具体描述
编辑推荐
一：袁珂先生专为读者写就的中国神话简明读本，让我们重温神话中那些“儿童时代的天真”，感受中国神话“长久的魅力”。
二：开天辟地的盘古、抟土造人的女娲、钻木取火的燧人、发现药草的神农、驯养动物的王亥、教民稼墙的后稷、窃取息壤平治洪水的鲧、继承治水大业的禹、刻木为鹤一飞七百里的鲁班……一曲曲激情而振奋的颂歌，连缀熔铸而成动人心魄的神话史诗。
“开辟鸿蒙”这一时期的光景，气势宏伟，波澜壮阔，奇闻异事，层出不穷，毫不逊于希腊、罗马、埃及、印度诸闻名古国的神话传说。而论其自强不息的刚健，战天斗地的勇武，舍己为人的博大和知其不可为而为之的坚韧，种种精神，是为中国古代神话特色，比之诸国，实有过之，并无有及。
《中国神话史》是神话学大师袁珂先生对中国神话进行理论研究的开山之作，他秉持广义神话学理论对中国神话的发展进行梳理，构建出中国神话相对完整的系统。
推荐二：袁珂先生以严谨的文献考据为基础，旁征博引，追溯神话的源头和演变，寻找、分析神话形象的流传、衍化，带我们把握中国古神话的发展脉络。
推荐三：本书延续了袁珂先生的一贯文风，以清晰透彻的语言、开阔的学术视野，让读者体会到中国神话的丰富多彩、枝繁叶茂。
《山海经》作为研究中国上古社会、领略古代神话传奇的珍贵史料，对于广大读者来说，一直存在阅读、理解上的难度。本书作为袁珂先生精心整理的一个“译注”本，没有改变经文本来面貌，并且有校、有注、有译，更加适合普通读者阅读。注释在《山海经校注》的基础上删繁就简，删去繁琐的学术性探讨文字；译文则逐字逐句全部翻译，力求能准确达意，以直译为主，小部分译文采用意译。精校的原文附以吸收了袁珂先生研究成果的注释和译文，除了重视学术性和资料性，更强调了通俗性。
《中国神话传说词典（修订版）》资料丰富详尽，将同一传说的不同版本收罗齐全，体例索引整齐且严谨可靠。对词目的说明引用原文作解释使内容更为扎实引据确凿。这样一部全面而专业的词典，既有益于神话研究的进行，又具有珍贵的学术价值。随文所配400余幅插图，更为读者打开了一窥神话传说原貌的大门。
内容简介
《中国神话传说》是中国神话学专家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因专业系统且通俗易懂，出版三十年来，受到了国内外读者的广泛欢迎，并且被翻译成俄、日、韩等多种语言。
1983年，在《中国古代神话》基础上历经两次重要增补修订而成的《中国神话传说》一书，内容已达原来的四倍，字数六十余万。作者对浩瀚的古文献资料，考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，从盘古开天辟地叙述到秦始皇统一六国，把散落在群藉中的吉光片羽遴选出来，熔铸成一个庞大而有机的古神话体系，为读者呈现了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描述了古代中国人的社会生活图系。
为方便广大读者，简明版在《中国神话传说》完整版基础之上，删却注释，并按照神话人物的出场顺序，独立成篇，132篇小故事读来轻松流畅，带领读者步入一个鲜活又多彩的神话世界。
《中国神话史》是袁珂先生阐述广义神话思想以解决神话研究考察对象范围问题，是作为研究中国神话基础理论的一部神话研究开山之作。袁珂先生在数十年整理和研究中国神话的过程中，逐渐认为中国神话的范围要从狭隘的圈子里跳出来，扩大视野，才能见到中国神话的真正丰美。在本书中，他以广义神话思想为基本认识，引经据典，考察了中国神话在流传中的演变，和它对后世文学艺术的影响，以及历代神话整理者、研究者在整理、研究工作中的一些问题，是对中国神话发展形成整体概念的必读经典。
《山海经》作为研究中国上古社会、领略古代神话传奇的珍贵史料，对于广大读者来说，一直存在阅读、理解上的难度。本书作为袁珂先生精心整理的一个“译注”本，没有改变经文本来面貌，并且有校、有注、有译，更加适合普通读者阅读。注释在《山海经校注》的基础上删繁就简，删去繁琐的学术性探讨文字；译文则逐字逐句全部翻译，力求能准确达意，以直译为主，小部分译文采用意译。精校的原文附以吸收了袁珂先生研究成果的注释和译文，除了重视学术性和资料性，更强调了通俗性。
