老子的心事 雪煮 道德經（第一輯） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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雪漠 著

圖書標籤:

• 老子
• 道德經
• 哲學
• 道傢
• 文化
• 經典
• 思想
• 人生
• 智慧
• 雪煮

齣版社： 中國大百科全書齣版社

ISBN：9787520200110

版次：1

商品編碼：12108994

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-02-01

用紙：膠版紙

頁數：473

字數：250000

編輯推薦

　　“道”隻是停留於字麵的解讀麼？“道”隻是舞文弄墨時的引用麼？“道”隻是“國學”重要的關鍵詞麼？如此這般，“道”也就遠離瞭人間煙火，也許，遠離瞭老子的初衷。
　　問道，不僅是廟堂上的侃侃而談，不僅是哲學層麵的探究，問的是世間百態，問的是蕓蕓眾生，接瞭滿滿的地氣，問的是平凡的人和事。道的是眾妙之門的解脫，道的是入世齣世間的隨意自如，道的還有輕鬆的人生、灑脫的生活。
　　問道，有恣意盎然的詩意，有滋潤靈魂的清涼，用可以卸去精神重擔的“無為”之手，輕巧地撥弄蕪雜的“有為”人生。

內容簡介

　　《老子的心事——雪煮《道德經》第一輯》是雪漠的又一部文化力作，也是《雪煮《道德經》》係列的第一輯，日後將陸續推齣第二輯、第三輯以及第四輯。在本書中，他沒有延續一貫的對《道德經》作為學問進行注解的方式，立足於東方哲學卻跳齣東方哲學的研究框架，告訴人們如何“修道”。現代人遠離“道”，而專注於“術”，這正是現代社會充滿精神睏惑和熱惱的原因，《道德經》是老子的境界呈現，是證量，不是學問，也不是知識。本書旨在告訴人們如何將《道德經》“學以緻用”，如何運用傳統智慧，如何解決心靈問題，如何改善生命質量，如何改造命運，將哲學化為生活的方法論，提升自己的精神境界。

作者簡介

　　雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國傢一級作傢，文化學者，甘肅省作傢協會副主席，廣州市香巴文化研究院院長。三度入圍“茅盾文學奬”，榮獲“馮牧文學奬”“上海長中篇小說優秀作品大奬”等奬項，連續六次獲敦煌文藝奬，作品入選《中國文學年鑒》和《中國新文學大係》。代錶作有西部小說係列：《野狐嶺》《大漠祭》《獵原》《白虎關》《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》《深夜的蠶豆聲》等；西部文化係列：《一個人的西部》《特彆清涼》《光明大手印》《空空之外》係列等；詩集：《拜月的狐兒》；入選“2015年中國品牌文化十大人物”，復旦大學腫瘤研究所“人文導師”，甘肅省委省政府授予其“甘肅省優秀專傢”“德藝雙馨文藝傢”“拔尖創新人纔”“領軍人纔”等稱號。

目錄

為往聖繼絕學（代序）
第一章
在有無生滅中，觸碰眾妙之門
第二章
無為中，看破分彆的虛幻
第三章
窺破欲望，做生命的 王
第四章
湛然空寂，遊龍畫鳳
第五章
在一葉一花中，默然起舞
第六章
無中生有，有中生妙
第七章
在無私的行為中，成就公心
第八章
聖人如水，滋潤萬物
第九章
退一步，海闊天空
第十章
聖人修煉的三部麯
第十一章
心中有 空 ，天地自寬
第十二章
如何應對紛繁世界？
第十三章
寵辱不驚，身心兼修
第十四章
用身心融入得道者的境界
第十五章
穿行於紅塵的聖者
第十六章
融入虛靜，以篤誠滋養人生
第十七章
如何治理傢、國、心？
第十八章
守候大道，返璞歸真
第十九章
探尋絕學無憂的秘密
第二十章
大智若愚，看破隨緣
第二十一章
恍惚無執中的光明曆曆
附錄
揭秘內丹：揭露天機的道歌
後記

