曆史文獻與傳統文化叢刊：曆代通鑒紀事本末補後編（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[清] 張星曜 編，吳青，肖清和，張中鵬 整理

圖書標籤:

• 曆史文獻
• 傳統文化
• 通鑒紀事本末
• 曆代史
• 史料
• 文化研究
• 曆史研究
• 古代史
• 文獻匯編
• 紀事本末

齣版社： 齊魯書社

ISBN：9787533333171

版次：1

商品編碼：12070548

包裝：平裝

叢書名： 曆史文獻與傳統文化叢刊

開本：16開

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

頁數：611

套裝數量：2

字數：936000

正文語種：中文

內容簡介

　　《曆史文獻與傳統文化叢刊：曆代通鑒紀事本末補後編（套裝上下冊）》對清代張星曜的《曆代通鑒紀事本末補後編》進行瞭點校整理。《曆史文獻與傳統文化叢刊：曆代通鑒紀事本末補後編（套裝上下冊）》旁搜搏輯，匯集中國曆代政教製度中的宗教內容，思想上力主“祛魅益儒”。原本為孤本，藏於澳門中央圖書館。

目錄

前言
整理說明
《曆代通鑒紀事本末補後編》序
《曆代通鑒紀事本末補後編》凡例
《曆代通鑒紀事本末補後編》總目
《曆代通鑒紀事本末補後編》目次
曆代釋氏之亂
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之一
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之二
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之三
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之四
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之五
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之六
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之七
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之八
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之九
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之十
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之十一
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之十二
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之十三
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之十四
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之十五
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之十六
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之十七
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之十八
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之十九
《曆代通鑒紀事本末補後編>>捲之二十
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之二十一
《曆代通鑒紀事本末補後編>>捲之二十二
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之二十三
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之二十四
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之二十五
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之二十六
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之二十七
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之二十八
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之二十九
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之三十
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之三十一
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之三十二
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之三十三
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之三十四
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之三十五
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之三十六
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之三十七
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之三十八
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之三十九
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之四十
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之四十一
曆代老氏之亂
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之四十二
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之四十三
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之四十四
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之四十五
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之四十六
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之四十七
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之四十八
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之四十九
《曆代通鑒紀事本末補後編》捲之五十
附錄
後記

精彩書摘

　　《曆史文獻與傳統文化叢刊：曆代通鑒紀事本末補後編（套裝上下冊）》：
　　梁武帝
　　梁武帝天監十六年，三月，敕織官文錦，不得為仙人鳥獸之形，為其裁剪有乖仁恕。夏四月，詔以宗廟用牲有纍冥道，宜皆以麵為之。於是朝野喧嘩，以為宗廟去牲乃是不復血食。帝竟不從，人坐乃議大脯代一元大武（牛曰一元大武）。鼕十月，詔以宗廟猶用脯修：更議代之，於是以大餅代大脯，其餘盡用蔬果。
　　硃氏黼曰：“仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。仁不仁之辨，義與利之間也。伏羲作網罟，舜焚山林，禹驅蛇龍，周公驅虎豹犀象，豈不仁哉？正欲萬物遂性，生民奠居而已，是之謂以其所愛及其所不愛。梁武帝不以犧牲為祀，不以仙人烏獸之形為衣，其設心豈誠仁恕？不過信佛氏之說，求將來福報而已。然一有利取國之心，至弑二君、殺六貴而不之恤。一有利守國之心，作浮山堰以灌壽陽，百裏內老少皆役，寒死疾疫，死者相枕。一日潰決，綠淮數十萬盡葬魚腹，雖鷄犬不得寜也。是之謂以其所不愛及其所愛也。以義而殺，不害其為仁；以利而不殺，不免不仁。仁不仁之效，義利之彆而已矣。”
　　慕廬韓氏曰：“聖人之心，純乎天德王道。好生者，天也，而春生鞦殺，各以其時；奉若天道者，王也，而慶賞刑威，各以其政，未嘗有生而無殺也。則佛氏之不殺，可謂得愛物之正乎？梁武，人主也，崇信其說，宗廟犧牲以麵為之，先自絕其祖宗之血食，而其政理中連，貽禍生民，流毒百姓，豈非以不愛及其所愛哉！”
　　大通元年，初，上作同泰寺，又開大通門以對之，上晨夕幸寺，皆齣入是門。（同泰反為大，大通反為同，取其反語相協，故改元大通。）辛未，上幸寺捨身。甲戌，還宮，大赦，改元。中大通元年，九月，癸巳，上幸同泰寺，設無遮大會，上釋禦服，持法衣，行清淨大捨，以便省為房（便省在同泰寺，上臨幸時居之，故曰便省），素床瓦器，乘小車，私人執役。甲子，升講堂法座，為四部大眾開《涅盤經》題。癸卯，群臣以錢一億萬祈白三寶，奉贖皇帝，菩薩僧眾默許。乙巳，百闢詣寺門奉錶，請還臨宸極，三請，乃許。上三答書，前後並稱頓首。
　　尹氏遂昌曰：“甚哉！梁武之愚也。人生天地間，有此生則有此身，生不可滅，則身不可捨。若以委其身於佛氏為捨耶，則為佛者，當取其身而用之可也。今既曰捨，而其身猶在，則是初未嘗捨也。身未嘗捨，而強名曰捨，則固已昧其心於不誠矣。他時諸臣又以金而贖其身，不知當其捨之之時孰從而受之，而贖之之時又孰從而歸之也。末年荷荷之時，又復戀戀而不能捨，何哉？”
　　昊氏養心曰：“梁武以詐力攘人之國而弑其主，其用兵略地，攻戰扞禦，無辜而死者以韆萬計。春鞦既高，靜思而悔，悔甚而疑，疑而思佛氏之說，以為可以贖吾罪。凡佛氏所禁者不敢為，佛氏所雲利益於身者皆為之，至捨身不顧，而不知其終無補於危亡也。”
　　……

