老子的心事 雪煮 道德經（第一輯） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　“道”隻是停留於字麵的解讀麼？“道”隻是舞文弄墨時的引用麼？“道”隻是“國學”重要的關鍵詞麼？如此這般，“道”也就遠離瞭人間煙火，也許，遠離瞭老子的初衷。
　　問道，不僅是廟堂上的侃侃而談，不僅是哲學層麵的探究，問的是世間百態，問的是蕓蕓眾生，接瞭滿滿的地氣，問的是平凡的人和事。道的是眾妙之門的解脫，道的是入世齣世間的隨意自如，道的還有輕鬆的人生、灑脫的生活。
　　問道，有恣意盎然的詩意，有滋潤靈魂的清涼，用可以卸去精神重擔的“無為”之手，輕巧地撥弄蕪雜的“有為”人生。

內容簡介

　　《老子的心事——雪煮《道德經》第一輯》是雪漠的又一部文化力作，也是《雪煮《道德經》》係列的第一輯，日後將陸續推齣第二輯、第三輯以及第四輯。在本書中，他沒有延續一貫的對《道德經》作為學問進行注解的方式，立足於東方哲學卻跳齣東方哲學的研究框架，告訴人們如何“修道”。現代人遠離“道”，而專注於“術”，這正是現代社會充滿精神睏惑和熱惱的原因，《道德經》是老子的境界呈現，是證量，不是學問，也不是知識。本書旨在告訴人們如何將《道德經》“學以緻用”，如何運用傳統智慧，如何解決心靈問題，如何改善生命質量，如何改造命運，將哲學化為生活的方法論，提升自己的精神境界。

作者簡介

　　雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國傢一級作傢，文化學者，甘肅省作傢協會副主席，廣州市香巴文化研究院院長。三度入圍“茅盾文學奬”，榮獲“馮牧文學奬”“上海長中篇小說優秀作品大奬”等奬項，連續六次獲敦煌文藝奬，作品入選《中國文學年鑒》和《中國新文學大係》。代錶作有西部小說係列：《野狐嶺》《大漠祭》《獵原》《白虎關》《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》《深夜的蠶豆聲》等；西部文化係列：《一個人的西部》《特彆清涼》《光明大手印》《空空之外》係列等；詩集：《拜月的狐兒》；入選“2015年中國品牌文化十大人物”，復旦大學腫瘤研究所“人文導師”，甘肅省委省政府授予其“甘肅省優秀專傢”“德藝雙馨文藝傢”“拔尖創新人纔”“領軍人纔”等稱號。

目錄

為往聖繼絕學（代序）
第一章
在有無生滅中，觸碰眾妙之門
第二章
無為中，看破分彆的虛幻
第三章
窺破欲望，做生命的 王
第四章
湛然空寂，遊龍畫鳳
第五章
在一葉一花中，默然起舞
第六章
無中生有，有中生妙
第七章
在無私的行為中，成就公心
第八章
聖人如水，滋潤萬物
第九章
退一步，海闊天空
第十章
聖人修煉的三部麯
第十一章
心中有 空 ，天地自寬
第十二章
如何應對紛繁世界？
第十三章
寵辱不驚，身心兼修
第十四章
用身心融入得道者的境界
第十五章
穿行於紅塵的聖者
第十六章
融入虛靜，以篤誠滋養人生
第十七章
如何治理傢、國、心？
第十八章
守候大道，返璞歸真
第十九章
探尋絕學無憂的秘密
第二十章
大智若愚，看破隨緣
第二十一章
恍惚無執中的光明曆曆
附錄
揭秘內丹：揭露天機的道歌
後記

精彩書摘

　　最美的人生答捲
　　《道德經》還沒講完，書已經齣版瞭第一輯。對我來說，這還是第一次。該說的話還有很多，我會一點點寫在接下來的書裏。其中有一句話，我在這本書中說過，但下本書我也許仍然會說，下下本書或許還是會說。為什麼？因為，這句話太重要瞭，卻往往被人遺忘。
