历史文献与传统文化丛刊：历代通鉴纪事本末补后编（套装上下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[清] 张星曜 编，吴青，肖清和，张中鹏 整理

图书标签:

• 历史文献
• 传统文化
• 通鉴纪事本末
• 历代史
• 史料
• 文化研究
• 历史研究
• 古代史
• 文献汇编
• 纪事本末

出版社： 齐鲁书社

ISBN：9787533333171

版次：1

商品编码：12070548

包装：平装

丛书名： 历史文献与传统文化丛刊

开本：16开

出版时间：2016-08-01

用纸：胶版纸

页数：611

套装数量：2

字数：936000

正文语种：中文

内容简介

　　《历史文献与传统文化丛刊：历代通鉴纪事本末补后编（套装上下册）》对清代张星曜的《历代通鉴纪事本末补后编》进行了点校整理。《历史文献与传统文化丛刊：历代通鉴纪事本末补后编（套装上下册）》旁搜搏辑，汇集中国历代政教制度中的宗教内容，思想上力主“祛魅益儒”。原本为孤本，藏于澳门中央图书馆。

目录

前言
整理说明
《历代通鉴纪事本末补后编》序
《历代通鉴纪事本末补后编》凡例
《历代通鉴纪事本末补后编》总目
《历代通鉴纪事本末补后编》目次
历代释氏之乱
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之一
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之二
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之三
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之四
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之五
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之六
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之七
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之八
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之九
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之十
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之十一
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之十二
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之十三
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之十四
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之十五
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之十六
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之十七
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之十八
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之十九
《历代通鉴纪事本末补后编>>卷之二十
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之二十一
《历代通鉴纪事本末补后编>>卷之二十二
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之二十三
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之二十四
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之二十五
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之二十六
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之二十七
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之二十八
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之二十九
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之三十
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之三十一