《中国神话传说词典（修订版）》资料丰富详尽，将同一传说的不同版本收罗齐全，体例索引整齐且严谨可靠。对词目的说明引用原文作解释使内容更为扎实引据确凿。这样一部全面而专业的词典，既有益于神话研究的进行，又具有珍贵的学术价值。随文所配400余幅插图，更为读者打开了一窥神话传说原貌的大门。
作者简介
袁珂，（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。
袁珂先生著述颇丰。1950年，《中国古代神话》出版，这是我国第一部系统研究汉民族古代神话专著，由此奠定了其学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》《中国神话传说词典》《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《巴蜀神话》（合著）等二十余部著作及八百余万字的论文。袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、韩、捷克、西班牙等多种语言。其作品还在中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。
精彩书摘
01 《天问》所问
请问：关于远古的开头，谁个能够传授？
那时天地未分，能根据什么来考究？
那时是混混沌沌，谁个能够弄清？
有什么在回旋浮动，如何可以分明？
无底黑暗生出光明，这样为的何故？
阴阳二气，掺和而生，它们的来历又从何处？
穹隆的天盖共有九层，是谁动手经营？
这样一个工程，何等伟大，谁个是最初的工人？
远在二千三百年以前，我们的大诗人屈原，就在他著名的诗篇《天
问》里提出了一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地
的开辟者这类问题。从这些问题里，我们可以看出一些糅混在哲理
远在二千三百年以前，我们的大诗人屈原，就在他著名的诗篇《天问》里提出了一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地的开辟者这类问题。从这些问题里，我们可以看出一些糅混在哲理中的中国古代神话传说的影子。但因为只提出了问题，没有写出答案，古书里关于这方面的记载又常阙略，生在两千多年以后的我们，要想从这些问题里考见远古神话的真相，就很困难了。
002 混沌凿窍
有一个类乎神话的寓言，记载在比上述诗篇时间稍早一点的一部古书《庄子》里。故事说：南海的天帝叫儵（同倏），北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。儵和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到。有一天，儵和忽在一块商量怎样报答混沌的恩德。他们说，每个人都有眼耳口鼻……七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给混沌开窍。一天凿一窍，七天凿了七窍。但是可怜的混沌，经他好朋友这么一凿，却“呜呼哀哉，寿终正寝”了。
这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话的概念。混沌被儵忽——代表迅疾的时间——凿了七窍，混沌本身虽然是死了，但是继混沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。
混沌，在中国古代神话里，确实是一个天神的名字。《山海经·西次三经》说，西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚，四只翅膀，耳、目、口、鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央天帝的黄帝，所以《庄子》寓言便直接把他当做中央的天帝。至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。