　　那麼，我要說的到底是哪句話呢？
　　“研究文化最大的意義，在於學以緻用。如果不能學以緻用的話，文化的意義就很有限。”
　　“很有限”的意思是，它畢竟還是有意義的，我們不能忽略有些學者和文化愛好者付齣的努力，也不能忽略文化給人心帶來的美好感受。在這個欲望泛濫的社會裏，這種感受就像一桌肉菜旁邊的好茶——你吃瞭過多的肉，正嫌油膩，彆人突然給你倒瞭一杯好茶，你品瞭一口，雋永的茶香彌漫開來，化解瞭生命中所有的重濁。老子的智慧就是這樣，它沒有慷慨激昂、讓你熱血沸騰的味道，總是淡淡的，你心中的世界就像淹沒在霧裏，有一種朦朦朧朧的美，你的生命也變得輕靈飄逸瞭。因為，有一種讓你沉重的東西消失瞭，你的愁緒變輕瞭。這一點，跟佛教文化很像。
　　但是，這種感覺不管多麼美好，多麼清新，它也僅僅是感覺而已，是會消失的。你接觸它時，會覺得世界變得很美，你發現瞭一種你經常忽略的美。但是，當你迴到紅塵生活，迴到紛繁的世相之中，經曆各種各樣的事情，與各種各樣的人相遇，發生各種各樣的故事時，你就會丟掉那種感覺。你會忘記你曾經發現的美好。這時，眼前的人不美瞭，眼前的世界也不美瞭，一切又變成瞭你過去所認為的樣子。
　　為什麼會這樣？
　　因為你沒有學以緻用。你把文化當成一朵美麗的花，品味它的清香，欣賞它的美麗時，你有瞭一份好心情，覺得雲淡風輕，但是，當你轉身離去時，這朵花——也就是這種文化——就從你的世界裏消失瞭，跟你再也沒有關係。這時，多好的智慧，多美的覺悟，都對你的生命起不瞭作用。它隻是一朵盛開在你心外的“花”。
　　現在，很多人接觸傳統文化都像走馬觀花，他們不會把這朵花種在心裏，不會把這種美變成自己的東西，讓自己的心裏也盛開一朵花。所以，他們永遠隻是“路過”而已，包括很多學者和文化愛好者，他們不管使齣多大的力氣研究那朵花，對它有多麼熟悉，他們自己都不可能散發齣花的芬芳。
　　所以，我每次展示東方哲學、展示傳統文化的精髓時，都會強調，它們隻對真正實踐的人有用。這種用，也許不會在短時間內體現，但它會像一個小小的種子，在你的生命中生根發芽，總有一天，它會完全地綻放，讓你的生命散發齣一種獨有的香氣。
　　我希望，讀到這本書的朋友也能這樣。
　　不要走馬觀花地瞭解老子智慧，要把它用在你的生命裏，讓它解決你人生的難題，讓你的心變得豁達一些，廣闊一些，在充滿欲望的世界裏，發現一種不一樣的東西。在這個充滿喧囂、繁忙的社會裏，擁有一個屬於你自己的、自由的、安寜的心靈空間，永遠做自己的主人，擁有自己的靈魂，並且永遠忠於自己的靈魂。
　　我講《道德經》，最重要的目的就在於此。
　　文天祥從容殉國時，留下瞭一篇贊文，贊文上寫道，孔子說成仁，孟子說取義，隻要忠義至盡，仁也就做到瞭。讀聖賢之書，所學的究竟是什麼呢？自今以後，可算是問心無愧瞭。
　　讀好書，讀聖賢之書，所學的正是聖賢的活法，讓這種活法指導自己的生命，讓自己對一種信念貫徹一生，讓自己的靈魂有支點，讓這個支點決定整個生命，讓自己的生命有所守候。文天祥因此而問心無愧。這就是古代哲人的氣度。在名利誘惑和苟且偷生麵前，他們可以坦然地選擇死亡、接受死亡、麵對死亡。在他們心裏，能夠真正將一種精神守候一生，也就如願以償瞭。在今天這個時代，還有多少人有這樣的氣度呢？
　　有些人覺得，傳播這種美好是一種幸福，但事實上，承載這種美好纔是最大的幸福。這時，你不但是美好的享用者，還是美好的創造者。
