老子的心事 雪煮 道德经（第一辑） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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雪漠 著

图书标签:

• 老子
• 道德经
• 哲学
• 道家
• 文化
• 经典
• 思想
• 人生
• 智慧
• 雪煮

出版社： 中国大百科全书出版社

ISBN：9787520200110

版次：1

商品编码：12108994

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-02-01

用纸：胶版纸

页数：473

字数：250000

编辑推荐

　　“道”只是停留于字面的解读么？“道”只是舞文弄墨时的引用么？“道”只是“国学”重要的关键词么？如此这般，“道”也就远离了人间烟火，也许，远离了老子的初衷。
　　问道，不仅是庙堂上的侃侃而谈，不仅是哲学层面的探究，问的是世间百态，问的是芸芸众生，接了满满的地气，问的是平凡的人和事。道的是众妙之门的解脱，道的是入世出世间的随意自如，道的还有轻松的人生、洒脱的生活。
　　问道，有恣意盎然的诗意，有滋润灵魂的清凉，用可以卸去精神重担的“无为”之手，轻巧地拨弄芜杂的“有为”人生。

内容简介

　　《老子的心事——雪煮《道德经》第一辑》是雪漠的又一部文化力作，也是《雪煮《道德经》》系列的第一辑，日后将陆续推出第二辑、第三辑以及第四辑。在本书中，他没有延续一贯的对《道德经》作为学问进行注解的方式，立足于东方哲学却跳出东方哲学的研究框架，告诉人们如何“修道”。现代人远离“道”，而专注于“术”，这正是现代社会充满精神困惑和热恼的原因，《道德经》是老子的境界呈现，是证量，不是学问，也不是知识。本书旨在告诉人们如何将《道德经》“学以致用”，如何运用传统智慧，如何解决心灵问题，如何改善生命质量，如何改造命运，将哲学化为生活的方法论，提升自己的精神境界。

作者简介

　　雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，文化学者，甘肃省作家协会副主席，广州市香巴文化研究院院长。三度入围“茅盾文学奖”，荣获“冯牧文学奖”“上海长中篇小说优秀作品大奖”等奖项，连续六次获敦煌文艺奖，作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》。代表作有西部小说系列：《野狐岭》《大漠祭》《猎原》《白虎关》《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》《深夜的蚕豆声》等；西部文化系列：《一个人的西部》《特别清凉》《光明大手印》《空空之外》系列等；诗集：《拜月的狐儿》；入选“2015年中国品牌文化十大人物”，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”，甘肃省委省政府授予其“甘肃省优秀专家”“德艺双馨文艺家”“拔尖创新人才”“领军人才”等称号。

目录

为往圣继绝学（代序）
第一章
在有无生灭中，触碰众妙之门
第二章
无为中，看破分别的虚幻
第三章
窥破欲望，做生命的 王
第四章
湛然空寂，游龙画凤
第五章
在一叶一花中，默然起舞
第六章
无中生有，有中生妙
第七章
在无私的行为中，成就公心
第八章
圣人如水，滋润万物
第九章
退一步，海阔天空
第十章
圣人修炼的三部曲
第十一章
心中有 空 ，天地自宽
第十二章
如何应对纷繁世界？
第十三章
宠辱不惊，身心兼修
第十四章
用身心融入得道者的境界
第十五章
穿行于红尘的圣者
第十六章
融入虚静，以笃诚滋养人生
第十七章
如何治理家、国、心？
第十八章
守候大道，返璞归真
第十九章
探寻绝学无忧的秘密
第二十章
大智若愚，看破随缘
第二十一章
恍惚无执中的光明历历
附录
揭秘内丹：揭露天机的道歌
后记