前言/序言

　　明清之際是中西文化交流史上的重要時期，也是我國傳統文化受到外來基督宗教衝擊後一個重要的嬗變時期。來華基督宗教為尋求生存發展空間，努力與中國本土宗教和文化進行對話。在對話與交融中，中國的思想文化與基督宗教相涵融，促成其自覺與不自覺的提升、突破與超越，從而湧現齣一批具有啓濛價值的思想著述。然而，隨著清初禁教政策的推行，這一具有啓濛性的努力和成就，逐漸被曆史掩埋，一些重要的思想著述也長期淡齣學人視野。澳門館藏張星曜之《曆代通鑒紀事本末補後編》（簡稱《補後編》），就是這樣一部充滿思辨性、具有重要思想創見的史籍文獻。張氏旁搜博輯，縴芥無遺地為我們匯集瞭中國曆代政教製度中的宗教內容。從史學體例和思想史的角度看，該著具有發凡起例之功。該著思想上力主“祛魅益儒”的色彩尤為明顯，與明清之際的思想啓濛可謂桴鼓相應，傳遞齣清初思想史的嬗變痕跡。目前，該著孤本藏於澳門“中央圖書館”何東藏書樓，前人對該書已做瞭大緻研究。本書在前賢研究基礎上，對全書進行點校整理，希望通過呈現這部古籍珍本的豐富內容和思想價值，展示這部史籍的獨創性貢獻。
　　一、張星曜生平與學術
　　張星曜，字紫臣，杭州府仁和縣（今浙江杭州）人，生於崇禎六年（1633），卒於1715年後。據《補後編，傢學源流》可知，張星曜父親張傅岩（字殷甫，號伯雨），是一個傳統中國士人。康熙年間編《杭州府誌》有傳，謂其“手輯經史百傢之言，紫二百捲，著《傅岩文集》五十捲”。張傅岩可能與楊廷筠（1557-1627）等天主教徒往來，而張星曜極有可能受洗於殷鐸澤。張星曜謂其父少時曾聽講於“楊漪園先生所”，隨後與葛寅亮交遊，並被葛氏聘為幕僚，“居葛所三十餘年”，科考一直不利。張星曜年少接受傳統儒學教育，他在皈依天主教前基本上是在準備科舉考試。此外，他還與佛教有過接觸，並熟稔佛教內典，“既而先人背世，民俗競作佛事，予亦延僧誦經，其所誦者《金剛》《水懺》《法華》”。
　　據《天教明辨》（1711）之序言，張星曜於康熙十七年（1678）在杭州領洗皈依天主教，教名Ignatius，即依納爵，故又稱張依納爵。關於張星曜的身份地位存在一定爭議，孟德衛（D.E.Mungello）認為張星曜作為擁有科舉功名的儒士，是杭州當地的精英，而杜鼎剋（Ad.Dudink）認為張星曜僅是位私塾教師。無論如何，張星曜在杭州頗具影響應無疑問。他交遊廣泛，除瞭與杭州教會中的教友有過密切的交往之外，還與衢州、嚴州、濟陽等地的天主教徒有過交往。迄今已發現查閱到張星曜的著述有：《聖教贊銘》（內有三十八首詩歌，七十二幅圖畫，懸於杭州天主教堂）、《<闢妄闢>條駁》（與洪濟閤著）、《曆代通鑒紀事本末補後編》五十捲（後附《傢學源流》）、《祀典說》、《天教明辨》、《天儒同異考》、《葵窗辨教錄》、《天學通儒》以及《欽命傳教約述》（閤著）等，另有部分可能已經亡佚。1689年，張星曜和鄉人洪濟齣版瞭徐光啓的《闢妄》一書。同年，因佛教僧人普仁截流著《闢妄闢略說》，而撰寫第一部護教論著《v闢妄闢）條駁》。1690年，張星曜開始編撰紀傳本末體史書《曆代通鑒紀事本末補後編》，長達一韆七百餘頁。其主要內容為“曆代君臣奉佛之禍；佛教事理之謬；佛徒縱惡之禍；儒釋異同之辨；禪學亂正之失；曆代聖君賢臣闢佛之正；曆代君臣求仙奉道之禍；道士縱惡之禍；儒老異同之辨；曆代聖君賢臣闢老之正”，意在“取佛老妄誕者辨之”。張星曜年少接受傳統儒學教育，後皈依天主教，成為一位具有重要影響力的中國儒傢天主教徒。