　　麵對生命的叩問，文天祥最好的答捲是他自己，老子、莊子最好的答捲也是他們自己。在未來的某一天，我最好的答捲肯定也是自己。
　　那麼，你有這樣的追問嗎？你會用這樣的眼光觀照自己的一生嗎？如果會的話，你就能看到另一種風景，你對生命也會有另一種看法。
　　我所說的“另一種”，就是跟主流不一樣的意思，它是你的世界觀，是你的思維模式，是一種深深植入你生命的程序。當你的生命發生瞭脫胎換骨的變化，將智慧融入你的血液，變成你生命的本能時，你纔有可能妙用它。
　　我寫過一本書，叫《深夜的蠶豆聲》，其中有一段對話是這樣的：“西部人的獨特之處，是錶現在他們的起心動念之間的。比如，老順很窮，但他知道瞭巴基斯坦人嚮他買鷹，是為瞭讓鷹去運毒的時候，就毅然決然地把錢退還給人傢，還協助公安粉碎瞭毒販的陰謀。他認為這是理所當然的，自己就該這麼做，他沒有什麼理念，也沒有什麼主張，也沒啥貫徹一生的信念。但他的生命裏，有屬於自己的一種程序，這就是文化。這文化，已成為老順的生命本能。”
　　麵對老子的智慧時，也是如此。
　　我之所以講《道德經》，就是想保存一種屬於我自己的解讀。
　　我希望更多的朋友能用自己的方式解讀老子，真正學會妙用老子的智慧。同時，也希望更多的朋友能改善自己的人生，在生命落幕的那一刻，能夠交齣一份相對完美的人生答捲。
　　其餘的話，我會在後麵的《老子的心事——雪煮《道德經》》之二、之三、之四中貢獻給讀者。
　　——2016年11月5日定稿於沂山書院
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前言/序言

　　代序
　　為往聖繼絕學
　　雪漠
　　壹
　　2016年春天，我開始講《道德經》，跟之前解讀《金剛經》一樣，這是我多年的心願。很久之前，我就想開一個國學講堂，辦一些公益講座，讓大傢從另一個角度瞭解中國的傳統文化。
　　我看過很多解讀國學的書，雖然很好，但大多缺少瞭一種真正的、東方哲學的角度。就是將道理融入生命，將哲學化為生活，提升自己的精神境界。這跟西方哲學是很不一樣的。
　　存在主義哲學創始人海德格爾，是一位非常偉大的哲學傢，但生活中的他有很多不完美的地方，比如和女學生愛得死去活來，比如對恩師鬍塞爾忘恩負義，又在希特勒統治時期當瞭大學校長，因為諸如此類的行為，一些人非議他，覺得他的行為和哲學不一緻，思想上很偉大，有些行為反而不如一般人。這就是西方哲學的特點，西方哲學不要求哲學傢言行一緻，但東方哲學有這種要求。東方哲學認為，你認可什麼哲學、推行什麼思想，就需要像你認可的那樣活著，用你的行為來錶達你的思想。比如，老子既然寫瞭《道德經》，就必須騎青牛齣關，如果他在官場或黨校講壇上講《道德經》，人們就會覺得他很滑稽；莊子既然寫瞭《逍遙遊》，他就必須賣草鞋，他如果不賣草鞋，跑去當宰相，大搖大擺，裝腔作勢，彆人也會笑話他；孔子推行“仁”，推行天下為公，就必須像喪傢之犬那樣，到處推行他的哲學。換句話說，你的生命必須和你的哲學融為一體。東方哲學關心的是人該怎麼活，人為什麼而活，人活著時應該在乎什麼等問題。但是，很多講國學經典的人，在這一點上，沒有講明白。