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之三十二
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之三十三
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之三十四
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之三十五
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之三十六
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之三十七
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之三十八
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之三十九
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之四十
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之四十一
历代老氏之乱
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之四十二
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之四十三
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之四十四
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之四十五
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之四十六
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之四十七
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之四十八
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之四十九
《历代通鉴纪事本末补后编》卷之五十
附录
后记

精彩书摘

　　《历史文献与传统文化丛刊：历代通鉴纪事本末补后编（套装上下册）》：
　　梁武帝
　　梁武帝天监十六年，三月，敕织官文锦，不得为仙人鸟兽之形，为其裁剪有乖仁恕。夏四月，诏以宗庙用牲有累冥道，宜皆以面为之。於是朝野喧哗，以为宗庙去牲乃是不复血食。帝竟不从，人坐乃议大脯代一元大武（牛曰一元大武）。冬十月，诏以宗庙犹用脯修：更议代之，於是以大饼代大脯，其余尽用蔬果。
　　朱氏黼曰：“仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。仁不仁之辨，义与利之间也。伏羲作网罟，舜焚山林，禹驱蛇龙，周公驱虎豹犀象，岂不仁哉？正欲万物遂性，生民奠居而已，是之谓以其所爱及其所不爱。梁武帝不以牺牲为祀，不以仙人乌兽之形为衣，其设心岂诚仁恕？不过信佛氏之说，求将来福报而已。然一有利取国之心，至弑二君、杀六贵而不之恤。一有利守国之心，作浮山堰以灌寿阳，百里内老少皆役，寒死疾疫，死者相枕。一日溃决，绿淮数十万尽葬鱼腹，虽鷄犬不得宁也。是之谓以其所不爱及其所爱也。以义而杀，不害其为仁；以利而不杀，不免不仁。仁不仁之效，义利之别而已矣。”
　　慕庐韩氏曰：“圣人之心，纯乎天德王道。好生者，天也，而春生秋杀，各以其时；奉若天道者，王也，而庆赏刑威，各以其政，未尝有生而无杀也。则佛氏之不杀，可谓得爱物之正乎？梁武，人主也，崇信其说，宗庙牺牲以面为之，先自绝其祖宗之血食，而其政理中连，贻祸生民，流毒百姓，岂非以不爱及其所爱哉！”
　　大通元年，初，上作同泰寺，又开大通门以对之，上晨夕幸寺，皆出入是门。（同泰反为大，大通反为同，取其反语相协，故改元大通。）辛未，上幸寺舍身。甲戌，还宫，大赦，改元。中大通元年，九月，癸巳，上幸同泰寺，设无遮大会，上释御服，持法衣，行清净大舍，以便省为房（便省在同泰寺，上临幸时居之，故曰便省），素床瓦器，乘小车，私人执役。甲子，升讲堂法座，为四部大众开《涅盘经》题。癸卯，群臣以钱一亿万祈白三宝，奉赎皇帝，菩萨僧众默许。乙巳，百辟诣寺门奉表，请还临宸极，三请，乃许。上三答书，前後并称顿首。
　　尹氏遂昌曰：“甚哉！梁武之愚也。人生天地间，有此生则有此身，生不可灭，则身不可舍。若以委其身於佛氏为舍耶，则为佛者，当取其身而用之可也。今既曰舍，而其身犹在，则是初未尝舍也。身未尝舍，而强名曰舍，则固已昧其心於不诚矣。他时诸臣又以金而赎其身，不知当其舍之之时孰从而受之，而赎之之时又孰从而归之也。末年荷荷之时，又复恋恋而不能舍，何哉？”
　　昊氏养心曰：“梁武以诈力攘人之国而弑其主，其用兵略地，攻战扞御，无辜而死者以千万计。春秋既高，静思而悔，悔甚而疑，疑而思佛氏之说，以为可以赎吾罪。凡佛氏所禁者不敢为，佛氏所云利益於身者皆为之，至舍身不顾，而不知其终无补於危亡也。”
　　……