不管混沌是天帝还是天帝的儿子，除了追求“返乎自然”、“不识不知”、“无为而治”……的道家以外，是没有人欢喜这个黑糊糊粘连成一片的混沌的。所以后世的传说，混沌是被丑恶化了的。《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不着。因为是个“睁眼瞎”，自己走路很艰难，但别人到哪里去他却知道。遇着那有德行的人，他就一股蛮劲地去抵触他；遇着横行霸道的恶人，他反而服服帖帖，摇头摆尾地去依靠他。这种卑贱的脾气，实在是天然生成。平常没事的时候，这家伙，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，哈哈大笑。从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌，实在是没有好感的。
007 盘古开天辟地
据说当天地还没有分开的时候，宇宙的景象就只是黑暗混沌的一团，好像一个大鸡蛋。我们的老祖宗盘古就孕育在这个大鸡蛋中。他在大鸡蛋中孕育着，成长着，呼呼地睡着觉，这样一直经过了一万八千年。有一天，他忽然睡醒了，睁开眼睛一看，啊呀！什么也看不见，看见的只是漆黑黏糊的一片，闷得人怪心慌。
他觉得这种状况非常可恼。心里一生气，不知道从哪里抓过来一把大板斧，朝着眼前的黑暗混沌，用力这么一挥，只听得山崩地裂似的一声响：哗啦！大鸡蛋破裂开来。其中有些轻而清的东西，冉冉上升，变成了天；另外有些重而浊的东西，沉沉下降，变成了地。——当初是混沌不分的天地，就这样给盘古的板斧一挥，划分开来了。
天和地分开以后，盘古怕它们还要合拢，就头顶天，脚踏地。站在天地的当中，随着它们的变化而变化。
天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天增长一丈。这样又过了一万八千年，天升得极高了，地变得极厚了，盘古的身子也长得极长了。
盘古的身子究竟有多长呢？推算的结果，说是有九万里那么长。这巍峨的巨人，就像一根长柱子似的，撑在天和地的当中，不让它们有重归于黑暗混沌的机会。
他孤独地站在那里，做这种撑天拄地的辛苦工作，又不知道经过了多少年。到后来，天和地的构造似乎已经相当巩固，他也不必再担心它们会合在一起，他实在也需要休息休息，终于，他也和我们人类一样倒下来死去了。
他临死的时候，周身突然起了大的变化：他口里呼出的气变成了风和云，他的声音变成了轰隆的雷霆，他的左眼睛变成了太阳，右眼睛变成了月亮，他的手足和身躯变成了大地的四极和五方的名山，他的血液变成了江河，他的筋脉变成了道路，他的肌肉变成了田土，他的头发和髭须变成了天上的星星，他的皮肤和汗毛变成了花草树木，他的牙齿、骨头、骨髓等，也都变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆亮的珍珠和湿润的玉石，就是那最没用处的身上出的汗，也变成了雨露和甘霖——总之一句话：这“垂死化身”的盘古，用了他的整个身体使这新诞生的世界丰富而美丽。
关于盘古的神力和变化，还有种种传说。有说他哭泣流下的眼泪就成了江河，他吐出的气就成为长风，发出的声音就变作雷鸣，眼睛的闪光就成了闪电。又有说他一欢喜就是丽日晴天，一恼怒天空中就密布了重重的阴云。更还有特异的记述，说盘古乃是龙头蛇身，一嘘气就成为风雨，一吹气又来了雷电，睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就变成黑夜：形貌和本领几乎和《山海经》里所记述的钟山的烛龙神完全相同。
尽管有这些不同的记述，有一点却是相同的，就是人们对于开天辟地的老祖宗盘古的崇敬和推尊。所以传说南海有绵亘三百里的盘古墓，用来追葬他的魂魄（如果真要埋葬他的身躯，这坟墓当然是太渺小了）；又有盘古国，一国的人都以盘古为姓，等等。