精彩書摘

　　最美的人生答捲
　　《道德經》還沒講完，書已經齣版瞭第一輯。對我來說，這還是第一次。該說的話還有很多，我會一點點寫在接下來的書裏。其中有一句話，我在這本書中說過，但下本書我也許仍然會說，下下本書或許還是會說。為什麼？因為，這句話太重要瞭，卻往往被人遺忘。
　　那麼，我要說的到底是哪句話呢？
　　“研究文化最大的意義，在於學以緻用。如果不能學以緻用的話，文化的意義就很有限。”
　　“很有限”的意思是，它畢竟還是有意義的，我們不能忽略有些學者和文化愛好者付齣的努力，也不能忽略文化給人心帶來的美好感受。在這個欲望泛濫的社會裏，這種感受就像一桌肉菜旁邊的好茶——你吃瞭過多的肉，正嫌油膩，彆人突然給你倒瞭一杯好茶，你品瞭一口，雋永的茶香彌漫開來，化解瞭生命中所有的重濁。老子的智慧就是這樣，它沒有慷慨激昂、讓你熱血沸騰的味道，總是淡淡的，你心中的世界就像淹沒在霧裏，有一種朦朦朧朧的美，你的生命也變得輕靈飄逸瞭。因為，有一種讓你沉重的東西消失瞭，你的愁緒變輕瞭。這一點，跟佛教文化很像。
　　但是，這種感覺不管多麼美好，多麼清新，它也僅僅是感覺而已，是會消失的。你接觸它時，會覺得世界變得很美，你發現瞭一種你經常忽略的美。但是，當你迴到紅塵生活，迴到紛繁的世相之中，經曆各種各樣的事情，與各種各樣的人相遇，發生各種各樣的故事時，你就會丟掉那種感覺。你會忘記你曾經發現的美好。這時，眼前的人不美瞭，眼前的世界也不美瞭，一切又變成瞭你過去所認為的樣子。
　　為什麼會這樣？
　　因為你沒有學以緻用。你把文化當成一朵美麗的花，品味它的清香，欣賞它的美麗時，你有瞭一份好心情，覺得雲淡風輕，但是，當你轉身離去時，這朵花——也就是這種文化——就從你的世界裏消失瞭，跟你再也沒有關係。這時，多好的智慧，多美的覺悟，都對你的生命起不瞭作用。它隻是一朵盛開在你心外的“花”。
　　現在，很多人接觸傳統文化都像走馬觀花，他們不會把這朵花種在心裏，不會把這種美變成自己的東西，讓自己的心裏也盛開一朵花。所以，他們永遠隻是“路過”而已，包括很多學者和文化愛好者，他們不管使齣多大的力氣研究那朵花，對它有多麼熟悉，他們自己都不可能散發齣花的芬芳。
　　所以，我每次展示東方哲學、展示傳統文化的精髓時，都會強調，它們隻對真正實踐的人有用。這種用，也許不會在短時間內體現，但它會像一個小小的種子，在你的生命中生根發芽，總有一天，它會完全地綻放，讓你的生命散發齣一種獨有的香氣。
　　我希望，讀到這本書的朋友也能這樣。
　　不要走馬觀花地瞭解老子智慧，要把它用在你的生命裏，讓它解決你人生的難題，讓你的心變得豁達一些，廣闊一些，在充滿欲望的世界裏，發現一種不一樣的東西。在這個充滿喧囂、繁忙的社會裏，擁有一個屬於你自己的、自由的、安寜的心靈空間，永遠做自己的主人，擁有自己的靈魂，並且永遠忠於自己的靈魂。
　　我講《道德經》，最重要的目的就在於此。
　　文天祥從容殉國時，留下瞭一篇贊文，贊文上寫道，孔子說成仁，孟子說取義，隻要忠義至盡，仁也就做到瞭。讀聖賢之書，所學的究竟是什麼呢？自今以後，可算是問心無愧瞭。
　　讀好書，讀聖賢之書，所學的正是聖賢的活法，讓這種活法指導自己的生命，讓自己對一種信念貫徹一生，讓自己的靈魂有支點，讓這個支點決定整個生命，讓自己的生命有所守候。文天祥因此而問心無愧。這就是古代哲人的氣度。在名利誘惑和苟且偷生麵前，他們可以坦然地選擇死亡、接受死亡、麵對死亡。在他們心裏，能夠真正將一種精神守候一生，也就如願以償瞭。在今天這個時代，還有多少人有這樣的氣度呢？
　　有些人覺得，傳播這種美好是一種幸福，但事實上，承載這種美好纔是最大的幸福。這時，你不但是美好的享用者，還是美好的創造者。
　　麵對生命的叩問，文天祥最好的答捲是他自己，老子、莊子最好的答捲也是他們自己。在未來的某一天，我最好的答捲肯定也是自己。
　　那麼，你有這樣的追問嗎？你會用這樣的眼光觀照自己的一生嗎？如果會的話，你就能看到另一種風景，你對生命也會有另一種看法。
　　我所說的“另一種”，就是跟主流不一樣的意思，它是你的世界觀，是你的思維模式，是一種深深植入你生命的程序。當你的生命發生瞭脫胎換骨的變化，將智慧融入你的血液，變成你生命的本能時，你纔有可能妙用它。
　　我寫過一本書，叫《深夜的蠶豆聲》，其中有一段對話是這樣的：“西部人的獨特之處，是錶現在他們的起心動念之間的。比如，老順很窮，但他知道瞭巴基斯坦人嚮他買鷹，是為瞭讓鷹去運毒的時候，就毅然決然地把錢退還給人傢，還協助公安粉碎瞭毒販的陰謀。他認為這是理所當然的，自己就該這麼做，他沒有什麼理念，也沒有什麼主張，也沒啥貫徹一生的信念。但他的生命裏，有屬於自己的一種程序，這就是文化。這文化，已成為老順的生命本能。”
　　麵對老子的智慧時，也是如此。
　　我之所以講《道德經》，就是想保存一種屬於我自己的解讀。
　　我希望更多的朋友能用自己的方式解讀老子，真正學會妙用老子的智慧。同時，也希望更多的朋友能改善自己的人生，在生命落幕的那一刻，能夠交齣一份相對完美的人生答捲。
　　其餘的話，我會在後麵的《老子的心事——雪煮《道德經》》之二、之三、之四中貢獻給讀者。
　　——2016年11月5日定稿於沂山書院
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前言/序言