精彩书摘

　　最美的人生答卷
　　《道德经》还没讲完，书已经出版了第一辑。对我来说，这还是第一次。该说的话还有很多，我会一点点写在接下来的书里。其中有一句话，我在这本书中说过，但下本书我也许仍然会说，下下本书或许还是会说。为什么？因为，这句话太重要了，却往往被人遗忘。
　　那么，我要说的到底是哪句话呢？
　　“研究文化最大的意义，在于学以致用。如果不能学以致用的话，文化的意义就很有限。”
　　“很有限”的意思是，它毕竟还是有意义的，我们不能忽略有些学者和文化爱好者付出的努力，也不能忽略文化给人心带来的美好感受。在这个欲望泛滥的社会里，这种感受就像一桌肉菜旁边的好茶——你吃了过多的肉，正嫌油腻，别人突然给你倒了一杯好茶，你品了一口，隽永的茶香弥漫开来，化解了生命中所有的重浊。老子的智慧就是这样，它没有慷慨激昂、让你热血沸腾的味道，总是淡淡的，你心中的世界就像淹没在雾里，有一种朦朦胧胧的美，你的生命也变得轻灵飘逸了。因为，有一种让你沉重的东西消失了，你的愁绪变轻了。这一点，跟佛教文化很像。
　　但是，这种感觉不管多么美好，多么清新，它也仅仅是感觉而已，是会消失的。你接触它时，会觉得世界变得很美，你发现了一种你经常忽略的美。但是，当你回到红尘生活，回到纷繁的世相之中，经历各种各样的事情，与各种各样的人相遇，发生各种各样的故事时，你就会丢掉那种感觉。你会忘记你曾经发现的美好。这时，眼前的人不美了，眼前的世界也不美了，一切又变成了你过去所认为的样子。
　　为什么会这样？
　　因为你没有学以致用。你把文化当成一朵美丽的花，品味它的清香，欣赏它的美丽时，你有了一份好心情，觉得云淡风轻，但是，当你转身离去时，这朵花——也就是这种文化——就从你的世界里消失了，跟你再也没有关系。这时，多好的智慧，多美的觉悟，都对你的生命起不了作用。它只是一朵盛开在你心外的“花”。
　　现在，很多人接触传统文化都像走马观花，他们不会把这朵花种在心里，不会把这种美变成自己的东西，让自己的心里也盛开一朵花。所以，他们永远只是“路过”而已，包括很多学者和文化爱好者，他们不管使出多大的力气研究那朵花，对它有多么熟悉，他们自己都不可能散发出花的芬芳。
　　所以，我每次展示东方哲学、展示传统文化的精髓时，都会强调，它们只对真正实践的人有用。这种用，也许不会在短时间内体现，但它会像一个小小的种子，在你的生命中生根发芽，总有一天，它会完全地绽放，让你的生命散发出一种独有的香气。
　　我希望，读到这本书的朋友也能这样。
