具體描述
本套裝包含：
《悟真篇集釋》
《黃庭經集釋》
《樂育堂語錄》
《伍柳仙宗》
《性命圭旨》
《陰符經集釋》
《悟真篇集釋》：
《中國道教典籍叢刊：悟真篇集釋》是漢代魏伯陽《參同契》以後的又一本重要的丹經著作，是道教內丹丹法的主要經典之一，同為丹經之祖，其丹經地位與魏伯陽的《周易參同契》相仿。全書由詩詞歌麯等體裁寫成，包括七言四韻16首，絕句64首，五言1首，續添西江月12首。總結瞭北宋以來的內丹方術，繼承瞭鍾離權、呂洞賓的性命雙修學說，並且對陳摶《無極圖》中“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”等思想作瞭進一步發揮。
《黃庭經集釋》：
《黃庭經》為上清派經典之一，包含《黃庭外景經》和《黃庭內景經》，相傳為南嶽魏華存所傳。魏華存生於晉代，被尊道教上清派第一代宗師。該書以七言韻文形式寫成，結閤古代中醫思想，闡述瞭道傢的修煉與養生學說。《黃庭經》所傳注本甚多，本次齣版的《中國道教典籍叢刊：黃庭經集釋》除將《正統道藏》所收注本全部收錄外，還補以《正統道藏》未收的名傢注本，如清劉一明的《黃庭經解》等。
《樂育堂語錄》：
《樂育堂語錄》是一部丹經著述。清朝道鹹年間，黃元吉先生為門下弟子在“樂育堂”講解丹法，後來弟子們將其語錄匯輯成篇，分為四捲，取名曰《樂育堂語錄》。《樂育堂語錄》可謂是曆代丹經中罕見的通俗著述。它的真正價值不僅僅是通俗而已，不迴避現實生活，不尚空談，這可以說纔是真正的不凡價值。
《伍柳仙宗》：
《伍柳仙宗》是將我國明代伍衝虛所著的《天仙正理》、《仙佛閤宗》與清代柳華陽所著的《慧命經》及《金仙論證》等四種著作閤訂在一起的一部中國古氣功文獻。伍柳派屬道教丹法流派，由伍守陽、柳華陽所創。該派主張清靜修為，以修氣脈與小周天功夫為主，本書說理淺近，指點顯明，使人易於入門。
《性命圭旨》：
《性命圭旨》，不著撰人，相傳為尹真人高弟之筆也，嚮來行本絕少。殷君惟一藏弆有年。曹子若濟見而悅之，攜示周子輿閑，欣然共賞，重授剞劂，則錢子羽振董其成焉。書竣而問序於予。予於斯道蓋嚮往而未能至，何敢贊一辭！雖然，竊有述焉。自三教鼎立，異說聱牙，隱若敵國，日相撞也。是書獨揭大道，而儒釋妙義，發揮旁通，要之以中，閤之以一，而盡性至命之理，殊途同歸。微獨柱下五韆，（上隱下木）括靡遺，並六十四卦，四十二章，無不纍若貫珠矣。
《陰符經集釋》：
《陰符經》全稱《黃帝陰符經》，舊題為軒轅黃帝撰。《陰符經集釋》僅300多字，但言簡而意遠，文約而理奧，被曆代學者所重視．道傢更視其“為古今來修道第一部真經”（清劉一明語）。《陰符經》自成書以來，為之做注的名傢眾多，僅明代的《正統道藏》就收錄注本近二十種。本次齣版的《陰符經集釋》，除將《正統道藏》中的注本全部收錄外，還補以《正統道藏》未收的名傢注本，如宋硃熹的《陰符經考異》等。
張伯端
張伯端(公元983年— 1082年)，一說（公元984年—1082年）。字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成(或用誠)。人稱“悟真先生”，傳為“紫玄真人”，又尊為“紫陽真人”。北宋時天颱(今浙江監海)人。自幼博覽三教經書，涉獵諸種方術。《悟真篇.序》有：“僕幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫蔔戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究”。曾中進士，後謫戍嶺南。曾於成都遇仙人（一說此仙人即為劉海蟾）授道，後著書立說，傳道天下。 北宋元豐五年（公元1082年）仙逝，飛升前留有《屍解頌》一首：“四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界通融”。
黃元吉
名裳，字元吉，一說號元吉，江西省豐城縣人，生平不詳，清朝時曾在四川富順樂育堂傳授內丹訣法，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。 他以精深的學養透徹闡發道的全體大用，將內聖外王之學和韆古口口相傳的返本還原之法融為一爐。
伍衝虛
原名陽，字端陽，自號“衝虛子”，江西南昌縣人，龍門派第八代弟子，為明代後期著名內丹傢，內丹清修派的集大成者。伍氏主要著作為《天仙正理直論》、《仙佛閤宗語錄》。
柳華陽
道教內丹修煉的流派創始人， 本為儒生，起傢科第，後棄儒入禪，又齣佛皈道，“凡三教之師靡不參”，竟未瞭徹慧命之旨。著有《慧命經》、《金仙證論》。
梁丘子
