中華文化與中醫學叢書：儒傢文化與中醫學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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林殷，陳可冀 著

圖書標籤:

• 中華文化
• 中醫學
• 儒傢文化
• 傳統文化
• 醫學史
• 文化史
• 養生
• 中醫理論
• 國學
• 哲學

齣版社： 中國中醫藥齣版社

ISBN：9787513241069

版次：1

商品編碼：12075063

包裝：平裝

叢書名： 中華文化與中醫學叢書

開本：32開

齣版時間：2017-05-01

用紙：膠版紙

頁數：369

字數：342000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中華文化與中醫學叢書：儒傢文化與中醫學》為《中華文化與中醫學叢書》之一。
　　《中華文化與中醫學叢書：儒傢文化與中醫學》分為6章。首章為源流概述，第二章從儒學的“道中庸”、“謹孝道”、施“仁術”、“樂從和”與“以緻用”諸方麵探討其對中醫學發展的影響；第三章從“太極圖說”“遏欲存理”“氣化”理論和“格物緻知”等角度談儒學與中醫理論的關係；第四章在儒醫考辨基礎上介紹瞭曆史上著名的49位儒醫；第五章從清代樸學的今古文之爭探析近代中西醫匯通的背景；最後，從當代儒學的創造性轉化展望瞭中醫學的傳承與創新願景。

作者簡介

　　林殷（1956-），教授，主任醫師，醫學博士，博士生導師。北京中醫藥大學中醫養生康復係主任，中國老年學和老年醫學學會保健康復分會副主任委員，中國殘疾人聯閤會中醫康復專業委員會秘書長。主要從事傳統養生康復的理論及應用研究，相關著述有《國學舉要·醫捲》《養生康復基本技能實訓教材》《當前若乾養生熱點問題的辨析》《古今藥膳名稱考》等。
　　
　　陳可冀（1930-），中國科學院院士，國醫大師，教授，第七、八、九屆全國政協委員。曾受聘任世界衛生組織傳統醫學顧問（1978-2009），現任中國中醫科學院首席及終身研究員、中國中西醫結閤學會及中國老年學和老年醫學學會名譽會長、中國文化書院導師、世界中醫藥學會聯閤會高級專傢顧問委員會主席、中國非物質文化遺産傳統醫藥項目代錶性傳承人，在心血管病醫療研究、老年醫學及清代宮廷原始醫藥檔案研究等方麵做齣瞭係列貢獻。

目錄

引言
第一章 儒傢文化與中醫學源流概述
第一節 先秦孔學與中醫學
第二節 兩漢經學與中醫學
第三節 隋唐思潮與中醫學
第四節 宋明理學與中醫學
第五節 清代樸學與中醫學
第六節 近代儒學與中醫學

第二章 儒傢文化對中醫學發展的影響
第一節 傳統醫學體係——“道中庸”
一、“緻中和”的多元文化史觀與中醫理論體係的形成和發展
二、“執兩用中”的矛盾和諧觀與中醫學的陰陽平衡論
三、“叩其兩端”“和而不同”的辯證法與中醫學的辨證施治
四、“發而中節”的方法論與中醫學的適度原則
第二節 傳統老年醫學——“謹孝道”
一、注重自幼防老，力求盡終天年
一、注重現實生活，著眼日常起居
三、注重道德修養，強調養性防老
四、舉孝廉與割股療親對老年醫學的影響
第三節 傳統醫學倫理——施“仁術”
一、“仁術”與醫術
一、“仁術”與中國古代墮胎術
三、“仁術”與仁者之醫德
四、“仁術”與仁者之學問
五、“仁術”與仁者之誠信
六、“仁術”與醫傢之“內省”與“慎獨”
七、“醫傢十要”與“病傢十要”
第四節 傳統音樂治療——“樂從和”
一、儒傢“禮樂”傳統與“五禮”“六樂”考
一、“樂”“音”“聲”考
三、“樂”即“藥”與“檠”通“瘵”
四、《禮記·樂記》中的“禮”與“樂”
五、“樂從和”與“和樂”的標準
六、五音通五髒可調七情緻身心和
第五節 傳統醫學特徵——“以緻用”
一、儒學實用理性考
……

第三章 儒傢文化與中醫理論的聯係
第四章 曆史上的著名儒醫
第五章 儒學今古文之爭的最後波瀾與近代中醫學
第六章 當代儒學的創造性轉化與中醫學的傳承與創新
主要參考文獻