前言/序言

　　明清之际是中西文化交流史上的重要时期，也是我国传统文化受到外来基督宗教冲击後一个重要的嬗变时期。来华基督宗教为寻求生存发展空间，努力与中国本土宗教和文化进行对话。在对话与交融中，中国的思想文化与基督宗教相涵融，促成其自觉与不自觉的提升、突破与超越，从而涌现出一批具有启蒙价值的思想着述。然而，随着清初禁教政策的推行，这一具有启蒙性的努力和成就，逐渐被历史掩埋，一些重要的思想着述也长期淡出学人视野。澳门馆藏张星曜之《历代通鉴纪事本末补後编》（简称《补後编》），就是这样一部充满思辨性、具有重要思想创见的史籍文献。张氏旁搜博辑，纤芥无遗地为我们汇集了中国历代政教制度中的宗教内容。从史学体例和思想史的角度看，该着具有发凡起例之功。该着思想上力主“祛魅益儒”的色彩尤为明显，与明清之际的思想启蒙可谓桴鼓相应，传递出清初思想史的嬗变痕迹。目前，该着孤本藏於澳门“中央图书馆”何东藏书楼，前人对该书已做了大致研究。本书在前贤研究基础上，对全书进行点校整理，希望通过呈现这部古籍珍本的丰富内容和思想价值，展示这部史籍的独创性贡献。
　　一、张星曜生平与学术
　　张星曜，字紫臣，杭州府仁和县（今浙江杭州）人，生於崇祯六年（1633），卒於1715年後。据《补後编，家学源流》可知，张星曜父亲张傅岩（字殷甫，号伯雨），是一个传统中国士人。康熙年间编《杭州府志》有传，谓其“手辑经史百家之言，紫二百卷，着《傅岩文集》五十卷”。张傅岩可能与杨廷筠（1557-1627）等天主教徒往来，而张星曜极有可能受洗於殷铎泽。张星曜谓其父少时曾听讲於“杨漪园先生所”，随後与葛寅亮交游，并被葛氏聘为幕僚，“居葛所三十余年”，科考一直不利。张星曜年少接受传统儒学教育，他在皈依天主教前基本上是在准备科举考试。此外，他还与佛教有过接触，并熟稔佛教内典，“既而先人背世，民俗竞作佛事，予亦延僧诵经，其所诵者《金刚》《水忏》《法华》”。
　　据《天教明辨》（1711）之序言，张星曜於康熙十七年（1678）在杭州领洗皈依天主教，教名Ignatius，即依纳爵，故又称张依纳爵。关於张星曜的身份地位存在一定争议，孟德卫（D.E.Mungello）认为张星曜作为拥有科举功名的儒士，是杭州当地的精英，而杜鼎克（Ad.Dudink）认为张星曜仅是位私塾教师。无论如何，张星曜在杭州颇具影响应无疑问。他交游广泛，除了与杭州教会中的教友有过密切的交往之外，还与衢州、严州、济阳等地的天主教徒有过交往。迄今已发现查阅到张星曜的着述有：《圣教赞铭》（内有三十八首诗歌，七十二幅图画，悬於杭州天主教堂）、《<辟妄辟>条驳》（与洪济合着）、《历代通鉴纪事本末补後编》五十卷（後附《家学源流》）、《祀典说》、《天教明辨》、《天儒同异考》、《葵窗辨教录》、《天学通儒》以及《钦命传教约述》（合着）等，另有部分可能已经亡佚。1689年，张星曜和乡人洪济出版了徐光启的《辟妄》一书。同年，因佛教僧人普仁截流着《辟妄辟略说》，而撰写第一部护教论着《v辟妄辟）条驳》。1690年，张星曜开始编撰纪传本末体史书《历代通鉴纪事本末补後编》，长达一千七百余页。其主要内容为“历代君臣奉佛之祸；佛教事理之谬；佛徒纵恶之祸；儒释异同之辨；禅学乱正之失；历代圣君贤臣辟佛之正；历代君臣求仙奉道之祸；道士纵恶之祸；儒老异同之辨；历代圣君贤臣辟老之正”，意在“取佛老妄诞者辨之”。张星曜年少接受传统儒学教育，後皈依天主教，成为一位具有重要影响力的中国儒家天主教徒。

