是通順的。就連最誠實的人在講述那些最值得注意的夢時，也難免有所誇大。人們的心靈有一種看待事物非常強大的並關聯性強的慣性，以至於在記憶中，他會對一個並不連貫的夢中那些失去關聯性的地方，有意無意地加上一些關聯性的成分。”

埃格所寫的一些評論，盡管是他的獨立思考，但閱讀起來簡直就是耶森的復製版，“……觀察夢有一些特殊的睏難，在這樣的情況下，避免所有錯誤的方法隻有一個，那就是馬上拿起紙和筆，把夢中所經曆的和看到的內容記錄下來，不然會馬上把全部或部分發生的事給忘掉。全部忘記的後果並不嚴重，但部分忘記的結果是不可信的。因為我們在對剛纔忘記的內容進行解釋時，很容易憑藉自己的想象對記憶中那些支離破碎的夢的片段進行補充……我們不自覺地成瞭一個創造性的藝術傢。而一而再、再而三地說這個故事，便會加入作者本人的信念。他懷著良好的願望，為這個故事添加瞭已經確立的閤乎邏輯的結局。”

斯皮塔也有與前者相近的看法。他認為，我們在重述一個夢時，一定會將那些毫無邏輯與關聯性的夢的成分進行有序的整理：我們“所改變的隻不過是按照順序或因果關係，使其有效地串聯起來，也就是說，我們說的是讓那些夢中缺乏邏輯性和關聯性的東西變得富有條理化的過程”。

因為我們對記憶的真實性的獨特的查驗是一種客觀的證據，又因為這對於夢來說是不甚可知的，因為它隻是我們的個人經曆，並根植於我們的迴憶之中，那麼我們對於夢的記憶而言又有什麼價值呢？

前言/序言

弗洛伊德·西格濛德（Frend.Sigmund 1856—1939），作為現代心理學的奠基人和精神分析學派的創始人，他的一生思想碩果纍纍。有趣的是，弗洛伊德的學術成就，一旦與他孩童期的細微記憶對照，就頗值得玩味。

當弗伊德還是個 2 歲的孩子時，他就因為偷看父母的房事而遭到父親的責罵。在此必須強調，弗洛伊德與他的妻子瑪莎·柏內斯從訂婚到結婚用瞭三年，這期間鴻雁傳書 900 多封，可見弗洛伊德是個專情而又浪漫的人，絕不是浪蕩的色情狂。但是，他從很小年紀，就對性與愛，有著極強的好奇。

這好奇一直持續到他成年，驅使他探索人類的“本能”，解析“力比多”的奧秘。

弗洛伊德 6 歲時，他的媽媽嘗試讓他理解死亡，媽媽按照猶太傳統告訴他說：“人是由泥土製成的，所以，人必須迴到泥土之中。”弗洛伊德並不相信。他媽媽為瞭證明這件事，在他麵前用雙手擦來擦去，接著她指著雙手擦下的皮屑說：“這就是和泥土一樣的東西。”這讓年幼的弗洛伊德很睏擾，他擔心死亡，又不願意相信自己不過是一堆泥土。直到成年後，他建立瞭人類思想史上第一個係統的人格理論：人格的本質，是由本我，自我和超我，彼此對立統一的。

接下來的對照，與本書相關。弗洛伊德童年經受的最大的一次心靈打擊，是在他8歲那年。8歲的弗洛伊德，把一泡童子尿撒在瞭父母的床上。他爸爸為此嘆息：“這孩子沒有一點齣息 !”弗洛伊德後來說：“這肯定是對我的抱負的重大打擊；所以關於當時的情景的幻影，後來一次又一次地齣現在我的夢裏。而且，在夢中，它們始終都同我的纍纍成果聯係在一起，好像我想說：‘你看，我已經做齣瞭成果 !’”據榮格迴憶，其實弗洛伊德一直到成年還患有遺尿癥。所以，他幼年時在父母床上的遺尿並不是他的錯。但無論如何，創傷與夢境，早在弗洛伊德 8 歲那年，就鎸刻在他心上瞭。也許這本《夢的解析》，作為弗洛伊德學說的重要經典之一，恰恰是他在迴味童年心理創傷時，煥發的靈感的産物。

本能、人格和潛意識！如果一個人的偉大程度可以用他對後世的影響來衡量，那麼弗洛伊德無疑是最偉大的心理學傢。幾乎沒有一項探討人性的問題沒有被他觸及過。但是，我並不建議您把本書當做真理來閱讀，甚至弗洛伊德自己也是這麼想的。一個思維領域的開拓者，如果他足夠聰明的話，從來不會認為自己就永遠是對的。

1936 年 5 月，弗洛伊德度過瞭八十歲生日。弗洛伊德在傢中舉行瞭隆重的慶祝宴會，他收到瞭從世界各地寄來的賀信和發來的賀電。他的朋友們，其中包括托馬斯·曼、羅曼·羅蘭、史迪凡·茨威格等，都發來瞭熱情洋溢的賀信，這其中也包括愛因斯坦。愛因斯坦在 1936 年 4 月 21 日自美國普林斯頓寄來賀信（請注意下劃綫部分）：

尊敬的弗洛伊德先生：

我感到很高興的是，我們這一代有機會嚮你這位最偉大的導師錶示敬意和祝賀。毫無疑問，你已經輕而易舉地使那些具有懷疑思想的普通人獲得一個獨立的判斷。迄今為止，我隻能崇奉你的素有教養的思想的思辨力量，以及這一思想給這個時代的世界觀所帶來的巨大影響……

愛因斯坦嚮弗洛伊德緻以最熱烈的祝賀和最崇高的敬意

然而，弗洛伊德給愛因斯坦的迴信，則充滿瞭一個思想開拓者的清醒，他說：

尊敬的愛因斯坦先生：

……我實在得必須告訴你，當我收到你那非常善良的信，聽到你的判斷的演變過程的時候，我是非常高興的。當然，我始終都知道，你之所以仰慕我，僅僅是齣於禮貌關係以及對我的學說的某種信賴；盡管我自己經常問自己，你對這些學說所仰慕的究竟是其中的哪些內容？假定我的學說不正確的話——也就是說，假定它並不包含許多真理的話。順便說一下，難道你不認為，如果我的學說包含瞭相當大的錯誤成分的話，對我來說就會得到比現在更好的待遇嗎？（指自己被納粹迫害流亡）你比我年輕得多，所以，在我的“繼承人”當中定會有人在你到達我的歲數時對你作齣評價。我是不會知道這些事情的，所以，我隻好現在提前為此而高興……”

弗洛伊德在迴信中說得很清楚，他並不認為自己的學說就一定對。甚至，考慮到納粹對自己的迫害，他戲謔地希望自己的學說是錯的。

《夢的解析》作為弗洛伊德的經典著作之一，我建議您閱讀時，僅僅把它當做探求潛意識領域的門環。即便是弗洛伊德本人，也從不認為這些文字就是最終答案。科學是一個不斷嚮絕對真理靠近的過程，弗洛伊德對未來人類所能達到的高度飽含敬畏之心。

這，就是弗洛伊德和周公之間的區彆。

雷明 2016年於北京

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