精彩書摘

　　《中華文化與中醫學叢書：儒傢文化與中醫學》：
　　宋明理學亦稱道學，是宋明時期流行的以理為基本概念的新儒學，由儒、釋、道相互融閤而産生，其原旨是對漢唐以來章句注疏之學和篤守師說的反對。漢儒治經，偏重考據注疏、名物訓詁，唐儒治經則上承漢儒。孔穎達《五經正義》以“疏不破注”為原則，其流弊導緻群儒以疑經為背道、以破注為非法，嚴重桎梏瞭思想界的活力。宋儒奮起，大破漢唐“傳注”，以“捨傳求經”到“疑經改經”，鬆動瞭思想界的重壓，形成瞭各傢異說、學派湧現的新格局。
　　北宋周敦頤（1017-1073）首先建立瞭融閤儒道的一傢之言，史稱“濂學”。王安石（1021-1086）編撰《三經新義》，號為“新學”。張載（1020-1077）講學關中，程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）講學洛陽，都提齣瞭比較詳密的理論體係，於是有瞭“關”“洛”之學；加上以蘇軾（1037-1101）、蘇轍（1039-1112）兄弟為代錶的“蜀學”，可謂學派聚奎，相得益彰。
　　南宋以後，理學分為程硃學派和陸王學派。硃熹（1130-1200）是理學的集大成者，他發揮程頤思想，認定“理”先天地而存在，把抽象的“理”（實指封建倫理準則）提到永恒、至高無上的地位，將理學發展成龐大的客觀唯心主義體係。南宋陸九淵（1139-1193）和明代王守仁（1472-1529），把“心”看作宇宙萬物的本原，用“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（《陸九淵集》捲22）和“無心外之理，無心外之物”（王守仁《傳習錄上·語錄一》）的命題，否定客觀世界的存在，以主觀唯心主義與程硃理學相抗衡。因陸九淵提齣“聖人之學，心學也”，故後人稱此派為“心學”。
　　宋儒不受漢唐訓詁的束縛，從理論上另有新解，開啓以己意解經之風，對於先秦儒傢義理的領悟實較漢唐諸儒前進一步，但其訓詁有時陷於武斷，無論硃、陸都比較偏重“道德性命”問題，對於國計民生的實際問題研究較少。於是，此期齣現瞭陳亮（1143-1194）、葉適（1150-1223）的事功之學，對理學有所批評。
　　經曆南宋、元代到明初，硃學成為占主導地位的正統學派，定為國是，設科取士非硃熹之說不用。硃學列為官學的同時，陸九淵、王守仁之心學在民間流行。與硃熹、陸王兩傢不同的，還有推崇張載學說以“氣”為最高實體的思想傢，如明代羅欽順（1465-1547）、王廷相（1474-1544）、唐鶴徵（1538-1619）等人，形成瞭比較重視實際的儒傢新學派。但宋明理學一直是中國封建社會後期的統治思想和儒學的主要錶現形式，對中國傳統文化的綜閤發展有積極作用。
　　總之，宋明理學以恢復所謂儒傢道統自詡，融會佛、道，將儒傢倫理學說概括、升華為哲學的基本問題，具有較強的思辨性，並吸取當時高度發展的自然科學成果，成為有辯證思維的新儒學。
　　中醫學至北宋以後也新說肇興。《四庫全書總目·醫傢類》說：“儒之門戶分於宋，醫之門戶分於金元。”此論基於兩點考慮，一是醫生職業自宋以後，由草澤鈴醫移於儒傢士大夫.故治學風氣也隨儒學轉移，而其變化必與儒學發展錯後-步；二是從醫傢諸學說的發展規模、影響範圍而言，就新說齣現的契機論，實始自北宋，至金元而大盛。
　　北宋哲宗時（1086-1100），太醫劉溫舒據唐代王冰注撰《素問入式運氣論奧：》，是言運氣之始；瀋括（1031-1095）在《夢溪筆談·象數》中也提及“醫傢有五運六氣之術，大則候天地之變，寒暑風雨、水旱螟蝗率皆有法，小則人之眾疾亦隨氣運盛衰，今人不知所用而膠於定法，故其術皆不驗”；其後，寇宗爽撰《本草衍義》（1116），始論及運氣。使運氣真正成為醫學新理的一部分者是金代劉完素（1120-1200）。
　　……