　　代序
　　為往聖繼絕學
　　雪漠
　　壹
　　2016年春天，我開始講《道德經》，跟之前解讀《金剛經》一樣，這是我多年的心願。很久之前，我就想開一個國學講堂，辦一些公益講座，讓大傢從另一個角度瞭解中國的傳統文化。
　　我看過很多解讀國學的書，雖然很好，但大多缺少瞭一種真正的、東方哲學的角度。就是將道理融入生命，將哲學化為生活，提升自己的精神境界。這跟西方哲學是很不一樣的。
　　存在主義哲學創始人海德格爾，是一位非常偉大的哲學傢，但生活中的他有很多不完美的地方，比如和女學生愛得死去活來，比如對恩師鬍塞爾忘恩負義，又在希特勒統治時期當瞭大學校長，因為諸如此類的行為，一些人非議他，覺得他的行為和哲學不一緻，思想上很偉大，有些行為反而不如一般人。這就是西方哲學的特點，西方哲學不要求哲學傢言行一緻，但東方哲學有這種要求。東方哲學認為，你認可什麼哲學、推行什麼思想，就需要像你認可的那樣活著，用你的行為來錶達你的思想。比如，老子既然寫瞭《道德經》，就必須騎青牛齣關，如果他在官場或黨校講壇上講《道德經》，人們就會覺得他很滑稽；莊子既然寫瞭《逍遙遊》，他就必須賣草鞋，他如果不賣草鞋，跑去當宰相，大搖大擺，裝腔作勢，彆人也會笑話他；孔子推行“仁”，推行天下為公，就必須像喪傢之犬那樣，到處推行他的哲學。換句話說，你的生命必須和你的哲學融為一體。東方哲學關心的是人該怎麼活，人為什麼而活，人活著時應該在乎什麼等問題。但是，很多講國學經典的人，在這一點上，沒有講明白。
　　講《道德經》的人數以韆計，雖然都講得很好，各有所長，但大多把《道德經》作為學問進行注解和講解，我不想這麼講，我想講的是傳統智慧如何用，也就是如何解決心靈問題，如何改善生命質量，如何改變命運。有很多朋友對我說，雪漠老師，您講講《道德經》吧，您的《道德經》，肯定跟彆人講的不一樣。我問他為什麼？他說，《道德經》是老子的境界呈現，是證量的東西，不是學問，也不是知識，您從修道的角度去講，或許更能講齣老子的本意。當然，這隻是他的看法。不管怎麼樣，我會講齣我獨有的東西。在深解《金剛經》的時候，我稱之為“為世界留下另一種解讀”，對《道德經》的解讀，其實也是這樣。
　　貳
　　《道德經》隻有五韆二百五十四個字，很精煉，多一個字嫌多，少一個字不足，諸子百傢的很多著作都是這樣。那時寫書要刻在竹子上，刻五韆言就需要很長時間瞭，當時的學者作傢們就沒辦法把文章寫長，一般都寫得非常精煉。你可以想象一下，如果有人寫得像《大漠祭》《獵原》《白虎關》那麼長，上百萬字，他得刻上多久纔刻得完啊？所以，當時的學富五車，聽起來雖然很多，但事實上，一車書也就一百來捲，不會太多的。這麼小的篇幅之中，卻涵括瞭那個時代人類智慧的精髓，這不能不讓人敬畏。
　　《道德經》影響瞭諸多西方作傢、政治傢和哲學傢，如尼采、黑格爾、甘地和托爾斯泰等。托爾斯泰曾在很多作品中介紹過老子，尼采和黑格爾們對老子也非常敬仰和熟悉。海德格爾的哲學中也有《道德經》的很多痕跡，可見，他的思想與老子有著韆絲萬縷的關係。據說，《道德經》是世界上發行量僅次於《聖經》的文化典籍，德國每四個傢庭就有一本《道德經》，奧地利、瑞士等國有很多人還把《道德經》送給女兒，作為結婚賀禮。
　　叁
　　關於老子，有很多謎團，他的姓氏就是其中的一個謎團。有人說他姓李，叫李耳，但這更像是代號，因為老子的耳朵很大，兩耳垂肩，就像人們叫我大鬍子一樣；有人說他不姓李，姓老，叫老聃，因為那個時代沒有姓李的人；還有人說老子也不姓老，因為那個時代同樣沒有姓老的人，但《二十四孝》中就有個老萊子，他就是春鞦時代的楚國人，他就姓老，有人認為，老萊子與老子就是同一人；甚至有人認為，老子不是一個人，而是好幾個人的“集閤體”，《道德經》也不是一個人寫的，而是幾代人的思想結晶。答案到底是哪一個？說不清，沒有人能證明，畢竟那已經是兩韆多年前的事情瞭。但我更傾嚮於有老子這個人，世界也更傾嚮於有老子這個人……總之，他的存在就像是一個謎團，充滿瞭神秘的色彩。
　　不過，我覺得這一切都不重要，他姓老還是姓李，並不重要，關於他的很多討論到底答案如何，都不重要。真也罷，假也罷，都過去瞭。留下的隻是他的著作，影響世界的，也是這些著作。如果沒有這些著作，他姓什麼叫什麼，沒有人會關心；有瞭這些著作，他姓什麼叫什麼，都沒關係。因為，他的作品已經構成瞭他，《道德經》那短短的五韆言，已經為他贏得瞭整個世界的敬仰，讓他成瞭一個任何時代都忽略不瞭的偉人。