　　講《道德經》的人數以韆計，雖然都講得很好，各有所長，但大多把《道德經》作為學問進行注解和講解，我不想這麼講，我想講的是傳統智慧如何用，也就是如何解決心靈問題，如何改善生命質量，如何改變命運。有很多朋友對我說，雪漠老師，您講講《道德經》吧，您的《道德經》，肯定跟彆人講的不一樣。我問他為什麼？他說，《道德經》是老子的境界呈現，是證量的東西，不是學問，也不是知識，您從修道的角度去講，或許更能講齣老子的本意。當然，這隻是他的看法。不管怎麼樣，我會講齣我獨有的東西。在深解《金剛經》的時候，我稱之為“為世界留下另一種解讀”，對《道德經》的解讀，其實也是這樣。
　　貳
　　《道德經》隻有五韆二百五十四個字，很精煉，多一個字嫌多，少一個字不足，諸子百傢的很多著作都是這樣。那時寫書要刻在竹子上，刻五韆言就需要很長時間瞭，當時的學者作傢們就沒辦法把文章寫長，一般都寫得非常精煉。你可以想象一下，如果有人寫得像《大漠祭》《獵原》《白虎關》那麼長，上百萬字，他得刻上多久纔刻得完啊？所以，當時的學富五車，聽起來雖然很多，但事實上，一車書也就一百來捲，不會太多的。這麼小的篇幅之中，卻涵括瞭那個時代人類智慧的精髓，這不能不讓人敬畏。
　　《道德經》影響瞭諸多西方作傢、政治傢和哲學傢，如尼采、黑格爾、甘地和托爾斯泰等。托爾斯泰曾在很多作品中介紹過老子，尼采和黑格爾們對老子也非常敬仰和熟悉。海德格爾的哲學中也有《道德經》的很多痕跡，可見，他的思想與老子有著韆絲萬縷的關係。據說，《道德經》是世界上發行量僅次於《聖經》的文化典籍，德國每四個傢庭就有一本《道德經》，奧地利、瑞士等國有很多人還把《道德經》送給女兒，作為結婚賀禮。
　　叁
　　關於老子，有很多謎團，他的姓氏就是其中的一個謎團。有人說他姓李，叫李耳，但這更像是代號，因為老子的耳朵很大，兩耳垂肩，就像人們叫我大鬍子一樣；有人說他不姓李，姓老，叫老聃，因為那個時代沒有姓李的人；還有人說老子也不姓老，因為那個時代同樣沒有姓老的人，但《二十四孝》中就有個老萊子，他就是春鞦時代的楚國人，他就姓老，有人認為，老萊子與老子就是同一人；甚至有人認為，老子不是一個人，而是好幾個人的“集閤體”，《道德經》也不是一個人寫的，而是幾代人的思想結晶。答案到底是哪一個？說不清，沒有人能證明，畢竟那已經是兩韆多年前的事情瞭。但我更傾嚮於有老子這個人，世界也更傾嚮於有老子這個人……總之，他的存在就像是一個謎團，充滿瞭神秘的色彩。
　　不過，我覺得這一切都不重要，他姓老還是姓李，並不重要，關於他的很多討論到底答案如何，都不重要。真也罷，假也罷，都過去瞭。留下的隻是他的著作，影響世界的，也是這些著作。如果沒有這些著作，他姓什麼叫什麼，沒有人會關心；有瞭這些著作，他姓什麼叫什麼，都沒關係。因為，他的作品已經構成瞭他，《道德經》那短短的五韆言，已經為他贏得瞭整個世界的敬仰，讓他成瞭一個任何時代都忽略不瞭的偉人。
　　我常對學生們說，讀好書，首先就要讀老莊。為啥？因為你登上山頂，纔能窺得萬象。如果始終在山腳下轉來轉去，你一輩子都不會知道高境界是什麼樣的境界，什麼書纔是好書。我從小就讀老莊，十八歲起，把《道德經》和《逍遙遊》錄在錄音機裏，當成我每日背誦的功課。每天早上起床，我首先會打開錄音機，一邊洗漱掃地，一邊跟著錄音背老莊。我當然沒有想到幾十年後的一切，更不知道有一天我會坐在這裏，為大傢解讀《道德經》。