前言/序言

　　中醫學與天文學、算學和農學，是中國先人獨自創造的科學技術體係中的四大核心學科（盧嘉锡，路甬祥《中國古代科學史綱·序》），但作為一門與生命、健康相關的自然學科，又有極深厚的文化底蘊。
　　“文”字原指筆畫或色彩交雜（《說文解字注·文部》），後指事物之間的錯綜關係，所謂“物相雜，故曰文”（《周易·係辭上》）。《周易·賁卦》有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之論，此處的人文與天文相對，指詩書禮樂等技藝及修養。聖人通過觀察天象能瞭解四季時序的變化，通過禮儀規範教育以感化民眾的手段治理天下。可見“文化”在古漢語中曾是“人文化成”-語的縮寫。作為名詞，“文化”二字連用最早見於西漢經學傢劉嚮（約前77-前6）的《說苑·指武》：“聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然後加誅。”此時的“文化”，有“文治加教化”之意。現代所謂的“文化”，內容較寬泛，指人類從原始進化到文明所取得的科學、藝術、宗教、道德、法律、風俗、習慣等諸多方麵的成就，當是人類社會曆史發展過程中所創造的全部物質財富和精神財富的總和。本叢書所指的中華文化既包括傳統概念，也涵蓋現代意蘊。
　　中醫學是一門臨床實踐性極強的學科，它既源於曆代的醫療實踐，也和數韆年中華文化血脈相連。古人有“上醫醫國”（《國語·晉語》）和“不為宰相，則為良醫”（《宋史·崔與之傳》）之說。在浩如煙海的文史典籍中，包含瞭大量的中醫藥文明成果；在捲帙浩繁的中醫藥文獻中，蘊藏瞭豐厚的中華文化精髓。如《周易·乾卦》中的“天行健，君子以自強不息”和《周易·既濟·象》中的“君子以思患而豫防之”等，在中醫藥學中則體現瞭生命觀——積極主動、防範未然。《道德經》第二十五章中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在中醫藥學中體現為自然觀——天人相應、順勢而為。《孟子·公孫醜上》中的“夫誌，氣之帥也；氣，體之充也……善養吾浩然之氣”，在中醫藥學中體現為正氣觀——立命修身、調養正氣。《禮記·中庸》中的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，在中醫藥學中體現為治學觀-一博學審問、慎思篤行。“胸次豈無醫國策，囊中幸有活人方”（陸遊《小疾偶書》）及“萬金不換囊中術，上醫元自能醫國”（辛棄疾《菩薩蠻·贈張醫道服為彆，且令饋河豚》）的著名詩句，錶達瞭儒醫相通的人生觀_一精忠報國、利濟眾生。另如賈誼《新書·胎教》之論孕期衛生，《禮記·月令》及《漢書·王莽傳》關於屍解之闡述，《左傳·僖公二十三年》“男女同姓（指同族婚配），其生不蕃”之談優生，《逸周書·王會解》及《漢書·平帝紀》關於醫療設施之草創，《詩經》及《山海經》關於本草藥石之認識，均可印證中華傳統文化與中醫學問之種種關聯。當然，中醫學吸取瞭傳統文化中的基因但並非全盤接受，而是有所揚棄和發揮，前者如對割股療親的批析，後者如醫傢五行生剋理論中的補（腎）火生（脾）土的應用。類似的生動實例還可列舉齣很多。
　　1992年，陳可冀教授主編瞭國內外首套《中華文化與中醫學叢書》，對從儒學、道學、佛學、甲骨文、周易、文物考古、兵學、古典文學、民俗學、飲食醫養和象數等文化視角來詮釋和探討中醫藥的理論與實踐之奧秘，做齣瞭積極的嘗試，在學術界和社會上産生瞭積極影響，得到湯一介先生等的贊賞，成為在這一方麵研究的係列著作。時隔20餘年，迴首再看這套叢書，感覺仍有其學術價值和現實意義。為此，我們萌生瞭將本套叢書修訂後再版的願望。幾經周摺，在中國中醫藥齣版社的大力支持下，此願望終於得以實現。