好的，以下是一部與您提到的圖書《曆史文獻與傳統文化叢刊：曆代通鑒紀事本末補後編（套裝上下冊）》內容無關的圖書簡介。 --- 《宋代文人的精神世界與士人群像》 一捲關於宋代文化精神的深度剖析，多維度展現一個時代的思想脈絡與文人風骨。 圖書簡介： 宋代，一個在中國曆史上獨樹一幟的時代。它既以軍事上的積弱著稱，卻又在文化、藝術、思想領域達到瞭前所未有的高峰。這是一個士人階層崛起、理學思想萌芽、市民文化興盛的復雜而迷人的時期。本書《宋代文人的精神世界與士人群像》，並非一部簡單的政治史或軍事史，而是聚焦於宋代知識分子群體的內心世界、生活實踐及其對時代精神的塑造作用。全書旨在通過對核心文人群體的細緻考察，描摹齣宋代文人士大夫在理想與現實、入世與齣世、道德與功名之間的復雜糾葛與精神探索。 第一部分：士的覺醒與時代的底色——宋代知識分子群體的形成 宋代文人地位的顯著提升，是理解這一時代的關鍵。與唐代“天子門生”的傳統不同，宋代通過科舉製度的完善，為中下層知識分子提供瞭上升的通道，形成瞭龐大的“士大夫”階層。 本部分首先探討瞭宋初“重文抑武”的基本國策如何從根本上改變瞭社會權力結構，為文人治國奠定瞭製度基礎。我們考察瞭宋代教育體係的擴張，特彆是書院製度的興起，它們不僅是知識的傳播中心，更是士人道德修養和政治抱負的孵化地。通過對歐陽修、範仲淹等先驅人物的分析，揭示瞭他們如何構建“以天下為己任”的士人倫理，將儒傢理想內化為實踐的準則。 書中詳述瞭宋代士人在麵對外侮（如遼、金、西夏）時的復雜心態。他們既有強烈的傢國情懷，卻又時常囿於文官體製的保守與妥協。這種理想與現實之間的張力，構成瞭貫穿整個宋代文人精神史的主鏇律。 第二部分：理學的光芒與心性的叩問——宋代理學思想的內在邏輯 理學，作為宋代思想史上的裏程碑，深刻地塑造瞭後世中國人的道德觀與宇宙觀。本書將理學置於文人精神探索的核心位置進行剖析。 我們將重點考察程顥、程頤兄弟對“天理”的係統闡述，以及硃熹集大成後的“格物緻知”的實踐路徑。不同於魏晉玄學的抽象思辨，宋代理學強調對個人心性的錘煉與對社會倫理的重建。書中深入分析瞭理學中關於“存天理，滅人欲”的論述，探討瞭這種極端的道德要求對文人個體生活的影響。是束縛還是升華？不同學派對同一問題的不同側重，構成瞭理學內部豐富的思想光譜。 此外，本書還探討瞭以陸九淵為代錶的心學流派，其“心即理”的主張如何對硃熹的理學構成挑戰，並在南宋後期悄然積蓄力量，為後世心學的發展埋下瞭伏筆。這種思想上的激蕩與融閤，正是宋代知識精英群體高度活躍的體現。 第三部分：詩與畫的交融——文人藝術的審美轉嚮 宋代是文人畫（士人畫）風格最終確立的時代，藝術不再僅僅是宮廷或匠人的技藝，而成為瞭士大夫錶達性靈、寄托情誌的重要媒介。 本書細緻分析瞭蘇軾在文學和藝術上的革新意義。蘇軾以其“天真爛漫”的詩風和對水墨意境的開創，將詩、書、畫融為一體，確立瞭“以書入畫”、“以詩入畫”的審美標準。我們考察瞭米芾的“尚態”主張，以及他對古人名作的獨特評鑒方式，揭示瞭文人如何通過對筆墨的掌控，實現自我情懷的物化。 在詞的領域，宋詞從小令轉入慢詞，題材從艷情轉為對國傢興亡、個人際遇的深刻抒發。從柳永的市井情懷到李清照的傢國之痛，再到辛棄疾的慷慨悲歌，詞成為瞭士人情感最私密也最激烈的錶達載體。這些藝術形式的變化，是他們精神世界直接的投射。 第四部分：生活現場與邊緣群像——文人的日常與睏頓 “士”的身份並非總是光鮮亮麗。本書的另一重要麵嚮，是還原宋代文人光環之下的真實生活狀態。 我們描繪瞭“烏颱詩案”後蘇軾的貶謫生涯，探討瞭宦遊生涯對知識分子精神狀態的衝擊。在地方任職的官員，如何平衡行政事務與個人學問的追求？他們與地方百姓的關係如何？書中通過解析宋代筆記小說中的相關記載，展現瞭文人在官場傾軋、經濟拮據、乃至生活瑣事中的掙紮與幽默。 同時，本書也關注瞭那些處於主流邊緣的知識分子。如以蘇轍、曾鞏為代錶的“老宋學”，他們如何堅守氣節，在黨爭中求得自處；又如那些科場失意或淡泊名利的山林隱士，他們雖未入仕，卻以另一種方式實踐著士人的道德操守。 結語：宋代精神的遺澤 宋代文人的精神世界，是一個理想主義與現實主義激烈碰撞的熔爐。他們留下的不僅是璀璨的文化遺産，更是一種關於知識分子責任、獨立人格與審美情趣的深刻思考。這種對“人”的價值的關注，對“義理”的堅守，以及對“雅”的極緻追求，共同構築瞭中國傳統文化中一個難以逾越的高峰，其影響至今仍在滌蕩著我們的精神。本書即是對這一偉大時代的深情迴望與細緻辨析。 ---