好的，以下是一部与您提到的图书《历史文献与传统文化丛刊：历代通鉴纪事本末补后编（套装上下册）》内容无关的图书简介。 --- 《宋代文人的精神世界与士人群像》 一卷关于宋代文化精神的深度剖析，多维度展现一个时代的思想脉络与文人风骨。 图书简介： 宋代，一个在中国历史上独树一帜的时代。它既以军事上的积弱著称，却又在文化、艺术、思想领域达到了前所未有的高峰。这是一个士人阶层崛起、理学思想萌芽、市民文化兴盛的复杂而迷人的时期。本书《宋代文人的精神世界与士人群像》，并非一部简单的政治史或军事史，而是聚焦于宋代知识分子群体的内心世界、生活实践及其对时代精神的塑造作用。全书旨在通过对核心文人群体的细致考察，描摹出宋代文人士大夫在理想与现实、入世与出世、道德与功名之间的复杂纠葛与精神探索。 第一部分：士的觉醒与时代的底色——宋代知识分子群体的形成 宋代文人地位的显著提升，是理解这一时代的关键。与唐代“天子门生”的传统不同，宋代通过科举制度的完善，为中下层知识分子提供了上升的通道，形成了庞大的“士大夫”阶层。 本部分首先探讨了宋初“重文抑武”的基本国策如何从根本上改变了社会权力结构，为文人治国奠定了制度基础。我们考察了宋代教育体系的扩张，特别是书院制度的兴起，它们不仅是知识的传播中心，更是士人道德修养和政治抱负的孵化地。通过对欧阳修、范仲淹等先驱人物的分析，揭示了他们如何构建“以天下为己任”的士人伦理，将儒家理想内化为实践的准则。 书中详述了宋代士人在面对外侮（如辽、金、西夏）时的复杂心态。他们既有强烈的家国情怀，却又时常囿于文官体制的保守与妥协。这种理想与现实之间的张力，构成了贯穿整个宋代文人精神史的主旋律。 第二部分：理学的光芒与心性的叩问——宋代理学思想的内在逻辑 理学，作为宋代思想史上的里程碑，深刻地塑造了后世中国人的道德观与宇宙观。本书将理学置于文人精神探索的核心位置进行剖析。 我们将重点考察程颢、程颐兄弟对“天理”的系统阐述，以及朱熹集大成后的“格物致知”的实践路径。不同于魏晋玄学的抽象思辨，宋代理学强调对个人心性的锤炼与对社会伦理的重建。书中深入分析了理学中关于“存天理，灭人欲”的论述，探讨了这种极端的道德要求对文人个体生活的影响。是束缚还是升华？不同学派对同一问题的不同侧重，构成了理学内部丰富的思想光谱。 此外，本书还探讨了以陆九渊为代表的心学流派，其“心即理”的主张如何对朱熹的理学构成挑战，并在南宋后期悄然积蓄力量，为后世心学的发展埋下了伏笔。这种思想上的激荡与融合，正是宋代知识精英群体高度活跃的体现。 第三部分：诗与画的交融——文人艺术的审美转向 宋代是文人画（士人画）风格最终确立的时代，艺术不再仅仅是宫廷或匠人的技艺，而成为了士大夫表达性灵、寄托情志的重要媒介。 本书细致分析了苏轼在文学和艺术上的革新意义。苏轼以其“天真烂漫”的诗风和对水墨意境的开创，将诗、书、画融为一体，确立了“以书入画”、“以诗入画”的审美标准。我们考察了米芾的“尚态”主张，以及他对古人名作的独特评鉴方式，揭示了文人如何通过对笔墨的掌控，实现自我情怀的物化。 在词的领域，宋词从小令转入慢词，题材从艳情转为对国家兴亡、个人际遇的深刻抒发。从柳永的市井情怀到李清照的家国之痛，再到辛弃疾的慷慨悲歌，词成为了士人情感最私密也最激烈的表达载体。这些艺术形式的变化，是他们精神世界直接的投射。 第四部分：生活现场与边缘群像——文人的日常与困顿 “士”的身份并非总是光鲜亮丽。本书的另一重要面向，是还原宋代文人光环之下的真实生活状态。 我们描绘了“乌台诗案”后苏轼的贬谪生涯，探讨了宦游生涯对知识分子精神状态的冲击。在地方任职的官员，如何平衡行政事务与个人学问的追求？他们与地方百姓的关系如何？书中通过解析宋代笔记小说中的相关记载，展现了文人在官场倾轧、经济拮据、乃至生活琐事中的挣扎与幽默。 同时，本书也关注了那些处于主流边缘的知识分子。如以苏辙、曾巩为代表的“老宋学”，他们如何坚守气节，在党争中求得自处；又如那些科场失意或淡泊名利的山林隐士，他们虽未入仕，却以另一种方式实践着士人的道德操守。 结语：宋代精神的遗泽 宋代文人的精神世界，是一个理想主义与现实主义激烈碰撞的熔炉。他们留下的不仅是璀璨的文化遗产，更是一种关于知识分子责任、独立人格与审美情趣的深刻思考。这种对“人”的价值的关注，对“义理”的坚守，以及对“雅”的极致追求，共同构筑了中国传统文化中一个难以逾越的高峰，其影响至今仍在涤荡着我们的精神。本书即是对这一伟大时代的深情回望与细致辨析。 ---