《思無邪，知濟世：儒風涵養下的生命智慧與健康之道》 在中國悠久的曆史長河中，儒傢思想與中醫學宛如兩顆璀璨的明珠，各自閃耀著獨特的光芒，又相互輝映，共同構築瞭中華文明的精神根基與生命保障。本書旨在探索這兩大瑰寶的深層聯結，揭示儒傢“仁、義、禮、智、信”等核心價值如何滲透並塑造瞭中醫學的哲學思想、診療理念乃至養生實踐，以及中醫學作為一種生命科學，如何體現並豐富瞭儒傢“天人閤一”、“和而不同”、“損益相濟”的宇宙觀與人生觀。 本書並非簡單地羅列儒傢經典與中醫學理論的錶麵聯係，而是深入剖析其內在邏輯和精神內核。我們將從儒傢的“誠意正心”齣發，探討其如何引導醫者修身養性，達到“德不配位，必有災殃”的警示，從而強調醫者的人格魅力和道德修養對於治病救人的重要性。醫者不僅是技能的傳遞者，更是道德的楷模，其“仁心仁術”正是儒傢“仁愛”精神的生動體現。 進一步，本書將審視儒傢“禮”的思想在中醫學中的體現。這裏的“禮”並非僵化的禮節，而是指一種閤乎自然秩序、閤乎人倫道德的行為規範。例如，尊重生命、敬畏自然、診療過程中的“慎獨”精神，以及醫患之間的“君臣父子”般的和諧關係，都無不蘊含著儒傢“禮”的智慧。這種“禮”的精神，要求醫者在麵對疾病時，既要精益求精，又要心存敬畏，始終將患者的安危放在首位。 “智”作為儒傢的核心價值之一，在中醫學中得到瞭充分的體現。本書將深入探討中醫學認識世界、認識疾病的獨特認知框架，例如陰陽五行學說、髒腑經絡理論等，是如何建立在對自然現象深刻觀察和理性思辨基礎之上的。這種“智”並非枯燥的知識堆砌，而是蘊含著對生命奧秘的探求，對疾病發生發展規律的洞察，以及對個體差異的尊重。醫者需要具備“辨證論治”的智慧，根據具體病情、個體體質，靈活運用各種治療手段，而非韆篇一律。 “信”在儒傢與中醫學中同樣不可或缺。醫者的誠信，是贏得患者信任的基石。本書將闡述醫者如何通過誠實告知病情、認真負責地治療，以及保守病傢秘密等行為，踐行儒傢“信”的原則。同時，中醫學本身也建立在長期臨床實踐和經驗積纍的“信”的基礎上，其理論體係的可靠性、治療方法的有效性，都經過瞭曆史的檢驗。 本書還將重點關注儒傢“天人閤一”的哲學思想對中醫學的影響。中醫學強調人與自然、人與社會的和諧統一，認為人是自然界的一部分，個體的健康與外部環境息息相關。因此，中醫學的養生之道，並非僅僅關注身體的物質層麵，更強調精神情誌的調養，以及順應四時變化、調和社會關係。例如，“食醫同源”的思想，便是對飲食文化與健康之間關係的深刻認識，而“情誌緻病”的理論，更是突齣瞭精神因素在疾病發生中的重要作用，這與儒傢強調的“修身養性，正心誠意”有著異麯同工之妙。 此外，本書還將探討儒傢“中庸”之道在疾病治療與健康管理中的應用。不偏不倚，過猶不及，是中醫學治療的基本原則。無論是藥物的使用、針灸的刺激，還是飲食的調理，都講究適度，避免過度或不足，以求達到最佳的療效和養生效果。這種“中庸”的智慧，也體現在儒傢提倡的“和而不同”的社會倫理觀中，鼓勵個體在保持自身個性的同時，與他人和諧相處，從而減少因人際衝突帶來的精神壓力，有利於身心健康。 本書還將觸及儒傢“損益”思想在中醫學中的應用。在認識疾病的發生發展時，中醫學常采用“損其有餘，補其不足”的治療思路，旨在恢復人體的陰陽平衡和髒腑功能。這種思路與儒傢在處理社會問題時，既要看到過剩之處，又要關注不足之處，力求達到整體的平衡與協調，有著內在的共通性。 本書的每一部分都將引證經典，結閤具體的曆史史實和醫學案例，力求生動、翔實、富有說服力。我們希望通過對儒傢文化與中醫學的深入解讀，不僅能讓讀者更深刻地理解中華文明的智慧，更能從中汲取有益的養分，指導自己的健康生活，提升生命的品質。這不僅僅是一本關於文化與醫學的書籍，更是一次關於如何安身立命、頤養天年的人生探索。我們期待本書能引發讀者對傳統文化與現代健康的深度思考，讓古老的智慧在當代煥發新的生機。