009 伏羲和女娲
提起女娲，我们就想到另一传说中的伏羲。伏羲又叫“宓牺”，或叫“庖牺”，此外还有“伏戏”、“包羲”、“包牺”、“伏牺”、“炮牺”、“虙戏”等，都是古史上所记载的伏羲一名的不同写法。这伏羲也是我们祖宗里一位很有名的人物。传说，他和女娲本是兄妹，或者竟是夫妇；这种传说，可说是“由来已古”，证之于汉代的石刻画像与砖画和西南地区苗、瑶、侗、彝等少数民族民间流行的传说，更足相信。
汉代的石刻画像与砖画中，常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里的伏羲和女娲，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯（偶有作龙躯的），两条尾巴紧紧地亲密地缠绕着。两人的脸面，或正向，或背向。男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圆规。或者是男的手捧太阳，太阳里面有一只金乌；女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。有的画像还饰以云景，空中有生翅膀的人首蛇身的天使们翱翔。有的画像更在两个人中间挽着一个天真烂漫的小儿，双足卷走，手拉两人的衣袖，给我们呈现了一幅非常美妙的家庭行乐图。
从这些图像看来，伏羲女娲在古代传说里是一对夫妇那是毫无疑问的了。根据这些画像和史传上的记载，我们相信人类的确就是由这一对半人半兽的天神滋生繁衍下来的。正因为他们是始祖神，所以又成了保护神，古人祠墓多刻绘伏羲女娲画像者，就是取其保护死者，使他安享地下快乐的意思。
012 天梯种种
伏羲既是天神和人间极乐国土的女儿所生的儿子，那么他本身具有充分的神性，是毫无疑问的了。神性的证明之一，就是他能缘着一道天梯，自由自在地上下。前文我们已经讲过他和他的妹妹攀登天梯的故事了，但天梯究竟是什么东西，我们脑海里却还没有一个清楚的概念。现在就来略讲一讲天梯。
天梯当然不是一种人工制造的梯子，像我们攀墙上屋用的那种梯子。不是的。天梯有两种，一种是山，一种是树，都是不假人力、自然生长的东西。古代人们的头脑比较简单朴质，设想神人或仙人之所以能够“上下于天”，并不是什么“腾云驾雾”，而都是这么足踏实地，缘着山或树一步一步爬上去或爬下来的。当然，这也不是一件简单的事，第一得有识见，要能知道什么地方有直通天庭的山或树可以爬上去；第二，还得有爬上去的本领。比如那昆仑山吧，谁也知道它是天帝的“下都”，它的最高的山岭，就直达天庭。可是事实上却很遗憾，据说它的下面，环绕着弱水的深渊，它的外面，又包围着炎火的大山，要上去的确很是艰难。别的天梯想来也不乏类似的障碍，所以古书上记载能够缘着天梯自由上下的，只有神人、仙人，再加上巫师这三种人罢了。但在远古还有天路可通的时代，我们想一定还有许多勇敢智慧的人民，曾经缘着天梯自由地上天下地，这暂且不必细说了。
山当中具有天梯性质的，除了上面所说的昆仑山外，还有华山青水之东的肇山，据说曾有仙人柏高，缘着这座山一直爬上天去；又还有西方荒野的登葆山，巫师们也从这里上下往来，直到天庭，做下宣神旨、上达民情的工作。
016 廪君创业
伏羲的后代，人们知道的，有西南的巴国。据说伏羲生了咸鸟，咸鸟生了乘厘，乘厘生了后照，后照就成为巴国人的始祖。巴国在天梯建木不远的地方，它附近还有一个国家叫流黄辛氏，又叫流黄丰氏，这个国家周围三百里的地区，都是山环水绕，远离尘嚣，清旷好像仙境。想来巴国的光景也会和这个国家差不多吧。
巴国，其实就是巴族，在它远古时代的祖先中，有一个著名的英雄人物，叫廪君，又叫务相，有些学者认为，他可能便是伏羲的子孙后代。有一段关于廪君的神话传说，看来还比较有意义，且把它叙写在下面。
廪君生长在南方的武落钟离山，最初名叫务相，是巴氏这个氏族的儿子。同住在这座山上的，还有别的四个民族，就是樊氏、曋（音审）氏、相氏、郑氏。这四族人都住在黑色的洞穴里，只有巴氏一族住在红色的洞穴里。五族人没有共同的首领，各自奉祀着本族人信仰的鬼神，谁也不肯让谁，常常为了一点细小的事故，互相争斗，你砍我杀，大伤元气。