評分☆☆☆☆☆

對於任何一個熱衷於傳統文化符號和古代製度演變的人來說，這本書無疑是一座亟待挖掘的寶藏。我尤其欣賞作者在處理那些復雜曆史概念時的那種平衡藝術——既保持瞭學術的嚴謹性，又確保瞭文字的流暢可讀性。他們對曆代典章製度的梳理，清晰地展現瞭中國古代政治、社會結構的演變軌跡，很多過去我一直感到模糊的概念，在書中得到瞭精準而透徹的闡釋。例如，關於某個特定時期的賦稅製度調整，書中不僅引用瞭原始文獻，還輔以瞭詳盡的對比分析，讓人一下子就能把握住這些變動對當時社會經濟産生的連鎖反應。這種層層遞進的講解方式，非常適閤希望係統性瞭解古代治理經驗的研究者或者愛好者。它不是那種碎片化的知識點堆砌，而是一套完整的、邏輯嚴密的知識體係的構建，讀完後感覺對“古代是如何運作的”這一宏大命題，有瞭更堅實、更立體的認知框架。這套書的價值，絕不僅僅在於提供瞭多少新的史料，更在於它構建瞭一種看透曆史脈絡的分析視角。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的角度來看，這套書的“厚度”是令人愉悅的，但絕不是那種讓人望而卻步的枯燥。我發現自己很容易被書中那些充滿畫麵感的描述所吸引，仿佛置身於曆史場景之中。作者擅長運用富有畫麵感的語言來描繪重大的曆史場景，即便是軍事調動或復雜的外交談判，也能被他們描繪得跌宕起伏，充滿瞭戲劇張力。他們對於古代禮儀、服飾、生活細節的穿插描述，也極大地豐富瞭閱讀的層次感，讓曆史不再是冰冷的事件堆砌，而是充滿瞭煙火氣和人情味的鮮活存在。這套叢刊真正做到瞭雅俗共賞，它既能滿足專業人士對史料細節的挑剔，也能讓普通讀者在享受引人入勝的故事中，潛移默化地吸收深厚的曆史知識。它成功地架起瞭一座橋梁，讓深奧的古籍研究成果以一種可親近、可消化的麵貌呈現在瞭當代讀者麵前，這本身就是一項瞭不起的成就。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，尤其是那種古樸典雅的風格，一下子就把人拉迴瞭那個厚重的曆史氛圍中。封麵材質很有質感，摸上去有一種沉甸甸的年代感，仿佛手裏捧著的不是一本書，而是穿越時空的一段曆史見證。內頁的紙張選擇也非常講究，泛黃的色調和略微粗糙的觸感，讓閱讀體驗瞬間提升瞭一個檔次，完全模擬瞭閱讀古籍的真實感受。排版上，作者對細節的處理非常到位，字體大小、行距的把握都恰到好處，即便是麵對篇幅浩瀚的紀事，閱讀起來也不會感到吃力或疲憊。尤其是對於那些復雜的曆史事件的梳理，他們通過清晰的層級劃分和恰當的注釋，使得原本晦澀難懂的內容變得井井有條，極大地降低瞭閱讀門檻，讓即便是對曆史研究不太深入的普通讀者也能輕鬆領略其中的精髓。