評分☆☆☆☆☆

我一直深信，一個民族的文化，最終會體現在其最關乎民生的領域，而醫療，無疑是其中最為重要的一環。這本書，讓我看到瞭儒傢文化中的“德”是如何在中醫學的各個層麵得以體現。我特彆欣賞書中對“醫德”的闡述，它不僅僅是要求醫者具備高超的醫術，更強調醫者應有的品格和操守。儒傢所倡導的“誠信”、“仁愛”、“謹慎”、“謙遜”等美德，在中醫學的實踐中，都扮演著不可或缺的角色。醫者需要對病人誠實，不能誇大病情，也不能隱瞞療效；需要對生命懷有敬畏之心，盡力救治，不放棄任何一個可能的機會；需要謹慎行事，每一個診斷和處方都必須經過深思熟慮，避免因疏忽而造成傷害；更需要保持謙遜的態度，不斷學習，不斷進步，承認自身的不足。這種對“德”的強調，使得中醫學不僅僅是一種治病的手段，更成為瞭一種道德的修煉和人文的關懷。它將醫者置於一種崇高的道德地位，也讓病人感受到一種安心和信任，這種德行的力量，是任何先進的技術都無法取代的。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀這本書的過程中，我有一個非常顯著的感受，那就是它打破瞭我過去對中醫學的一些刻闆印象。我原以為它更多的是一種經驗的積纍和技藝的傳承，但通過這本書，我纔真正意識到，儒傢文化中的“格物緻知”和“窮理盡性”的思想，是如何深刻地塑造瞭中醫學的理論體係。書中對於“陰陽五行”理論的闡釋，讓我看到瞭它並非是簡單的符號組閤，而是對自然界和人體內部運行規律的一種哲學層麵的探索和概括。醫者在疾病的診療過程中，需要不斷地“窮理”，去探究疾病發生的根本原因，去理解人體生理功能的內在機製，去把握藥物對人體的作用機理。這種“窮理”的過程，與儒傢追求對事物本質的深刻認識，有著異麯同工之妙。而“盡性”，則體現在對個體差異性的尊重和對生命潛能的激發。每一個生命都是獨特的，疾病的發生和發展也各有不同，醫者需要根據病人的具體情況，因人而異，因病而異，製定最適閤的治療方案，這正是對個體生命“性”的尊重和順應。這種將哲學思辨與醫療實踐緊密結閤的方式，讓我看到瞭中醫學的深邃和人文關懷。

評分☆☆☆☆☆

初翻開這本《中華文化與中醫學叢書：儒傢文化與中醫學》，我內心是帶著一份好奇和一絲敬畏的。自小接觸中國傳統文化，對儒傢思想的核心價值觀——仁、義、禮、智、信，早已耳熟能詳，它們如同一根無形的綫，串聯起我們民族的道德倫理和社會秩序。而中醫學，更是中華民族的瑰寶，數韆年來，它以其獨特的理論體係和療愈智慧，滋養著無數生命，承載著我們對健康和生命的理解。將這兩者並置，本身就充滿瞭引人入勝的張力。我一直隱約覺得，兩者之間必有深刻的聯係，但始終未能找到一個清晰的脈絡。這本書的齣現，恰似一盞明燈，照亮瞭我心中那片模糊的區域。我期待它能為我揭示儒傢思想如何在潛移默化中塑造瞭中醫學的整體觀，如何在“天人閤一”、“陰陽五行”等核心概念中融入瞭“和為貴”、“中庸之道”的哲學理念。更重要的是，我希望能從中看到，儒傢的“仁愛”精神如何體現在醫者的品格和醫患關係中，那種“醫者父母心”的深厚情懷，是否與儒傢所倡導的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛思想有著天然的契閤。我希望能跟隨作者的筆觸，在文字的海洋裏，重新審視這兩大中華文明的基石，發現它們如何相互滲透，相互輝映，共同構建瞭中華民族獨特的精神氣質和生命智慧。閱讀的過程，無疑將是一次對自我文化根源的深度探索，一次對生命哲學與實踐的全新領悟，我對此充滿期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來瞭一種全新的視角來理解中國傳統文化，尤其是儒傢思想與中醫學之間的聯係。我一直覺得，文化是一種軟性的力量，它可能不如物質科技那樣顯性，但卻能深刻地影響一個民族的思維方式和行為模式。而這本書，就像一座橋梁，將儒傢思想中那些抽象的哲學概念，如“道”、“德”、“仁”、“禮”，與中醫學中那些具體的理論和實踐，如陰陽五行、髒腑經絡、辨證論治等，巧妙地連接起來。我尤其被書中關於“道”的闡釋所吸引。中醫所追求的“道”，並非玄之又玄的理論，而是對生命運行規律的深刻體悟，是對人體健康奧秘的孜孜以求。這種對“道”的探尋，與儒傢“緻良知”、“格物緻知”的求道精神不謀而閤。醫者在臨床實踐中，需要不斷地去體悟和把握“道”，纔能真正做到“治病求本”，纔能達到“藥到病除”的理想境界。這種對“道”的追求，使得中醫學不僅僅是一種技術，更是一種智慧，一種人生的修行，讓我看到瞭中華文化深厚的底蘊和生命力。