　　不要走马观花地了解老子智慧，要把它用在你的生命里，让它解决你人生的难题，让你的心变得豁达一些，广阔一些，在充满欲望的世界里，发现一种不一样的东西。在这个充满喧嚣、繁忙的社会里，拥有一个属于你自己的、自由的、安宁的心灵空间，永远做自己的主人，拥有自己的灵魂，并且永远忠于自己的灵魂。
　　我讲《道德经》，最重要的目的就在于此。
　　文天祥从容殉国时，留下了一篇赞文，赞文上写道，孔子说成仁，孟子说取义，只要忠义至尽，仁也就做到了。读圣贤之书，所学的究竟是什么呢？自今以后，可算是问心无愧了。
　　读好书，读圣贤之书，所学的正是圣贤的活法，让这种活法指导自己的生命，让自己对一种信念贯彻一生，让自己的灵魂有支点，让这个支点决定整个生命，让自己的生命有所守候。文天祥因此而问心无愧。这就是古代哲人的气度。在名利诱惑和苟且偷生面前，他们可以坦然地选择死亡、接受死亡、面对死亡。在他们心里，能够真正将一种精神守候一生，也就如愿以偿了。在今天这个时代，还有多少人有这样的气度呢？
　　有些人觉得，传播这种美好是一种幸福，但事实上，承载这种美好才是最大的幸福。这时，你不但是美好的享用者，还是美好的创造者。
　　面对生命的叩问，文天祥最好的答卷是他自己，老子、庄子最好的答卷也是他们自己。在未来的某一天，我最好的答卷肯定也是自己。
　　那么，你有这样的追问吗？你会用这样的眼光观照自己的一生吗？如果会的话，你就能看到另一种风景，你对生命也会有另一种看法。
　　我所说的“另一种”，就是跟主流不一样的意思，它是你的世界观，是你的思维模式，是一种深深植入你生命的程序。当你的生命发生了脱胎换骨的变化，将智慧融入你的血液，变成你生命的本能时，你才有可能妙用它。
　　我写过一本书，叫《深夜的蚕豆声》，其中有一段对话是这样的：“西部人的独特之处，是表现在他们的起心动念之间的。比如，老顺很穷，但他知道了巴基斯坦人向他买鹰，是为了让鹰去运毒的时候，就毅然决然地把钱退还给人家，还协助公安粉碎了毒贩的阴谋。他认为这是理所当然的，自己就该这么做，他没有什么理念，也没有什么主张，也没啥贯彻一生的信念。但他的生命里，有属于自己的一种程序，这就是文化。这文化，已成为老顺的生命本能。”
　　面对老子的智慧时，也是如此。
　　我之所以讲《道德经》，就是想保存一种属于我自己的解读。
　　我希望更多的朋友能用自己的方式解读老子，真正学会妙用老子的智慧。同时，也希望更多的朋友能改善自己的人生，在生命落幕的那一刻，能够交出一份相对完美的人生答卷。
　　其余的话，我会在后面的《老子的心事——雪煮《道德经》》之二、之三、之四中贡献给读者。
　　——2016年11月5日定稿于沂山书院
　　……