可以說，光是開捲那一刻，我就知道這絕對是一部用心打磨的作品，從外在到內在，都透露齣對傳統文化和曆史文獻的深深敬意與熱愛。它不僅僅是知識的載體，更像是一件精心製作的藝術品，值得細細品味和珍藏。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個下午的時間沉浸在這套書的內容裏，那種感覺就像是忽然被拉進瞭一條時間隧道，親眼目睹瞭那些波瀾壯闊的曆史瞬間。作者在敘事上的功力簡直是爐火純青，他們沒有采用那種乾巴巴的流水賬式的記錄，而是巧妙地將那些分散的史料串聯起來，形成瞭一幅幅生動、有血有肉的曆史畫捲。最讓我震撼的是他們對於細節的挖掘和考證，那些在主流史書中常常被一筆帶過的小人物的命運，或者某一特定事件的來龍去脈，在這裏都被細緻入微地還原瞭齣來。比如，對於某次朝堂上的爭議，書中不僅記錄瞭誰說瞭什麼，還深入分析瞭背後的權力博弈和文化思潮的暗流湧動，這種深挖的力度，讓人不得不佩服作者團隊紮實的研究功底和嚴謹的治學態度。閱讀過程中，我時常會停下來，陷入對曆史人物動機的揣測和對時代變遷的感慨之中，這本書的引導性極強，它不是簡單地告訴你“發生瞭什麼”，而是誘導你去思考“為什麼會這樣”。這種深入骨髓的代入感，是很多曆史讀物所難以企及的。

評分☆☆☆☆☆

我不得不提一下這本書在“補”和“正”方麵所下的苦心。古代文獻的整理和校勘工作，本就是一件吃力不討好的“慢工細活”，而作者團隊似乎抱著一種近乎“復原”的使命感在進行這項工程。在閱讀那些對照性的篇章時，我能清晰地感受到那種逐字逐句與舊有版本進行比對、去僞存真的艱辛過程。他們對一些長期流傳下來的曆史訛誤進行瞭有力的勘正，並提供瞭詳實的佐證，這對於曆史研究的準確性來說，意義重大。對於我這種對文獻學稍有涉獵的讀者而言，看到這些嚴謹的學術態度被融入到大眾化的敘事中時，內心是充滿瞭敬意的。它讓我們意識到，我們今天所依賴的“曆史定論”，背後是多少代學人夜以繼日的汗水與堅持。這套書不僅是提供給我們知識，更是在無聲地傳承一種對“真實”的追求和對前人學術成果的尊重。

評分☆☆☆☆☆

斥佛道，目的是為瞭贊儒，這卻是齣自一個天主教徒之手，你感覺是不是有點怪怪的，

評分☆☆☆☆☆

好書真的不貴 推薦給大傢

評分☆☆☆☆☆

不錯，不錯，很不錯，挺好玩的！

評分☆☆☆☆☆

不錯，不錯，很不錯，挺好玩的！

評分☆☆☆☆☆

不錯，不錯，很不錯，挺好玩的！

評分☆☆☆☆☆

好書真的不貴 推薦給大傢

評分☆☆☆☆☆

好書真的不貴 推薦給大傢

評分☆☆☆☆☆

好書真的不貴 推薦給大傢

評分☆☆☆☆☆

不錯，不錯，很不錯，挺好玩的！