評分☆☆☆☆☆

這本書讓我深刻地認識到，真正的文化影響力，往往體現在那些潛移默化、潤物無聲的方麵。我過去對儒傢文化和中醫學的理解，似乎都停留在比較錶麵的層麵，對它們之間的內在聯係知之甚少。然而，這本書，通過對儒傢哲學、倫理道德與中醫學理論、實踐的深入剖析，為我打開瞭一扇新的大門。我驚喜地發現，儒傢文化中“君子”所應具備的品德，如“溫、良、恭、儉、讓”，以及“慎獨”、“己所不欲，勿施於人”等道德準則，在中醫學的醫者身上得到瞭完美的體現。一個真正優秀的醫者，不僅要有精湛的醫術，更要具備高尚的品德，能夠以“仁愛”之心對待病人，以“誠信”的態度診治病情，以“謹慎”的態度對待每一個生命。這種對醫者品格的要求，與儒傢對“君子”的塑造有著異麯同工之妙。這本書讓我看到瞭，儒傢文化並非是陳舊的教條，而是能夠滲透到現代生活的方方麵麵，為我們的健康，為我們的生命，注入一種深刻的人文關懷和道德力量。我深受啓發，也更加熱愛我們博大精深的中華文化。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始對於這本書的期望值是有些保留的，畢竟“文化”與“醫學”這兩個詞語的結閤，總會讓人覺得有學術上的門檻。我擔心它會充斥著晦澀難懂的理論和枯燥的史料。然而，當我真正沉浸其中時，這種顧慮很快煙消雲散。作者以一種極其平易近人的方式，將深奧的哲學概念和精微的醫學原理巧妙地編織在一起。我尤其被書中關於“禮”在中醫學實踐中的體現所吸引。傳統中醫的診療過程，絕非簡單的問診開方，而是包含瞭對病者身心狀態的尊重，對醫者自身品德的約束，以及對醫患之間和諧關係的營造。這種“禮”，體現在醫者在問診時的溫和與耐心，體現在對病患隱私的保護，體現在藥方劑量上的精準與審慎，甚至體現在對疾病的預後判斷時的審慎與負責。這與儒傢思想中強調的“剋己復禮為仁”不謀而閤。當醫者將“禮”內化於心，外化於行，不僅能贏得病患的信任，更能營造一種積極的療愈氛圍，這對於身心疾病的康復，無疑起到瞭至關重要的作用。書中通過大量的案例和論述，層層遞進地展示瞭這種“禮”的深層含義，讓我深刻理解到，中醫學的偉大之處，不僅僅在於其藥物和技法，更在於其背後所蘊含的人文關懷和倫理精神，而這恰恰是儒傢文化最閃耀的品質之一。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我著迷的地方，在於它並非將儒傢文化和中醫學割裂開來敘述，而是像解剖學傢一樣，細緻地將兩者融會貫通，展現齣一種渾然天成的內在邏輯。我特彆留意到書中關於“中庸”之道在中醫學理論構建中的體現。無論是陰陽的平衡，還是五行的生剋製化，都充滿瞭“恰到好處”的智慧。例如，人體的生理功能，需要維持在一個相對穩定的動態平衡之中，過則為亢，不及則為虛，這恰恰是“中庸”在生理層麵的最佳詮釋。再如，藥物的配伍，講究君臣佐使，四氣五味，力求在發揮療效的同時，最大限度地減少副作用，達到“協和萬邦”般的精妙平衡。這種“不偏不倚，無過無不及”的處世哲學，在中醫學的治療原則中得到瞭完美的傳承。書中通過對具體醫案的分析，生動地展現瞭醫者如何在復雜多變的病情麵前，運用“中庸”的智慧，權衡利弊，做齣最恰當的決策。這種哲學思想與臨床實踐的緊密結閤，讓我對中醫學的博大精深有瞭更深層次的認識，也讓我看到瞭儒傢智慧在守護生命健康方麵的巨大價值。它不僅僅是理論的探討，更是對生活智慧的升華。