天长日久，大家都感到再这样下去，一定会弄到连种族都绝灭。于是，五族的老人们便聚在一起商量：既然各族人民都奉祀着自己信奉的鬼神，谁也不服谁，那就最好推选代表出来比赛神通本领，看谁得胜，就奉谁做五族人共同的首领，再也不互相残杀。
大家都说：“好！”
商议已定，各自回去向本族的人说明，推选出一名代表，到约定的那天出来比赛神通和本领。
巴氏族推选务相（就是后来的廪君）做他们的代表，其余各族人也都推选了自己的代表。到了预定比赛本领的那天，大家都装束齐备，簇拥着各自的代表，闹闹哄哄地跑到山顶上去。
比赛的第一个项目是掷剑。代表们站在山顶上，各人手里握了一把短剑，尽力向对面山崖的洞穴掷去。其余的剑都在中途纷纷落下了，唯独务相掷出的剑，像疾鸟般，直飞向对面山崖的洞穴，一下子钻进了石头，颤巍巍地插在穴顶。五族的人见了，齐声欢呼，
狂挥乱舞着手臂，直向那洞穴奔去……
比赛的第二个项目，是坐雕花土船。各族的人预先造好一条雕着花纹的泥土做的船，放在河岸边，看谁的船能在河里驶行而不沉没，就奉谁做首领。船被推下河去，其余几姓的土船，驶行不到中流，都先后瓦解、崩溃，沉没到河里去了，惟独务相驾驶的土船，顺着河流，
一直驶行了很久，很久，仍旧安然无恙。两项比赛都是务相胜利了，再没有什么可说的，五族的人就一致奉务相做了他们的首领，就是所谓的“廪君”。
……
用户评价
《中国神话传说词典》这本书，对我而言，就像一位循循善诱的老师，不断地解答我阅读过程中遇到的每一个疑问。我之前在阅读一些古代文学作品时，经常会遇到一些神名，比如“西王母”、“东王公”等等，虽然知道是神祇，但对其职能、来历以及在神话体系中的地位却知之甚少。有了这本词典，我能迅速查到相关的解释，并且常常会发现，同一个神祇在不同的传说中，有着不同的侧重点和演变。例如，我对“西王母”的理解，从最初的只是一个神秘的女神，到后来了解到她与不死药、昆仑山之间的紧密联系，以及她在道教体系中的重要地位，这都是通过词典中的条目一点点构建起来的。词典的编纂者显然做了大量的文献研究，每一个条目后面都可能引用了多部古籍的记载，这种严谨的态度，让我对书中的信息深感信赖。对于任何想要深入了解中国神话细节的读者，这本书都将是不可或缺的助手，它能帮助你建立起一个更全面、更精细的神话知识框架。
评分我一直认为，要真正了解一个民族的文化，就不能绕过它的神话和传说。《中国神话传说词典》这本书，对我来说简直是如同找到了一本“宝藏”。作为一本工具书，它的编纂工作做得非常扎实，收录了大量的神话人物、地名、事件和相关的概念，并且解释得条理清晰，逻辑严谨。我之前在阅读其他古代文献时，常常会遇到一些不认识的神名或者传说中的地名，之前只能零散地搜寻，费时费力。有了这本词典，我只需要一查，就能快速找到相关信息，而且词条的解释往往还会引用相关的史料或者民间流传的版本，提供了多角度的参考，这对于深入研究中国神话的读者来说，价值简直无法估量。我特别喜欢它对一些神话人物的渊源和演变进行的梳理，能够看到同一个神祇在不同时期、不同地域有着怎样的形象变化和职能演变，这背后折射出的社会变迁和人们的信仰演化，都非常值得玩味。而且，这本书的排版设计也十分人性化，字体大小适中，易于阅读，查找起来也非常方便，我常常把它放在手边，随时翻阅。
评分《山海经全译》这本书，彻底改变了我过去对《山海经》的刻板印象，它不再是那些令人费解的古籍，而是一部充满奇思妙想、瑰丽想象的百科全书。我特别着迷于书中对各种“异物”的描绘，那些长着翅膀的马、长着九个脑袋的蛇、能吐火的鸟，它们不仅仅是简单的怪物，更是古代先民对未知世界的一种探索和想象的投射。袁珂先生的译文，用现代汉语的叙述方式，将这些古老的描述生动地呈现出来，让我能够清晰地“看见”这些传说中的生物和地理景观。我最喜欢的部分是，译文不仅仅是简单的翻译，还会根据古籍的记载，对一些模糊的描述进行合理的推测和补充，让故事更加完整。例如，书中对一些山川的描述，常常会附带其上的草木、动物、矿产以及当地居民的特点，这构成了一个微缩的生态系统，展现了古代先民对自然界的细致观察。这本译本的注释也极大地丰富了我的阅读体验，它们解释了许多难以理解的词汇，并考证了相关地理位置的可能对应，让我觉得它不仅仅是一本书，更像是一扇窗，让我窥见了古代中国神秘而奇幻的一角。