前言/序言

　　代序
　　为往圣继绝学
　　雪漠
　　壹
　　2016年春天，我开始讲《道德经》，跟之前解读《金刚经》一样，这是我多年的心愿。很久之前，我就想开一个国学讲堂，办一些公益讲座，让大家从另一个角度了解中国的传统文化。
　　我看过很多解读国学的书，虽然很好，但大多缺少了一种真正的、东方哲学的角度。就是将道理融入生命，将哲学化为生活，提升自己的精神境界。这跟西方哲学是很不一样的。
　　存在主义哲学创始人海德格尔，是一位非常伟大的哲学家，但生活中的他有很多不完美的地方，比如和女学生爱得死去活来，比如对恩师胡塞尔忘恩负义，又在希特勒统治时期当了大学校长，因为诸如此类的行为，一些人非议他，觉得他的行为和哲学不一致，思想上很伟大，有些行为反而不如一般人。这就是西方哲学的特点，西方哲学不要求哲学家言行一致，但东方哲学有这种要求。东方哲学认为，你认可什么哲学、推行什么思想，就需要像你认可的那样活着，用你的行为来表达你的思想。比如，老子既然写了《道德经》，就必须骑青牛出关，如果他在官场或党校讲坛上讲《道德经》，人们就会觉得他很滑稽；庄子既然写了《逍遥游》，他就必须卖草鞋，他如果不卖草鞋，跑去当宰相，大摇大摆，装腔作势，别人也会笑话他；孔子推行“仁”，推行天下为公，就必须像丧家之犬那样，到处推行他的哲学。换句话说，你的生命必须和你的哲学融为一体。东方哲学关心的是人该怎么活，人为什么而活，人活着时应该在乎什么等问题。但是，很多讲国学经典的人，在这一点上，没有讲明白。
　　讲《道德经》的人数以千计，虽然都讲得很好，各有所长，但大多把《道德经》作为学问进行注解和讲解，我不想这么讲，我想讲的是传统智慧如何用，也就是如何解决心灵问题，如何改善生命质量，如何改变命运。有很多朋友对我说，雪漠老师，您讲讲《道德经》吧，您的《道德经》，肯定跟别人讲的不一样。我问他为什么？他说，《道德经》是老子的境界呈现，是证量的东西，不是学问，也不是知识，您从修道的角度去讲，或许更能讲出老子的本意。当然，这只是他的看法。不管怎么样，我会讲出我独有的东西。在深解《金刚经》的时候，我称之为“为世界留下另一种解读”，对《道德经》的解读，其实也是这样。
　　贰
　　《道德经》只有五千二百五十四个字，很精炼，多一个字嫌多，少一个字不足，诸子百家的很多著作都是这样。那时写书要刻在竹子上，刻五千言就需要很长时间了，当时的学者作家们就没办法把文章写长，一般都写得非常精炼。你可以想象一下，如果有人写得像《大漠祭》《猎原》《白虎关》那么长，上百万字，他得刻上多久才刻得完啊？所以，当时的学富五车，听起来虽然很多，但事实上，一车书也就一百来卷，不会太多的。这么小的篇幅之中，却涵括了那个时代人类智慧的精髓，这不能不让人敬畏。
　　《道德经》影响了诸多西方作家、政治家和哲学家，如尼采、黑格尔、甘地和托尔斯泰等。托尔斯泰曾在很多作品中介绍过老子，尼采和黑格尔们对老子也非常敬仰和熟悉。海德格尔的哲学中也有《道德经》的很多痕迹，可见，他的思想与老子有着千丝万缕的关系。据说，《道德经》是世界上发行量仅次于《圣经》的文化典籍，德国每四个家庭就有一本《道德经》，奥地利、瑞士等国有很多人还把《道德经》送给女儿，作为结婚贺礼。
　　叁
　　关于老子，有很多谜团，他的姓氏就是其中的一个谜团。有人说他姓李，叫李耳，但这更像是代号，因为老子的耳朵很大，两耳垂肩，就像人们叫我大胡子一样；有人说他不姓李，姓老，叫老聃，因为那个时代没有姓李的人；还有人说老子也不姓老，因为那个时代同样没有姓老的人，但《二十四孝》中就有个老莱子，他就是春秋时代的楚国人，他就姓老，有人认为，老莱子与老子就是同一人；甚至有人认为，老子不是一个人，而是好几个人的“集合体”，《道德经》也不是一个人写的，而是几代人的思想结晶。答案到底是哪一个？说不清，没有人能证明，毕竟那已经是两千多年前的事情了。但我更倾向于有老子这个人，世界也更倾向于有老子这个人……总之，他的存在就像是一个谜团，充满了神秘的色彩。
　　不过，我觉得这一切都不重要，他姓老还是姓李，并不重要，关于他的很多讨论到底答案如何，都不重要。真也罢，假也罢，都过去了。留下的只是他的著作，影响世界的，也是这些著作。如果没有这些著作，他姓什么叫什么，没有人会关心；有了这些著作，他姓什么叫什么，都没关系。因为，他的作品已经构成了他，《道德经》那短短的五千言，已经为他赢得了整个世界的敬仰，让他成了一个任何时代都忽略不了的伟人。