　　我常對學生們說，讀好書，首先就要讀老莊。為啥？因為你登上山頂，纔能窺得萬象。如果始終在山腳下轉來轉去，你一輩子都不會知道高境界是什麼樣的境界，什麼書纔是好書。我從小就讀老莊，十八歲起，把《道德經》和《逍遙遊》錄在錄音機裏，當成我每日背誦的功課。每天早上起床，我首先會打開錄音機，一邊洗漱掃地，一邊跟著錄音背老莊。我當然沒有想到幾十年後的一切，更不知道有一天我會坐在這裏，為大傢解讀《道德經》。
　　命運中有一些很奇怪的事情，你說不清。一個果子成熟之前，有很多小小的細節，都在促成它最後的結果。我的很多書都是這樣齣來的。一個因緣推動另一個因緣，最後就齣瞭一本書。當然，齣現這本書最早的緣起，定然是老子與尹喜——也叫關尹子——在函榖關的相遇。因為，如果沒有關尹子的求道，就不會有《道德經》；有瞭《道德經》，但沒有關尹子的傳播，它也不會廣傳於世；沒有《道德經》的廣傳於世，我就不會在十八歲的時候背誦《道德經》、從中汲取營養；沒有當年在《道德經》中汲取營養的那段經曆，也許我今天就不會解讀《道德經》。那麼，看瞭《老子的心事——雪煮《道德經》》之後，讀者中又會發生什麼樣的故事呢？拭目以待吧。這至少說明，不管世界如何變幻，有些東西始終還是有意義的，它就是承載瞭真善美的行為。它是我們唯一可以在虛無中建立的存在，也是人類對抗無常的唯一方法。
　　《史記·老子韓非列傳》記載瞭老子和關尹子相遇的故事：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五韆餘言而去，莫知其所終。”老子過去是周朝的“守藏室之官”——相當於圖書館館長——大概在他七十多歲的時候，周室諸侯開始爭權奪勢，戰亂頻發，民不聊生，老百姓也不再尊重周天子瞭，老子知道周室將亡，於是辭官西去，途經流沙河，想沿著西域到印度去。過函榖關的時候，他遇到瞭辭官轉任函榖關令的尹喜。尹喜嚮老子求道，老子推辭瞭好幾次，尹喜一再堅持，怎麼都不肯放老子齣關，於是老子便為尹喜傳道，寫下瞭五韆言的《道德經》，分為上下兩篇。《列仙傳》對此也有記錄，還提到瞭“紫氣東來”的故事：“老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”尹喜精通曆法，善觀天象，能知過去而見未來，還是個修道之人，懂得看氣。有一天，他看到一片紫氣冉冉而來，知道有高人來瞭。因為，據說氣的顔色代錶此人的功夫，氣呈紫色，說明此人功夫很高。於是尹喜沐浴齋戒，迎候聖人。沒過幾天，果然迎來瞭騎著青牛的老子。關於這一點有一種說法：尹喜做瞭函榖關令後的某一天，觀星象得知老子要來；還有一種說法：尹喜觀星象知道有聖人西來，於是辭去大夫一職，轉任函榖關令，專門在函榖關迎候老子。不管哪種說法纔是真的，關尹子都確實在函榖關等到瞭老子，嚮老子拜師求法，隨後老子寫齣《道德經》，再由關尹子廣傳於世。
　　關於老子後來的行蹤，世人也有很多說法，甚至有人說老子繼續西行，去瞭印度，收瞭釋迦牟尼做弟子，《老子化鬍經》就有相應記載。但這種說法不對，是道人杜撰的，他隻是想顯示道傢的高明而已。不過，道傢確實有一種東西跟佛傢是契閤的，非常瞭不起。本書側重的正是這方麵內容。《莊子·天道篇》還有一種說法，認為老子最後迴瞭故鄉，也就是今天的河南鹿邑，離孔子所在的山東麯阜不遠。據說，孔子還去拜訪過老子，嚮老子求道。《呂氏春鞦》《韓非子》《莊子》中都有記載。也許這種說法是真的。
　　至於老子是什麼時候死的，說法也有很多，有人說不知所終，有人說九十一歲，也有人說一百多歲。《莊子·養生主》中還記載瞭眾人吊唁時的情形。據說，當時整個村子的人都在痛哭，老人哭得像死瞭孩子一樣，年輕人哭得像父母死去一樣。老子的朋友秦佚來吊唁時，卻乾號三聲就離開瞭。有人追上來問，你不是老子的朋友嗎？怎麼能這樣吊唁呢？秦佚說，“然。始也吾以為至人也，而今非也。嚮吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄（通祈）言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝（帝者，天也）之懸解。”這句話說的是秦佚不傷心的原因，他認為，生也好，死也好，都是順應自然，當你順應自然的時候，哀樂的情緒就自然不能進入你的心。這是古人對治煩惱的一種智慧。