评分中国民间传说，是我民族文化中最接地气、也最富生命力的部分。《中国民间传说》这本书，让我看到了普通民众是如何将他们的生活经验、情感寄托和对世界的理解，通过口耳相传的方式，塑造出如此丰富多彩的故事。这些传说，不像庙堂之上的神话那样庄严宏大，反而充满了人间烟火气，有关于爱情的凄美动人，有关于孝道的感人肺腑，也有关于智慧和勇气的传奇。我特别喜欢书中那些关于地方特色和民族习俗的传说，它们往往与特定的地域紧密相连，承载着当地的记忆和情感，读起来感觉特别亲切。袁珂先生的选材和整理，体现了他对民间文学的深刻理解和尊重。他并没有仅仅收集故事，而是更注重挖掘故事背后的社会背景和文化内涵，这使得阅读这本书，不仅仅是在听故事，更是在了解一个时代、一个民族的集体记忆。这本书也让我意识到，神话和传说并非遥不可及，它们就存在于我们身边，存在于我们民族的血脉之中。
评分《中国神话传说词典》这本书，对我而言，不仅仅是一本工具书，更是一本让我能够“对话”古人的桥梁。我常常在阅读古代诗词或者小说时，遇到一些不熟悉的神话典故，这时候，我就需要求助于这本词典。它提供的详细解释，常常能帮助我理解诗句或故事的深层含义，从而更深刻地体会作者的意图。比如，当读到“夸父追日”的典故时，词典不仅解释了故事的由来，还会提及“逐日”在古代文献中的不同象征意义，以及它所代表的奋斗精神。这种详实的信息，让我对古代文化的理解更加立体和丰富。词典的编纂者对于各个神话体系的理解都非常透彻，他们能够将神祇、传说、地名、物产等元素，清晰地梳理并呈现，让读者能够对中国神话有一个系统性的认识。对于一些对中国古典文化感兴趣的读者来说，这本词典绝对是案头的必备之物，它能够大大提升你的阅读效率和理解深度。
评分在深入阅读这套《袁珂精品集》的过程中，我逐渐认识到，中国神话传说的“不统一性”其实是一种魅力。不像一些西方神话那样，有明确的谱系和固定的神祇体系，中国的神话传说往往是多源头的，在不同的地域、不同的时期，会出现同一神祇有着不同的形象和职能，或者相似的神祇却拥有不同的名字。这本《中国神话传说简明版》，在梳理这些复杂的体系时，展现了袁珂先生高超的学术功力和洞察力。他能够将那些看似零散、甚至是相互矛盾的神话故事，有机地联系起来，并对其进行合理的解释和归纳。我尤其欣赏书中关于“神话的演变”的讨论，它让我明白，神话并非一成不变的，而是随着社会的发展、人们的思想观念的变化而不断地被重新诠释和创造。这种动态的视角，让我对中国神话的理解更加深刻，也更加认识到它作为一种活的文化，是如何与时俱进的。
评分《中国民间传说》这本书，让我看到了中国传统文化中那份最温暖、最动人的力量。我一直觉得，民间传说才是最能反映一个民族“灵魂”的东西，因为它们是普通人在生活中，用自己的情感和智慧，对世界进行的创造和表达。这本书所收录的传说，涵盖了从爱情、友情到亲情，从英雄事迹到鬼神故事，种类繁多，内容丰富。我特别喜欢那些关于“孝道”的传说，比如“二十四孝”的故事，虽然有些情节在现代看来可能有些夸张，但它们所传递的对父母的敬爱和感恩之情，依然能够深深地打动人心。还有那些关于普通人如何凭借智慧和勇气，战胜困难，实现人生价值的传说，它们给了我很多鼓舞。袁珂先生在整理和讲述这些传说时，并没有做过多的干预，而是尽可能地保留了它们的原貌，让我们能够感受到最纯粹的民间智慧和情感。这本书让我更加热爱我的这片土地，也更加理解了我们民族之所以能够历经沧桑而生生不息，与这些蕴含在民间传说中的精神力量密不可分。