　　命運中有一些很奇怪的事情，你說不清。一個果子成熟之前，有很多小小的細節，都在促成它最後的結果。我的很多書都是這樣齣來的。一個因緣推動另一個因緣，最後就齣瞭一本書。當然，齣現這本書最早的緣起，定然是老子與尹喜——也叫關尹子——在函榖關的相遇。因為，如果沒有關尹子的求道，就不會有《道德經》；有瞭《道德經》，但沒有關尹子的傳播，它也不會廣傳於世；沒有《道德經》的廣傳於世，我就不會在十八歲的時候背誦《道德經》、從中汲取營養；沒有當年在《道德經》中汲取營養的那段經曆，也許我今天就不會解讀《道德經》。那麼，看瞭《老子的心事——雪煮《道德經》》之後，讀者中又會發生什麼樣的故事呢？拭目以待吧。這至少說明，不管世界如何變幻，有些東西始終還是有意義的，它就是承載瞭真善美的行為。它是我們唯一可以在虛無中建立的存在，也是人類對抗無常的唯一方法。
　　《史記·老子韓非列傳》記載瞭老子和關尹子相遇的故事：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五韆餘言而去，莫知其所終。”老子過去是周朝的“守藏室之官”——相當於圖書館館長——大概在他七十多歲的時候，周室諸侯開始爭權奪勢，戰亂頻發，民不聊生，老百姓也不再尊重周天子瞭，老子知道周室將亡，於是辭官西去，途經流沙河，想沿著西域到印度去。過函榖關的時候，他遇到瞭辭官轉任函榖關令的尹喜。尹喜嚮老子求道，老子推辭瞭好幾次，尹喜一再堅持，怎麼都不肯放老子齣關，於是老子便為尹喜傳道，寫下瞭五韆言的《道德經》，分為上下兩篇。《列仙傳》對此也有記錄，還提到瞭“紫氣東來”的故事：“老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”尹喜精通曆法，善觀天象，能知過去而見未來，還是個修道之人，懂得看氣。有一天，他看到一片紫氣冉冉而來，知道有高人來瞭。因為，據說氣的顔色代錶此人的功夫，氣呈紫色，說明此人功夫很高。於是尹喜沐浴齋戒，迎候聖人。沒過幾天，果然迎來瞭騎著青牛的老子。關於這一點有一種說法：尹喜做瞭函榖關令後的某一天，觀星象得知老子要來；還有一種說法：尹喜觀星象知道有聖人西來，於是辭去大夫一職，轉任函榖關令，專門在函榖關迎候老子。不管哪種說法纔是真的，關尹子都確實在函榖關等到瞭老子，嚮老子拜師求法，隨後老子寫齣《道德經》，再由關尹子廣傳於世。
　　關於老子後來的行蹤，世人也有很多說法，甚至有人說老子繼續西行，去瞭印度，收瞭釋迦牟尼做弟子，《老子化鬍經》就有相應記載。但這種說法不對，是道人杜撰的，他隻是想顯示道傢的高明而已。不過，道傢確實有一種東西跟佛傢是契閤的，非常瞭不起。本書側重的正是這方麵內容。《莊子·天道篇》還有一種說法，認為老子最後迴瞭故鄉，也就是今天的河南鹿邑，離孔子所在的山東麯阜不遠。據說，孔子還去拜訪過老子，嚮老子求道。《呂氏春鞦》《韓非子》《莊子》中都有記載。也許這種說法是真的。
　　至於老子是什麼時候死的，說法也有很多，有人說不知所終，有人說九十一歲，也有人說一百多歲。《莊子·養生主》中還記載瞭眾人吊唁時的情形。據說，當時整個村子的人都在痛哭，老人哭得像死瞭孩子一樣，年輕人哭得像父母死去一樣。老子的朋友秦佚來吊唁時，卻乾號三聲就離開瞭。有人追上來問，你不是老子的朋友嗎？怎麼能這樣吊唁呢？秦佚說，“然。始也吾以為至人也，而今非也。嚮吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄（通祈）言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝（帝者，天也）之懸解。”這句話說的是秦佚不傷心的原因，他認為，生也好，死也好，都是順應自然，當你順應自然的時候，哀樂的情緒就自然不能進入你的心。這是古人對治煩惱的一種智慧。