　　不過，也有人認為，上文談到的老子，是另一個老子。人們更願意接受一個齣瞭函榖關，不知所終的老子。
　　中國古代有很多優秀的哲學思想，都能解決人的心靈問題、靈魂問題，甚至是命運的問題，但現代人大多不知道，遠離“道”，而專注於“術”，正是現代社會充滿精神睏惑和熱惱的原因。
　　就像《道德經》，雖然大傢都知道它，但看過的人有多少？尤其在現代社會，有多少學者以外的人，會去研究《道德經》？有多少人會真正實踐《道德經》裏的智慧？德國每四個傢庭就有一本《道德經》，很多外國人從小就看《道德經》，黑格爾甚至稱之為“真正的哲學”，還承認自己的很多思想都源於《道德經》。可惜，很多中國人對《道德經》也罷，對老子也罷，反而不甚瞭解。
　　肆
　　當然，我不會從哲學的角度解讀《道德經》。一來，很多人都這麼解讀，不缺我一個，我隻想講一些彆人沒講過的東西；二來，尹喜嚮老子請教的時候，不是求學，而是問道，也就是說，《道德經》是講如何修道的。這是《道德經》最重要的一個目的。如果遠離這個目的，我的解讀也就沒有意義瞭。
　　你可以想象一下，如果現在來瞭個客人，問你：“你學過算術吧？能不能告訴我一加一等於幾？”你會怎麼迴答他？你會不會說一些天文學的知識？或是物理學的知識？還是哲學的思辨？不會。假如你這麼迴答的話，人傢會覺得你很荒唐。所以，尹喜問道的時候，老子講的也是修道的東西。我這次就想從這個角度入手，把修道的東西講齣來。我覺得，這可能更接近老子的本意。我也不去談兵傢的東西，雖然很多人都會讀到兵傢的東西。我隻想從修道和妙用層麵講一講《道德經》。
　　中國的道傢文化太偉大瞭，老子真是功不可沒。為什麼佛教從印度傳到中國時，馬上就成瞭中國重要的文化支柱呢？老子的傳道起瞭鋪墊作用。老子對“道”的錶述，和佛教的“真如”“空性”非常相似。我上麵說的，道傢跟佛傢契閤的東西，也正是這一點。因為這種相似性，佛道後來渾然一體，佛道之間你中有我、我中有你。比如，佛教中有“五級證道”的說法，其中包括資糧道（創造求道所需要的條件）、加行道（求真理所付齣的勞動）、見道（看到道是什麼、它在你生命中有什麼樣的狀態呈現）、修道（慢慢保任見到的道）、無修道（在生命中證得道體）。這裏的“道”，還有得道高僧的“道”，“平常心是道”，都源於老子。這是一個非常有意思的現象。
　　可惜，道教現在魚龍混雜、人纔凋零，很少有人真正把道傢文化傳播開來、發揚光大。整個中國文化都是這樣，其中也包括儒傢文化。實際上，儒傢和道傢都有很多優秀的東西，不在佛傢之下。世界之所以不瞭解它們，不是它們本身的問題，而是傳播的問題。曆史上齣現過很多大師，但人們傳播得不夠，有時也太過於片麵，沒有辦法讓世界真正地瞭解他們，也沒有辦法讓世界真正地瞭解中國文化。比如道教，很多人對道教的傳播都偏重於道術，像算命、陰陽、風水等，它們隻是道教文化中的小術，屬於道的妙用，還不是道體。道教有太多的好東西，後人都沒有挖掘齣來。現在的很多道書之中，很少見到能讓人眼前一亮的東西。要是沒有修道，沒有訪道，也沒有證道。他很難進入真正的道傢和道教。道教和佛教一樣，都是必須實證，纔能真正進去、真正見道的。
　　中國傳統文化太偉大瞭，它們可以鑄就一個有智慧的、大寫的、自在的、世界無法忽視的人。
　　很小的時候，我就親近過道教，還經過瞭認真的修道，後來遇到佛教，覺得佛教更超越，就在佛教中鑽研瞭二十多年。現在迴過頭來看道教的東西，不得不驚嘆老祖宗的偉大。老祖宗留下瞭這麼多寶貝，卻沒有被人真正地挖掘齣來，還被片麵地解讀和傳播瞭，有時甚至會被歪麯。這實在是太可惜。如果有緣，我將來可能會寫點東西，也為中國的道傢文化做點事情。
　　當然，現在有很多很好的學者都在研究儒釋道，比如北京的學者們，他們都為傳統文化做齣瞭很多瞭不起的貢獻。希望在大傢的努力下，中國文化能真正被世界所瞭解，能真正為世界輸入東方哲學的營養；也希望，我的這次解讀能成為一扇窗，讓大傢重新認識《道德經》，重新認識中國傳統文化，從中汲取有益心靈、有益人生的營養，把老祖宗的寶貝傳承下來。
　　這也就是張載所說的，“為往聖繼絕學”。