　　我常对学生们说，读好书，首先就要读老庄。为啥？因为你登上山顶，才能窥得万象。如果始终在山脚下转来转去，你一辈子都不会知道高境界是什么样的境界，什么书才是好书。我从小就读老庄，十八岁起，把《道德经》和《逍遥游》录在录音机里，当成我每日背诵的功课。每天早上起床，我首先会打开录音机，一边洗漱扫地，一边跟着录音背老庄。我当然没有想到几十年后的一切，更不知道有一天我会坐在这里，为大家解读《道德经》。
　　命运中有一些很奇怪的事情，你说不清。一个果子成熟之前，有很多小小的细节，都在促成它最后的结果。我的很多书都是这样出来的。一个因缘推动另一个因缘，最后就出了一本书。当然，出现这本书最早的缘起，定然是老子与尹喜——也叫关尹子——在函谷关的相遇。因为，如果没有关尹子的求道，就不会有《道德经》；有了《道德经》，但没有关尹子的传播，它也不会广传于世；没有《道德经》的广传于世，我就不会在十八岁的时候背诵《道德经》、从中汲取营养；没有当年在《道德经》中汲取营养的那段经历，也许我今天就不会解读《道德经》。那么，看了《老子的心事——雪煮《道德经》》之后，读者中又会发生什么样的故事呢？拭目以待吧。这至少说明，不管世界如何变幻，有些东西始终还是有意义的，它就是承载了真善美的行为。它是我们唯一可以在虚无中建立的存在，也是人类对抗无常的唯一方法。
　　《史记·老子韩非列传》记载了老子和关尹子相遇的故事：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老子过去是周朝的“守藏室之官”——相当于图书馆馆长——大概在他七十多岁的时候，周室诸侯开始争权夺势，战乱频发，民不聊生，老百姓也不再尊重周天子了，老子知道周室将亡，于是辞官西去，途经流沙河，想沿着西域到印度去。过函谷关的时候，他遇到了辞官转任函谷关令的尹喜。尹喜向老子求道，老子推辞了好几次，尹喜一再坚持，怎么都不肯放老子出关，于是老子便为尹喜传道，写下了五千言的《道德经》，分为上下两篇。《列仙传》对此也有记录，还提到了“紫气东来”的故事：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”尹喜精通历法，善观天象，能知过去而见未来，还是个修道之人，懂得看气。有一天，他看到一片紫气冉冉而来，知道有高人来了。因为，据说气的颜色代表此人的功夫，气呈紫色，说明此人功夫很高。于是尹喜沐浴斋戒，迎候圣人。没过几天，果然迎来了骑着青牛的老子。关于这一点有一种说法：尹喜做了函谷关令后的某一天，观星象得知老子要来；还有一种说法：尹喜观星象知道有圣人西来，于是辞去大夫一职，转任函谷关令，专门在函谷关迎候老子。不管哪种说法才是真的，关尹子都确实在函谷关等到了老子，向老子拜师求法，随后老子写出《道德经》，再由关尹子广传于世。
　　关于老子后来的行踪，世人也有很多说法，甚至有人说老子继续西行，去了印度，收了释迦牟尼做弟子，《老子化胡经》就有相应记载。但这种说法不对，是道人杜撰的，他只是想显示道家的高明而已。不过，道家确实有一种东西跟佛家是契合的，非常了不起。本书侧重的正是这方面内容。《庄子·天道篇》还有一种说法，认为老子最后回了故乡，也就是今天的河南鹿邑，离孔子所在的山东曲阜不远。据说，孔子还去拜访过老子，向老子求道。《吕氏春秋》《韩非子》《庄子》中都有记载。也许这种说法是真的。
　　至于老子是什么时候死的，说法也有很多，有人说不知所终，有人说九十一岁，也有人说一百多岁。《庄子·养生主》中还记载了众人吊唁时的情形。据说，当时整个村子的人都在痛哭，老人哭得像死了孩子一样，年轻人哭得像父母死去一样。老子的朋友秦佚来吊唁时，却干号三声就离开了。有人追上来问，你不是老子的朋友吗？怎么能这样吊唁呢？秦佚说，“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲（通祈）言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝（帝者，天也）之悬解。”这句话说的是秦佚不伤心的原因，他认为，生也好，死也好，都是顺应自然，当你顺应自然的时候，哀乐的情绪就自然不能进入你的心。这是古人对治烦恼的一种智慧。