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，尤其是那种古朴典雅的风格，一下子就把人拉回了那个厚重的历史氛围中。封面材质很有质感，摸上去有一种沉甸甸的年代感，仿佛手里捧着的不是一本书，而是穿越时空的一段历史见证。内页的纸张选择也非常讲究，泛黄的色调和略微粗糙的触感，让阅读体验瞬间提升了一个档次，完全模拟了阅读古籍的真实感受。排版上，作者对细节的处理非常到位，字体大小、行距的把握都恰到好处，即便是面对篇幅浩瀚的纪事，阅读起来也不会感到吃力或疲惫。尤其是对于那些复杂的历史事件的梳理，他们通过清晰的层级划分和恰当的注释，使得原本晦涩难懂的内容变得井井有条，极大地降低了阅读门槛，让即便是对历史研究不太深入的普通读者也能轻松领略其中的精髓。可以说，光是开卷那一刻，我就知道这绝对是一部用心打磨的作品，从外在到内在，都透露出对传统文化和历史文献的深深敬意与热爱。它不仅仅是知识的载体，更像是一件精心制作的艺术品，值得细细品味和珍藏。

评分☆☆☆☆☆

我花了整整一个下午的时间沉浸在这套书的内容里，那种感觉就像是忽然被拉进了一条时间隧道，亲眼目睹了那些波澜壮阔的历史瞬间。作者在叙事上的功力简直是炉火纯青，他们没有采用那种干巴巴的流水账式的记录，而是巧妙地将那些分散的史料串联起来，形成了一幅幅生动、有血有肉的历史画卷。最让我震撼的是他们对于细节的挖掘和考证，那些在主流史书中常常被一笔带过的小人物的命运，或者某一特定事件的来龙去脉，在这里都被细致入微地还原了出来。比如，对于某次朝堂上的争议，书中不仅记录了谁说了什么，还深入分析了背后的权力博弈和文化思潮的暗流涌动，这种深挖的力度，让人不得不佩服作者团队扎实的研究功底和严谨的治学态度。阅读过程中，我时常会停下来，陷入对历史人物动机的揣测和对时代变迁的感慨之中，这本书的引导性极强，它不是简单地告诉你“发生了什么”，而是诱导你去思考“为什么会这样”。这种深入骨髓的代入感，是很多历史读物所难以企及的。

评分☆☆☆☆☆

对于任何一个热衷于传统文化符号和古代制度演变的人来说，这本书无疑是一座亟待挖掘的宝藏。我尤其欣赏作者在处理那些复杂历史概念时的那种平衡艺术——既保持了学术的严谨性，又确保了文字的流畅可读性。他们对历代典章制度的梳理，清晰地展现了中国古代政治、社会结构的演变轨迹，很多过去我一直感到模糊的概念，在书中得到了精准而透彻的阐释。例如，关于某个特定时期的赋税制度调整，书中不仅引用了原始文献，还辅以了详尽的对比分析，让人一下子就能把握住这些变动对当时社会经济产生的连锁反应。这种层层递进的讲解方式，非常适合希望系统性了解古代治理经验的研究者或者爱好者。它不是那种碎片化的知识点堆砌，而是一套完整的、逻辑严密的知识体系的构建，读完后感觉对“古代是如何运作的”这一宏大命题，有了更坚实、更立体的认知框架。这套书的价值，绝不仅仅在于提供了多少新的史料，更在于它构建了一种看透历史脉络的分析视角。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验的角度来看，这套书的“厚度”是令人愉悦的，但绝不是那种让人望而却步的枯燥。我发现自己很容易被书中那些充满画面感的描述所吸引，仿佛置身于历史场景之中。作者擅长运用富有画面感的语言来描绘重大的历史场景，即便是军事调动或复杂的外交谈判，也能被他们描绘得跌宕起伏，充满了戏剧张力。他们对于古代礼仪、服饰、生活细节的穿插描述，也极大地丰富了阅读的层次感，让历史不再是冰冷的事件堆砌，而是充满了烟火气和人情味的鲜活存在。这套丛刊真正做到了雅俗共赏，它既能满足专业人士对史料细节的挑剔，也能让普通读者在享受引人入胜的故事中，潜移默化地吸收深厚的历史知识。它成功地架起了一座桥梁，让深奥的古籍研究成果以一种可亲近、可消化的面貌呈现在了当代读者面前，这本身就是一项了不起的成就。

评分☆☆☆☆☆

我不得不提一下这本书在“补”和“正”方面所下的苦心。古代文献的整理和校勘工作，本就是一件吃力不讨好的“慢工细活”，而作者团队似乎抱着一种近乎“复原”的使命感在进行这项工程。在阅读那些对照性的篇章时，我能清晰地感受到那种逐字逐句与旧有版本进行比对、去伪存真的艰辛过程。他们对一些长期流传下来的历史讹误进行了有力的勘正，并提供了详实的佐证，这对于历史研究的准确性来说，意义重大。对于我这种对文献学稍有涉猎的读者而言，看到这些严谨的学术态度被融入到大众化的叙事中时，内心是充满了敬意的。它让我们意识到，我们今天所依赖的“历史定论”，背后是多少代学人夜以继日的汗水与坚持。这套书不仅是提供给我们知识，更是在无声地传承一种对“真实”的追求和对前人学术成果的尊重。

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