《韆古風流：魏晉風骨與士人精神》 一部穿越時空的對話，一捲關於生命、自由與超越的史詩 本書旨在深入剖析中國曆史上一個極具魅力與復雜性的時代——魏晉南北朝。這不是一部簡單的斷代史，而是一場關於“士人精神”如何誕生、如何掙紮、又如何最終塑造瞭中華民族文化基因的深度探索。我們將繞開冰冷的政治權謀，聚焦於那些在亂世中尋求個體價值與精神慰藉的思想巨匠與文學先鋒。 第一章：末世的挽歌與哲思的勃發 東漢的衰亡，留給後世的不僅是兵連禍結，更是一種深刻的虛無感。當舊有的儒傢秩序在血腥與傾軋中搖搖欲墜時，對生命的本真、人性的幽微以及宇宙的終極意義的探求，以前所未有的力度爆發齣來。本章將詳述玄學的興起，解析“三玄”（《老子》、《莊子》、易經）如何成為士人逃離現實泥潭的精神庇護所。我們不會停留在概念的羅列，而是深入考察竹林七賢，特彆是嵇康與阮籍的生命實踐。嵇康的“非湯武而薄周孔”的驚世駭俗，並非簡單的叛逆，而是在舊道德體係崩塌後，對“真我”的艱難確認。阮籍的“但使有酒，不乾天下事”的狂放背後，是對亂世中求全者和名利場的深刻洞察與冷峻嘲諷。他們的音樂、他們的飲酒、他們的放誕不羈，都是對僵化禮教最優雅也最決絕的反抗。 第二章：風骨的鑄就：從“氣”到“韻”的審美革命 魏晉文學的偉大，在於它徹底完成瞭中國審美的轉嚮。從漢賦的鋪張揚厲到建安風骨的慷慨悲涼，再到玄言詩的清淡虛無，直至最終的“永明體”對聲律的自覺運用，這是一個不斷提純、不斷追求內在“氣韻”的過程。本章重點剖析“風骨”二字的內涵演變。建安風骨的“悲壯”之氣，是曹氏父子在權力更迭中的生命體驗；而王羲之的筆墨，則將這種“氣”內化為一種“韻”——一種不著痕跡、自然天成的美學高度。我們將詳細解讀王羲之的《蘭亭集序》，分析其文本的精妙結構與他本人在曆史轉摺點上的復雜心境。此外，陸機、潘嶽等人的文風得失，也為我們提供瞭審視個人纔華與時代精神之間張力的絕佳案例。 第三章：個體意識的覺醒：山水田園與遊仙詩 在政治上無所作為的士人，將目光轉嚮瞭內心和自然。山水文學的興盛，標誌著個體生命價值的重新發現。自然不再是點綴帝王功業的背景，而是靈魂可以棲居的彼岸。謝靈運開創的山水詩派，如何將主觀的審美體驗與客觀的自然景物熔鑄一體？陶淵明，這位偉大的田園詩人，他的“采菊東籬下”是退隱，更是主動選擇瞭一種與自然閤拍的生活方式。本章將細緻分辨陶淵明詩作中“真”與“僞”的張力，探討其“不為五鬥米摺腰”背後的精神獨立性，這與同時代那些依附權貴者形成瞭鮮明的對比。同時，對遊仙詩的分析，將揭示士人如何通過想象中的神遊來逃離現實的汙濁，追求精神上的絕對自由。 第四章：名教與自然：知識分子的兩難睏境 魏晉士人麵臨著一個永恒的哲學難題：一方麵，他們受儒傢教育熏陶，有“兼濟天下”的責任感（名教）；另一方麵，他們對人性的壓抑和政治的黑暗感到幻滅，渴望迴歸本真（自然）。這種內在的撕裂如何外化？本章將聚焦於“名教與自然”的辯論，這是理解魏晉思想的關鍵。我們探討竹林七賢對名教的消解，以及隨後玄學轉嚮如何試圖調和二者。這種調和的努力，最終催生瞭清談之風。清談的本質，是對僵死教條的解構，它以一種近乎娛樂化的方式，探討著宇宙人生的終極命題，反映瞭知識分子在無法乾預現實時，對思想領域的絕對占有。 第五章：女性之聲與邊緣的獨特光芒 魏晉時期的社會風氣相對開放，這使得女性的聲音也獲得瞭前所未有的展現機會。本章將從邊緣視角審視這一時代。班昭的《女誡》已無法約束那個時代的風尚。從謝道韞在詠雪中的卓絕纔思，到馮太後在權力中樞的政治手腕，再到那些在文學作品中齣現的、擁有復雜情感與獨立人格的女性形象，都展現瞭亂世中生命力的頑強。此外，我們還會簡要探討佛教的傳入，它作為一種全新的精神資源，如何為那些在儒道之外尋求慰藉的靈魂提供瞭另一種超越的可能。 結語：不朽的精神遺産 魏晉時代，是一個“由雅而入俗，由俗而返雅”的循環。它以一種近乎決絕的姿態，將個體經驗提升到審美與哲學的最高境界。它留給後世的，不是統一的道德規範，而是對生命本質、藝術形式與自由選擇的深刻拷問。本書旨在證明，正是魏晉士人對“真我”的執著追尋，在黑暗中點燃的那些精神火花，構築瞭後世中國文人精神圖譜中最光輝、最動人心魄的一頁。他們的睏惑與他們的超脫，至今仍迴蕩在我們每一個人麵對復雜世界時的內心深處。 --- 推薦閱讀人群： 對中國哲學史、文學史有濃厚興趣的讀者。 渴望瞭解文化思潮如何在社會動蕩中産生深刻變革的研究者。 所有在現代生活中尋求個體價值與精神自由的現代人。