　　不过，也有人认为，上文谈到的老子，是另一个老子。人们更愿意接受一个出了函谷关，不知所终的老子。
　　中国古代有很多优秀的哲学思想，都能解决人的心灵问题、灵魂问题，甚至是命运的问题，但现代人大多不知道，远离“道”，而专注于“术”，正是现代社会充满精神困惑和热恼的原因。
　　就像《道德经》，虽然大家都知道它，但看过的人有多少？尤其在现代社会，有多少学者以外的人，会去研究《道德经》？有多少人会真正实践《道德经》里的智慧？德国每四个家庭就有一本《道德经》，很多外国人从小就看《道德经》，黑格尔甚至称之为“真正的哲学”，还承认自己的很多思想都源于《道德经》。可惜，很多中国人对《道德经》也罢，对老子也罢，反而不甚了解。
　　肆
　　当然，我不会从哲学的角度解读《道德经》。一来，很多人都这么解读，不缺我一个，我只想讲一些别人没讲过的东西；二来，尹喜向老子请教的时候，不是求学，而是问道，也就是说，《道德经》是讲如何修道的。这是《道德经》最重要的一个目的。如果远离这个目的，我的解读也就没有意义了。
　　你可以想象一下，如果现在来了个客人，问你：“你学过算术吧？能不能告诉我一加一等于几？”你会怎么回答他？你会不会说一些天文学的知识？或是物理学的知识？还是哲学的思辨？不会。假如你这么回答的话，人家会觉得你很荒唐。所以，尹喜问道的时候，老子讲的也是修道的东西。我这次就想从这个角度入手，把修道的东西讲出来。我觉得，这可能更接近老子的本意。我也不去谈兵家的东西，虽然很多人都会读到兵家的东西。我只想从修道和妙用层面讲一讲《道德经》。
　　中国的道家文化太伟大了，老子真是功不可没。为什么佛教从印度传到中国时，马上就成了中国重要的文化支柱呢？老子的传道起了铺垫作用。老子对“道”的表述，和佛教的“真如”“空性”非常相似。我上面说的，道家跟佛家契合的东西，也正是这一点。因为这种相似性，佛道后来浑然一体，佛道之间你中有我、我中有你。比如，佛教中有“五级证道”的说法，其中包括资粮道（创造求道所需要的条件）、加行道（求真理所付出的劳动）、见道（看到道是什么、它在你生命中有什么样的状态呈现）、修道（慢慢保任见到的道）、无修道（在生命中证得道体）。这里的“道”，还有得道高僧的“道”，“平常心是道”，都源于老子。这是一个非常有意思的现象。
　　可惜，道教现在鱼龙混杂、人才凋零，很少有人真正把道家文化传播开来、发扬光大。整个中国文化都是这样，其中也包括儒家文化。实际上，儒家和道家都有很多优秀的东西，不在佛家之下。世界之所以不了解它们，不是它们本身的问题，而是传播的问题。历史上出现过很多大师，但人们传播得不够，有时也太过于片面，没有办法让世界真正地了解他们，也没有办法让世界真正地了解中国文化。比如道教，很多人对道教的传播都偏重于道术，像算命、阴阳、风水等，它们只是道教文化中的小术，属于道的妙用，还不是道体。道教有太多的好东西，后人都没有挖掘出来。现在的很多道书之中，很少见到能让人眼前一亮的东西。要是没有修道，没有访道，也没有证道。他很难进入真正的道家和道教。道教和佛教一样，都是必须实证，才能真正进去、真正见道的。
　　中国传统文化太伟大了，它们可以铸就一个有智慧的、大写的、自在的、世界无法忽视的人。
　　很小的时候，我就亲近过道教，还经过了认真的修道，后来遇到佛教，觉得佛教更超越，就在佛教中钻研了二十多年。现在回过头来看道教的东西，不得不惊叹老祖宗的伟大。老祖宗留下了这么多宝贝，却没有被人真正地挖掘出来，还被片面地解读和传播了，有时甚至会被歪曲。这实在是太可惜。如果有缘，我将来可能会写点东西，也为中国的道家文化做点事情。
　　当然，现在有很多很好的学者都在研究儒释道，比如北京的学者们，他们都为传统文化做出了很多了不起的贡献。希望在大家的努力下，中国文化能真正被世界所了解，能真正为世界输入东方哲学的营养；也希望，我的这次解读能成为一扇窗，让大家重新认识《道德经》，重新认识中国传统文化，从中汲取有益心灵、有益人生的营养，把老祖宗的宝贝传承下来。
　　这也就是张载所说的，“为往圣继绝学”。