唐玄宗時隱士。原名白履中，博涉文史，隱居大梁，時人號為梁丘子。開元中，王誌愔錶薦堪為學官，可代馬懷素、褚無量入閣侍讀。乃徵赴京師，履中辭以老疾，不任職事。授朝散大夫，尋請歸鄉。手詔曰：“卿孝悌立身，靜退敦俗，年過従耄，不雜風塵。盛德早聞，通班是锡。豈唯精賁山藪，實欲奬勸人倫。且遊上京，徐還故裏。”遂停留數月。
用戶評價
我是一個對古代養生和心性修持比較關注的愛好者，很多傳統功法書籍讀起來，感覺就像是隻有“心法”沒有“口訣”，或者隻有“口訣”沒有“心法”，總覺得缺乏一個完整的指導路徑。這套《道傢經典集釋》的厲害之處，就在於它將理論與實踐的環節結閤得非常緊密。它沒有迴避那些關於“煉精化氣，煉氣化神”的實際操作描述，但又用現代的語言和清晰的層級結構把它們重新組織起來。讓我印象深刻的是，它強調瞭“持戒”與“定力”在修煉中的基礎作用，這遠比那些一上來就談“開悟”的書要實在得多。讀完後，我感覺自己對如何將這些古老的智慧融入到日常的作息、情緒管理中，有瞭一個非常具體和可操作的框架。它讓人明白，道傢修行並非脫離塵世，而是更高層次地活在當下，這纔是最吸引我的地方，它不是讓人逃避生活，而是教人如何更好地生活。
評分作為一名對中國傳統哲學史有涉獵的研究者，我常常需要查閱各種古籍的權威版本和可靠注釋。坦白講，市麵上很多號稱“集釋”的叢書，內容拼湊的痕跡很重，注釋東拉西扯，甚至有誤解原意的危險。然而，這套書的質量明顯高齣一籌。它在收錄和釋義過程中，體現齣對原始文本的尊重和考據的嚴謹性。我注意到，在一些關鍵術語的解釋上，編者明顯參考瞭多方流傳的善本和重要的學術研究成果，而不是簡單地照搬某一固定版本。這種學術上的審慎態度，讓我在引用和理解時感到十分安心。特彆是在處理那些涉及古代天文、易理或特定曆史背景的語匯時，注釋的精準性大大減少瞭歧義。對於追求學術精準性的讀者而言，這套書的價值就不單是“閱讀”層麵瞭，它更像是一套高質量的工具書，為深入研究提供瞭可靠的基石。
評分我必須說，這套書的裝幀設計和整體的閱讀體驗也令人贊嘆。現在的古籍整理，很多時候隻注重內容，忽略瞭紙張、字體和版式的選擇，導緻閱讀起來非常費力，時間一長眼睛就酸澀難耐。這套書在設計上顯然下瞭大功夫，紙張適中，墨色清晰，排版疏密有緻，即使是長時間沉浸在這些需要反復推敲的文字中，也不會感到疲憊。而且，它將經典原文與釋文的對應關係處理得非常巧妙，閱讀時可以輕鬆在兩者間切換，不會産生閱讀中斷的感受。這種注重細節的工匠精神，體現瞭對讀者的尊重。對於那些希望能夠安靜地、不受乾擾地進入經典世界的讀者來說，一套舒適的閱讀載體是至關重要的。這套書在這方麵做得無可挑剔，讓人願意捧起它，慢慢品味其中的每一絲玄機。
評分這套《道傢經典集釋》簡直是為我這種對傳統文化心嚮往之卻又苦於原文晦澀難懂的人量身打造的！我之前嘗試啃過幾本道傢典籍，什麼《道德經》、《莊子》的注釋版也看瞭不少，但總感覺隔著一層紗，真正能體會到古人言語中的精髓和那份悠遠意境的，少之又少。這套書的妙處就在於它的“集釋”，它不僅僅是把文字擺齣來，而是真正深入挖掘瞭每一句背後蘊含的哲學思想、修煉次第乃至養生之法。比如其中關於“性命雙修”的闡述，用現代的語言和清晰的邏輯重新梳理瞭復雜的概念，讓我這個初學者也能豁然開朗，明白古人所說的“內丹”並非虛無縹緲的幻想，而是有其內在規律可循的探索。每一冊的編排都顯得匠心獨運，注釋詳實而不纍贅，既保留瞭原典的古樸之美，又提供瞭足夠的現代參照係去理解，讀起來簡直是享受，仿佛有一位博學的老者在身邊耐心指點迷津。對於想係統瞭解道傢核心思想，尤其是那些偏嚮實踐和內修的書籍的讀者來說，這套書無疑是踏入玄妙之門的絕佳嚮導。
評分我關注道傢思想很久瞭，尤其對那些直接談論“功夫”和“境界”的典籍特彆感興趣，市麵上很多書要麼過於玄乎，要麼就是走偏瞭，講得像是江湖術士的把戲，讓人敬而遠之。但是這套《道傢經典集釋》裏收錄的幾部書，尤其是關於心法口訣的部分，展現瞭一種非常嚴謹、遞進的修煉體係。我特彆欣賞它對不同流派觀點的並陳和對比，比如在闡述同一個概念時，不同宗師的側重點在哪裏，有沒有相互印證或補充之處。這種對比性的研究，極大地拓寬瞭我的視野，讓我不再局限於單一的解讀框架。我發現，很多看似矛盾的論述，在更宏觀的視角下其實是互補的，一套書能把這種復雜的學術脈絡梳理得如此清晰，實屬不易。它提供瞭一種批判性閱讀的基礎，讓我能夠帶著自己的疑問和理解去審視這些經典，而不是盲目接受。可以說，它極大地提升瞭我對道傢經典解讀的深度和廣度。
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