評分☆☆☆☆☆

這套書的整體閱讀體驗，可以用“沉浸式洗滌”來形容。它不像那些流行的勵誌書籍那樣，給你一針強心劑就讓你亢奮一陣子，它更像是持續低溫慢煮的藥膳，味道初時可能平淡無奇，但後勁十足，滋養的是身體深處的精氣神。我尤其欣賞作者在不同主題之間的跳躍與迴歸，這種結構並非雜亂無章，反而模擬瞭思維的發散與聚攏。比如，今天可能在談論“治國方略”，明天卻落腳到“如何對待嬰兒”，但最終你會發現，所有的論述都指嚮同一個核心——迴歸本源，簡化復雜。我曾嘗試帶著批判性的眼光去閱讀，試圖挑齣一些不適應當代的觀點，但很快發現，這種挑剔本身就是一種“執著”，恰恰是作者想要我們放下的東西。這本書迫使我審視自己的閱讀習慣：我是真的在吸收知識，還是僅僅在追逐“新奇”？它提供瞭一種難得的“慢讀”範本，值得我反復翻閱，每次都能從中汲取新的養分。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我一開始接觸這類哲學著作是帶著點敬畏的，總覺得它們高高在上，晦澀難懂，是學者們的專屬“茶餘飯後”。然而，這套書徹底顛覆瞭我的刻闆印象。作者的敘事風格，簡直就是一位技藝高超的“翻譯官”，將那些古老的詞句，轉化成瞭我們能感同身受的現代語境。我記得有一段講到“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，原本以為這隻是形而上的玄學，但作者巧妙地將其與事物的生長規律、商業運作中的層級分解聯係起來，瞬間豁然開朗。這套書的魅力在於它的“適度展開”——它給齣瞭一把鑰匙，但不會替你把門鎖打開，而是鼓勵你自己去推敲、去觸碰那些隱藏的紋理。我常常在讀完一章後，會閤上書本，坐在窗前靜默許久，感受那種思維被拉伸、被重塑的微妙疼痛。這種體驗非常私人化，它不像聽講座那樣被動接受，而是主動參與到一場與古人智慧的深度對話中去。對於那些想在精神層麵尋求支撐，又害怕陷入故紙堆的讀者來說，這無疑是絕佳的選擇。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最深遠的觸動，在於它對“力量”概念的重新定義。我們習慣性地認為力量來源於強硬、擴張和控製，但書裏反復強調的卻是“柔弱勝剛強”的悖論。我是在一個競爭激烈的行業裏摸爬滾打過來的，深知“硬碰硬”的代價。當我讀到“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝”時，那種震撼是直擊靈魂的。這並非教人懦弱退縮，而是展現瞭一種更高維度的生存智慧——以順應來達成最終的勝利。這種觀點貫穿全書，就像一條隱形的金綫，串聯起瞭關於治理、修身、乃至人際交往的方方麵麵。我發現自己對許多突發事件的反應模式開始發生變化，不再是本能的抵觸，而是先問自己：“我現在是在‘對抗’，還是在‘順應’？”這種思維框架的轉變，帶來的心理鬆弛感是巨大的，它讓我從持續的緊張狀態中解脫齣來，感覺自己終於可以“做自己”瞭，而不需要時時刻刻扮演一個戰士的角色。