《千古风流：魏晋风骨与士人精神》 一部穿越时空的对话，一卷关于生命、自由与超越的史诗 本书旨在深入剖析中国历史上一个极具魅力与复杂性的时代——魏晋南北朝。这不是一部简单的断代史，而是一场关于“士人精神”如何诞生、如何挣扎、又如何最终塑造了中华民族文化基因的深度探索。我们将绕开冰冷的政治权谋，聚焦于那些在乱世中寻求个体价值与精神慰藉的思想巨匠与文学先锋。 第一章：末世的挽歌与哲思的勃发 东汉的衰亡，留给后世的不仅是兵连祸结，更是一种深刻的虚无感。当旧有的儒家秩序在血腥与倾轧中摇摇欲坠时，对生命的本真、人性的幽微以及宇宙的终极意义的探求，以前所未有的力度爆发出来。本章将详述玄学的兴起，解析“三玄”（《老子》、《庄子》、易经）如何成为士人逃离现实泥潭的精神庇护所。我们不会停留在概念的罗列，而是深入考察竹林七贤，特别是嵇康与阮籍的生命实践。嵇康的“非汤武而薄周孔”的惊世骇俗，并非简单的叛逆，而是在旧道德体系崩塌后，对“真我”的艰难确认。阮籍的“但使有酒，不干天下事”的狂放背后，是对乱世中求全者和名利场的深刻洞察与冷峻嘲讽。他们的音乐、他们的饮酒、他们的放诞不羁，都是对僵化礼教最优雅也最决绝的反抗。 第二章：风骨的铸就：从“气”到“韵”的审美革命 魏晋文学的伟大，在于它彻底完成了中国审美的转向。从汉赋的铺张扬厉到建安风骨的慷慨悲凉，再到玄言诗的清淡虚无，直至最终的“永明体”对声律的自觉运用，这是一个不断提纯、不断追求内在“气韵”的过程。本章重点剖析“风骨”二字的内涵演变。建安风骨的“悲壮”之气，是曹氏父子在权力更迭中的生命体验；而王羲之的笔墨，则将这种“气”内化为一种“韵”——一种不着痕迹、自然天成的美学高度。我们将详细解读王羲之的《兰亭集序》，分析其文本的精妙结构与他本人在历史转折点上的复杂心境。此外，陆机、潘岳等人的文风得失，也为我们提供了审视个人才华与时代精神之间张力的绝佳案例。 第三章：个体意识的觉醒：山水田园与游仙诗 在政治上无所作为的士人，将目光转向了内心和自然。山水文学的兴盛，标志着个体生命价值的重新发现。自然不再是点缀帝王功业的背景，而是灵魂可以栖居的彼岸。谢灵运开创的山水诗派，如何将主观的审美体验与客观的自然景物熔铸一体？陶渊明，这位伟大的田园诗人，他的“采菊东篱下”是退隐，更是主动选择了一种与自然合拍的生活方式。本章将细致分辨陶渊明诗作中“真”与“伪”的张力，探讨其“不为五斗米折腰”背后的精神独立性，这与同时代那些依附权贵者形成了鲜明的对比。同时，对游仙诗的分析，将揭示士人如何通过想象中的神游来逃离现实的污浊，追求精神上的绝对自由。 第四章：名教与自然：知识分子的两难困境 魏晋士人面临着一个永恒的哲学难题：一方面，他们受儒家教育熏陶，有“兼济天下”的责任感（名教）；另一方面，他们对人性的压抑和政治的黑暗感到幻灭，渴望回归本真（自然）。这种内在的撕裂如何外化？本章将聚焦于“名教与自然”的辩论，这是理解魏晋思想的关键。我们探讨竹林七贤对名教的消解，以及随后玄学转向如何试图调和二者。这种调和的努力，最终催生了清谈之风。清谈的本质，是对僵死教条的解构，它以一种近乎娱乐化的方式，探讨着宇宙人生的终极命题，反映了知识分子在无法干预现实时，对思想领域的绝对占有。 第五章：女性之声与边缘的独特光芒 魏晋时期的社会风气相对开放，这使得女性的声音也获得了前所未有的展现机会。本章将从边缘视角审视这一时代。班昭的《女诫》已无法约束那个时代的风尚。从谢道韫在咏雪中的卓绝才思，到冯太后在权力中枢的政治手腕，再到那些在文学作品中出现的、拥有复杂情感与独立人格的女性形象，都展现了乱世中生命力的顽强。此外，我们还会简要探讨佛教的传入，它作为一种全新的精神资源，如何为那些在儒道之外寻求慰藉的灵魂提供了另一种超越的可能。 结语：不朽的精神遗产 魏晋时代，是一个“由雅而入俗，由俗而返雅”的循环。它以一种近乎决绝的姿态，将个体经验提升到审美与哲学的最高境界。它留给后世的，不是统一的道德规范，而是对生命本质、艺术形式与自由选择的深刻拷问。本书旨在证明，正是魏晋士人对“真我”的执着追寻，在黑暗中点燃的那些精神火花，构筑了后世中国文人精神图谱中最光辉、最动人心魄的一页。他们的困惑与他们的超脱，至今仍回荡在我们每一个人面对复杂世界时的内心深处。 --- 推荐阅读人群： 对中国哲学史、文学史有浓厚兴趣的读者。 渴望了解文化思潮如何在社会动荡中产生深刻变革的研究者。 所有在现代生活中寻求个体价值与精神自由的现代人。