评分我一直对中国古代的神话和传说充满好奇，这次有幸入手了这套《袁珂精品集》，简直是打开了一个全新的世界！首先，这套书的装帧就非常有质感，硬壳封面，纸张也很厚实，拿在手里沉甸甸的，一看就知道是用心制作的。我尤其喜欢《中国神话传说简明版》，它的叙述方式非常生动有趣，不像一些学术著作那样枯燥乏味，而是像在听长辈讲故事一样，将那些遥远而神秘的神灵、英雄和他们的传奇经历娓娓道来。我以前对一些神话人物的印象都比较模糊，看了这本书之后，像盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、夸父逐日这些经典故事，都有了更清晰、更深刻的认识。袁珂先生的文字功底非常深厚，他能用通俗易懂的语言，将那些复杂的古代神话体系梳理得井井有条，而且在叙述故事的同时，还穿插了一些对神话起源、流变以及背后文化意义的探讨，这让我不仅知道了“是什么”，还了解了“为什么”。对于初次接触中国神话的读者来说，这本书绝对是绝佳的入门读物，它能迅速点燃你对这片古老土地上神奇故事的兴趣。我经常会在睡前翻几页，感觉整个人的思绪都沉浸在那充满想象力的远古时代，那种感觉非常奇妙。
评分《山海经》这本书，对我来说一直是一本既神秘又迷人的存在。它不仅仅是一部古籍，更像是一幅描绘古代中国地理、物产、民俗乃至神话的奇幻画卷。这本《山海经全译》版本，可以说是真正让我走进了《山海经》的世界。译文非常流畅，保留了原文的古朴之感，同时又将那些晦涩难懂的古文字解释得明明白白，让我这个非专业读者也能轻松理解。我最着迷的部分是书中描绘的那些奇禽异兽，比如开明兽、穷奇、狰陆，还有各种奇特的植物和矿产，它们的存在，构建了一个充满想象力、令人惊叹的古代世界。这些描述，不仅仅是简单的罗列，袁珂先生的翻译和注释，还会引导读者去思考这些物种的象征意义，以及它们在中国古代先民的认知体系中所扮演的角色。我常常会对照着地图，想象书中描绘的山川河流，感受古代先民对自然的敬畏和探索精神。这本译本的注释也非常翔实，对于一些历史典故、地理位置的考证都提供了很有价值的信息，这让阅读体验更加丰富和深刻。
评分在阅读这套《袁珂精品集》的过程中，我深刻体会到了中国神话传说体系的博大精深。不同于西方神话的相对独立的神族体系，《中国神话传说简明版》清晰地展现了中国神话中，创世神、自然神、英雄神以及后来的民间神灵之间，相互交织、演变和融合的过程。我尤其对书中关于“天人关系”的阐述印象深刻，神话中充满了对自然的敬畏，但同时也展现了人类在与自然抗争、改造自然过程中所展现出的智慧和勇气。这种既尊重自然又敢于挑战自然的辩证关系，在我看来，是中国古代哲学思想的重要体现。袁珂先生的叙述，让这些古老的神话焕发出了新的生命力，他能够将那些看似零散的传说，串联成一个宏大而完整的叙事体系，让读者能够清晰地把握中国神话发展的脉络。我常常会停下来思考，为什么在古代，人们会创造出这样的神话？这些神话背后，又隐藏着怎样的社会结构、伦理观念和宇宙观？这本书给我提供了很多思考的维度。
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评分里面都是文字，适合小学以上的大孩子看。很系统的中国神话故事。
评分内容丰富，印刷精美，质量上乘，可读性强，非常棒的图书！
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评分作者试图作出的第二个区分是文学神话和民间神话的区分。这个区分是很有意思的。
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评分很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好的书
评分1853 年（嘉永六年）六月三日，佩里携带美国总统要求日本开国的国书来到日本，第二天，未经允许即开始对江户湾内海进行测量。六日，佩里下令以密西西比号航船护卫测量船靠近小柴冲。密西西比号航船搭载着新型的佩克桑炮，而江户城正位于射程内，根本无法阻止佩里的测量行动，纵使竭尽全力也不过是多次派官员乘小船进行抗议。
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