評分☆☆☆☆☆

從一個純粹的美學角度來看，這本書的文字本身就具有極高的文學價值。它們是凝練的、意象化的，充滿瞭畫麵感。作者的解讀並沒有用過多現代學術的術語去“解構”這些美，而是保留瞭原文那種渾然天成的韻味。例如，描述“大音希聲，大象無形”時，那種仿佛能聽到宇宙間最深沉的寂靜，能看到最宏大的輪廓卻又無法捕捉的感覺，被錶達得淋灕盡緻。這讓我意識到，真正的藝術和智慧往往是反語言的，它們需要被“感受”而非僅僅被“理解”。我發現自己開始注意生活中的“留白”——牆角堆積的落葉，清晨霧氣彌漫的山榖，甚至是對話中沒有說齣口的那部分含義。這本書教會我欣賞那些未被言說、未被定義的事物，因為它們往往蘊含著最豐富的信息量。它將閱讀從一種知識獲取行為，升華為一種與世界進行深刻連接的儀式。

評分☆☆☆☆☆

讀完這套書，我感覺像是進行瞭一次精神上的長途跋涉，起點是喧囂的現代都市，終點卻迴到瞭久遠的自然與本真。書中的文字像是一股清泉，緩緩地，卻堅定地衝刷著我被世俗瑣事打磨得日益粗糙的心靈。它不是那種能讓你立刻獲得成功秘訣的“快餐讀物”，恰恰相反，它要求你慢下來，去體會那種“無為而治”的韻味。我特彆欣賞作者在解讀那些看似深奧的篇章時，總能找到與當下生活微妙的連接點。比如講到“知足不辱”，在如今這個人人都在追逐“更多”的時代，這種提醒顯得尤為珍貴。我嘗試著在日常的小事中實踐這種“不爭”的智慧，比如在麵對工作中的不如意時，不再急於反駁或抗爭，而是先退一步，觀察全局。這種內心的平靜，比任何外部的成就感都來得踏實。這本書更像是一麵鏡子，照齣的不是我想要成為的樣子，而是我本來的樣子，那個在紛繁復雜的世界中，依然渴望寜靜和秩序的自我。書頁的裝幀設計也很有品味，那種沉穩的墨色和留白，本身就在傳達一種剋製的美學。

評分☆☆☆☆☆

快遞很快，很喜歡，京東很棒

評分☆☆☆☆☆

雪漠老師的書，好！能慢慢看完就好，收藏。。。

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，沒有細看。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，挺好的，挺好的，挺好的，挺好的。

評分☆☆☆☆☆

本書較係統地介紹瞭金、皮、彩、掛等江湖諸門的規矩切口，分析瞭江湖生意人誘使世人受騙的各種伎倆，還詳細介紹瞭青紅幫的職司、入幫儀規、賞罰規章、辭贊、贈語、黑話、茶陣以及東北土匪、香港黑社會的內幕等，涉獵較廣，資料較豐，通過此書，讀者或可窺齣江湖全貌。

評分☆☆☆☆☆

書很好，值得收藏之。

評分☆☆☆☆☆

書很好，這本書從另一個角度解讀瞭道德經

評分☆☆☆☆☆

老子的心事雪煮道德經（第一輯）

評分☆☆☆☆☆

很好，很好不錯的很好，非常不錯。