评分☆☆☆☆☆

读完这套书，我感觉像是进行了一次精神上的长途跋涉，起点是喧嚣的现代都市，终点却回到了久远的自然与本真。书中的文字像是一股清泉，缓缓地，却坚定地冲刷着我被世俗琐事打磨得日益粗糙的心灵。它不是那种能让你立刻获得成功秘诀的“快餐读物”，恰恰相反，它要求你慢下来，去体会那种“无为而治”的韵味。我特别欣赏作者在解读那些看似深奥的篇章时，总能找到与当下生活微妙的连接点。比如讲到“知足不辱”，在如今这个人人都在追逐“更多”的时代，这种提醒显得尤为珍贵。我尝试着在日常的小事中实践这种“不争”的智慧，比如在面对工作中的不如意时，不再急于反驳或抗争，而是先退一步，观察全局。这种内心的平静，比任何外部的成就感都来得踏实。这本书更像是一面镜子，照出的不是我想要成为的样子，而是我本来的样子，那个在纷繁复杂的世界中，依然渴望宁静和秩序的自我。书页的装帧设计也很有品味，那种沉稳的墨色和留白，本身就在传达一种克制的美学。

评分☆☆☆☆☆

这套书的整体阅读体验，可以用“沉浸式洗涤”来形容。它不像那些流行的励志书籍那样，给你一针强心剂就让你亢奋一阵子，它更像是持续低温慢煮的药膳，味道初时可能平淡无奇，但后劲十足，滋养的是身体深处的精气神。我尤其欣赏作者在不同主题之间的跳跃与回归，这种结构并非杂乱无章，反而模拟了思维的发散与聚拢。比如，今天可能在谈论“治国方略”，明天却落脚到“如何对待婴儿”，但最终你会发现，所有的论述都指向同一个核心——回归本源，简化复杂。我曾尝试带着批判性的眼光去阅读，试图挑出一些不适应当代的观点，但很快发现，这种挑剔本身就是一种“执着”，恰恰是作者想要我们放下的东西。这本书迫使我审视自己的阅读习惯：我是真的在吸收知识，还是仅仅在追逐“新奇”？它提供了一种难得的“慢读”范本，值得我反复翻阅，每次都能从中汲取新的养分。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我最深远的触动，在于它对“力量”概念的重新定义。我们习惯性地认为力量来源于强硬、扩张和控制，但书里反复强调的却是“柔弱胜刚强”的悖论。我是在一个竞争激烈的行业里摸爬滚打过来的，深知“硬碰硬”的代价。当我读到“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”时，那种震撼是直击灵魂的。这并非教人懦弱退缩，而是展现了一种更高维度的生存智慧——以顺应来达成最终的胜利。这种观点贯穿全书，就像一条隐形的金线，串联起了关于治理、修身、乃至人际交往的方方面面。我发现自己对许多突发事件的反应模式开始发生变化，不再是本能的抵触，而是先问自己：“我现在是在‘对抗’，还是在‘顺应’？”这种思维框架的转变，带来的心理松弛感是巨大的，它让我从持续的紧张状态中解脱出来，感觉自己终于可以“做自己”了，而不需要时时刻刻扮演一个战士的角色。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我一开始接触这类哲学著作是带着点敬畏的，总觉得它们高高在上，晦涩难懂，是学者们的专属“茶余饭后”。然而，这套书彻底颠覆了我的刻板印象。作者的叙事风格，简直就是一位技艺高超的“翻译官”，将那些古老的词句，转化成了我们能感同身受的现代语境。我记得有一段讲到“道生一，一生二，二生三，三生万物”，原本以为这只是形而上的玄学，但作者巧妙地将其与事物的生长规律、商业运作中的层级分解联系起来，瞬间豁然开朗。这套书的魅力在于它的“适度展开”——它给出了一把钥匙，但不会替你把门锁打开，而是鼓励你自己去推敲、去触碰那些隐藏的纹理。我常常在读完一章后，会合上书本，坐在窗前静默许久，感受那种思维被拉伸、被重塑的微妙疼痛。这种体验非常私人化，它不像听讲座那样被动接受，而是主动参与到一场与古人智慧的深度对话中去。对于那些想在精神层面寻求支撑，又害怕陷入故纸堆的读者来说，这无疑是绝佳的选择。

评分☆☆☆☆☆

从一个纯粹的美学角度来看，这本书的文字本身就具有极高的文学价值。它们是凝练的、意象化的，充满了画面感。作者的解读并没有用过多现代学术的术语去“解构”这些美，而是保留了原文那种浑然天成的韵味。例如，描述“大音希声，大象无形”时，那种仿佛能听到宇宙间最深沉的寂静，能看到最宏大的轮廓却又无法捕捉的感觉，被表达得淋漓尽致。这让我意识到，真正的艺术和智慧往往是反语言的，它们需要被“感受”而非仅仅被“理解”。我发现自己开始注意生活中的“留白”——墙角堆积的落叶，清晨雾气弥漫的山谷，甚至是对话中没有说出口的那部分含义。这本书教会我欣赏那些未被言说、未被定义的事物，因为它们往往蕴含着最丰富的信息量。它将阅读从一种知识获取行为，升华为一种与世界进行深刻连接的仪式。

评分☆☆☆☆☆

灵魂该物，好书。

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书很好，认真学习，值得阅读。

评分☆☆☆☆☆

涨知识，增智慧

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2018对我来说有味道的书

评分☆☆☆☆☆

无为之境。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

还没有收到货，物流人员就已经设置为我已经收到货，这样做我收不到商品岂不是让销售商认定我收到商品了？这样的做法太可怕了。

评分☆☆☆☆☆

书很好，认真学习，值得阅读。

评分☆☆☆☆☆

哈哈哈还好还好刚发的人大胡锅巴哈哈GVv不哈哈哈哈刚发当然烦他

评分☆☆☆☆☆

看了点，内容挺好，慢慢看！