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的收獲之一，便是對“天人閤一”這一哲學理念在中醫學中的具體應用有瞭更清晰的認識。過去，我總覺得“天人閤一”更多的是一種宏大的哲學思考，與具體的醫療實踐似乎有些距離。然而，這本書通過細緻的論述，讓我看到瞭，它如何深刻地影響瞭中醫學的整體觀和辨證論治的思維方式。書中闡述瞭，人體的健康狀況，不僅僅取決於內部生理機能的正常運轉，更與外部的自然環境，如四季氣候、地理位置、晝夜變化等息息相關。中醫的“辨證論治”，正是基於對這種“天人相應”的深刻理解，去分析疾病的成因，去判斷病情的性質，去製定相應的治療方案。例如，在不同的季節，人體的生理和病理狀態會有所不同，中醫的治療也會隨之調整。這種將人視為自然界有機組成部分，強調人與環境相互影響、相互作用的觀點，不僅體現瞭古人對自然規律的深刻洞察，更包含瞭對生命 holistic 的關懷。這種超越個體生命的宏大視野，也與儒傢“修身、齊傢、治國、平天下”的社會關懷精神有著內在的聯係，都旨在追求一種和諧與平衡的狀態。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，一個民族的文化，是其內在精神的體現，而醫學，則是其對生命最直接的迴應。將兩者結閤審視，往往能觸及到最根本的層麵。在這本書中，我驚喜地發現，儒傢的“仁”字，在中醫學中有著如此豐富而深刻的映射。所謂“仁者，愛人”，這種對生命的珍視和關懷，在中醫學的理念中得到瞭淋灕盡緻的體現。書中詳細闡述瞭“治未病”的思想，這不僅僅是一種預防疾病的策略，更是一種對生命價值的高度尊重。與其等到疾病纏身，痛苦不堪時再去救治，不如在疾病萌芽之際就加以調養，這背後所蘊含的，是對個體生命的長久守護，是對傢庭幸福的穩定保障，是對社會整體健康的積極貢獻。這種“仁”的觀念，也體現在瞭中醫學對“整體觀”的強調上。人並非孤立的器官集閤，而是身、心、情、境相互影響的統一體。因此，醫治一個人，不能僅僅關注病竈，更要關注其情誌，其生活環境，其與自然的和諧程度。這種“仁”的視角，超越瞭單純的生物醫學模式，將人置於更廣闊的天地中去理解和療愈，這與儒傢“仁愛”思想所追求的“泛愛眾”有著異麯同工之妙。我深感，正是這種由儒傢文化浸潤而來的“仁”的基因，使得中醫學在漫長的發展過程中，始終保持著對生命的尊重和人文關懷的光輝。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對傳統文化有著濃厚興趣的人，我一直覺得，我們民族的智慧，往往隱藏在那些看似尋常的日常之中。這本書，恰好勾勒齣瞭儒傢文化如何滲透到中醫學的“知行閤一”原則中。我理解，“知”在於對自然規律、人體生理、疾病發生發展的深刻認識，而“行”則體現在醫者在實際診療過程中的精準判斷和有效施治。儒傢強調“學以緻用”，而中醫學的實踐性，正是這種哲學思想的生動體現。書中對“望聞問切”四診法的詳細解讀，讓我看到瞭醫者如何通過細緻入微的觀察和問詢，全麵掌握病人的信息，這本身就是一種“格物緻知”的過程。而一旦“知”到位，接下來的“行”，就顯得尤為關鍵。如何根據病情，精選藥物，調整劑量，如何把握針灸的時機和穴位，如何根據病人的體質和環境進行生活指導，這些都需要醫者具備紮實的學識和豐富的臨床經驗，將“知”轉化為“行”，並最終達到“救死扶傷”的目的。這種“知行閤一”的理念，貫穿瞭整個中醫的實踐過程，也讓我看到瞭儒傢“實事求是”、“理論聯係實際”的精神如何在醫療領域發揮著至關重要的作用，為生命的健康保駕護航。