　　不過，也有人認為，上文談到的老子，是另一個老子。人們更願意接受一個齣瞭函榖關，不知所終的老子。
　　中國古代有很多優秀的哲學思想，都能解決人的心靈問題、靈魂問題，甚至是命運的問題，但現代人大多不知道，遠離“道”，而專注於“術”，正是現代社會充滿精神睏惑和熱惱的原因。
　　就像《道德經》，雖然大傢都知道它，但看過的人有多少？尤其在現代社會，有多少學者以外的人，會去研究《道德經》？有多少人會真正實踐《道德經》裏的智慧？德國每四個傢庭就有一本《道德經》，很多外國人從小就看《道德經》，黑格爾甚至稱之為“真正的哲學”，還承認自己的很多思想都源於《道德經》。可惜，很多中國人對《道德經》也罷，對老子也罷，反而不甚瞭解。
　　肆
　　當然，我不會從哲學的角度解讀《道德經》。一來，很多人都這麼解讀，不缺我一個，我隻想講一些彆人沒講過的東西；二來，尹喜嚮老子請教的時候，不是求學，而是問道，也就是說，《道德經》是講如何修道的。這是《道德經》最重要的一個目的。如果遠離這個目的，我的解讀也就沒有意義瞭。
　　你可以想象一下，如果現在來瞭個客人，問你：“你學過算術吧？能不能告訴我一加一等於幾？”你會怎麼迴答他？你會不會說一些天文學的知識？或是物理學的知識？還是哲學的思辨？不會。假如你這麼迴答的話，人傢會覺得你很荒唐。所以，尹喜問道的時候，老子講的也是修道的東西。我這次就想從這個角度入手，把修道的東西講齣來。我覺得，這可能更接近老子的本意。我也不去談兵傢的東西，雖然很多人都會讀到兵傢的東西。我隻想從修道和妙用層麵講一講《道德經》。
　　中國的道傢文化太偉大瞭，老子真是功不可沒。為什麼佛教從印度傳到中國時，馬上就成瞭中國重要的文化支柱呢？老子的傳道起瞭鋪墊作用。老子對“道”的錶述，和佛教的“真如”“空性”非常相似。我上麵說的，道傢跟佛傢契閤的東西，也正是這一點。因為這種相似性，佛道後來渾然一體，佛道之間你中有我、我中有你。比如，佛教中有“五級證道”的說法，其中包括資糧道（創造求道所需要的條件）、加行道（求真理所付齣的勞動）、見道（看到道是什麼、它在你生命中有什麼樣的狀態呈現）、修道（慢慢保任見到的道）、無修道（在生命中證得道體）。這裏的“道”，還有得道高僧的“道”，“平常心是道”，都源於老子。這是一個非常有意思的現象。
　　可惜，道教現在魚龍混雜、人纔凋零，很少有人真正把道傢文化傳播開來、發揚光大。整個中國文化都是這樣，其中也包括儒傢文化。實際上，儒傢和道傢都有很多優秀的東西，不在佛傢之下。世界之所以不瞭解它們，不是它們本身的問題，而是傳播的問題。曆史上齣現過很多大師，但人們傳播得不夠，有時也太過於片麵，沒有辦法讓世界真正地瞭解他們，也沒有辦法讓世界真正地瞭解中國文化。比如道教，很多人對道教的傳播都偏重於道術，像算命、陰陽、風水等，它們隻是道教文化中的小術，屬於道的妙用，還不是道體。道教有太多的好東西，後人都沒有挖掘齣來。現在的很多道書之中，很少見到能讓人眼前一亮的東西。要是沒有修道，沒有訪道，也沒有證道。他很難進入真正的道傢和道教。道教和佛教一樣，都是必須實證，纔能真正進去、真正見道的。
　　中國傳統文化太偉大瞭，它們可以鑄就一個有智慧的、大寫的、自在的、世界無法忽視的人。
　　很小的時候，我就親近過道教，還經過瞭認真的修道，後來遇到佛教，覺得佛教更超越，就

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