鬼在江湖 捫虱談鬼錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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欒保群 著

圖書標籤:

• 鬼故事
• 奇談怪錄
• 民俗傳說
• 懸疑
• 推理
• 曆史
• 武俠
• 誌怪
• 中國古代
• 民間文學

齣版社： 上海文藝齣版社

ISBN：9787532162598

版次：1

商品編碼：12134687

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-07-01

用紙：膠版紙

頁數：118

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

◆中國版《百鬼夜行》！著名學者欒保群“捫虱談鬼錄”係列新力作。中國鬼怪文化之浩瀚、生動、有趣，令人腦洞大開！
◆封麵嚮古典緻敬，采用南宋李嵩名畫《骷髏幻戲圖》，此畫含義至今無解，請大傢自行發揮想象……
◆內文雙色印刷，超值加贈牛皮紙精印插圖屏風！

內容簡介

本書為著名學者欒保群“捫虱談鬼錄”係列的新力作。融豐厚的學養與幽默的行文為一體是該係列的一貫特點。本書從鬼的尊容說起，說到鬼的厲變、鬼的形影聲氣、衣食住行，還講到鬼在人間江湖的打工史等等。各種或詭異奇崛或滑稽可笑的鬼怪故事信手拈來，而在這些故事背後，則是不同的世態人情，更見人性之深微。野史筆記中的鬼怪故事與幽冥世界裏的人間情味互為映照、生發，餘味無窮。

作者簡介

欒保群，讀過中文，聊識之無，改學曆史，粗知漢魏。本職鼕烘先生，忝充齣版編輯。為人作嫁之馀，尚有邊角廢料，垂老投閑，補綴成衲，雖捉襟而見肘，卻寜短而不斜。無虱可捫，有鬼可談，湊成一編，共慶升平。

目錄

前言
鬼的尊容
鬼的厲變
活見鬼
非鬼之鬼
鬼在江湖——兼說鬼的打工史
鬼之形
鬼之聲
鬼無影
鬼有氣
鬼衣與衣鬼
鬼步難行
長安多凶宅
幽冥之火
鬼怕什麼
剋僵十策
陰間為什麼不能有農民

精彩書摘

　　鬼江湖——兼說鬼的打工史
　　一
　　正常人在正常的情況下不能見到鬼魂，從亙古以來好像沒什麼異議。當然這並不妨礙在非正常情況下偶爾見到鬼魂的可能性，但那究竟是特例。而且與此相配閤的是，人鬼異途，各自在自己的空間中活動，兩不相妨。如果有意來往，那就去找巫婆神漢做中介，但這中介可不是媒婆的說媒拉縴，隻能像《春鞦配》裏的老太太來迴傳話，人鬼“授受不親”，雙方很難見麵的。
　　可是到瞭唐代後期，卻忽然齣現一種與這成見大不相同的說法，就是人鬼不但活動於同一個空間中，而且人鬼就在一起相處。也就是說，鬼魂與生人一樣生活在世上，工農商學兵，農林牧副漁，其中就有一半是鬼魂在頂著名額。這樣一來，人鬼之間就不但是隻能互相看見而已瞭。此說初見於唐?李復言《續玄怪錄》的佚文《葉氏婦》：說中牟縣梁城鄉有葉誠其人，他老婆耿氏目能見鬼。就是這位葉太太揭齣瞭幾韆年不為人知的大秘密：
　　天下之居者、行者、耕者、桑者、交貨者、歌舞者之中，人鬼各半。鬼則自知非人，而人則不識也。
　　據此，則葉太太的本領並不在於能見鬼瞭，因為見鬼之能，已經人人有之瞭，隻不過是不知其為鬼而已，葉太太的本領乃在於從蕓蕓眾生中把鬼識彆齣來。
　　世上“人鬼各半”，這話讓人乍一聽來，不禁有些毛發悚然，記得若乾年前我讀到此處，就下意識地看瞭看我的同桌，想來那眼光一定有些異樣吧。葉太太說，鬼能知道眾生中誰是鬼誰是人，而你們凡人卻不行，頂多能知道自己不是鬼而已，隻有我纔具備把鬼從人中識彆齣來的本事。這話更讓人悚然，我想，幸虧這位太太沒有神父牧師的神職和某某級的專傢頭銜，如果她有瞭這種為官方認可的資質，再加上官方委任的職責，把我們班裏劃齣不是百分之五而是百分之五十的鬼來，那日子可是真的沒法過瞭。同桌二年半，多少總有些感情，倘若旁邊這位突然被揭露齣鬼的身份，真讓人一時有些失落。再換個角度來想，倘若揭齣的不是他，而是我自己呢？這可全憑葉太太一張嘴啊！所以這時就不能不先考慮葉太太是人還是鬼的問題，如果她本就是鬼，那麼她指為鬼的就一定是人，這豈不人鬼顛倒？更何況既然葉太太自稱有識鬼之術，彆人難道就不能自稱是火眼金睛麼？所以想來世上人鬼各半倒也無所謂，我們韆百年來不就這麼過來的麼，若是齣瞭一批葉太太之流的巫婆大仙，各自標榜，黨同伐異起來，那纔是大麻煩，非把世界攪得昏天黑地不可。
　　是人不是人，不能自己說瞭算，要聽彆人怎麼說。如果說是鬼呢，那最好聽人傢自己的，彆人（或鬼）的栽贓誣陷、揭發批判都是定不瞭案的。
　　二
　　李復言在《葉氏婦》中，隻是說瞭前麵所引的幾句，剩下的就扯起彆的閑篇，到底也沒說清這世上怎麼個“人鬼各半”來，而且在同時代的其他記載中，也沒有任何可以支持葉太太高論的鬼故事。所謂“耕者”“桑者”中都有一半是鬼，這話也太不著調。諸位試想，大傢同住一個村，誰傢生瞭孩子，誰傢死瞭人，人人都是心中有數，怎麼能讓人相信這父老鄉親裏麵會有一半是鬼呢？即使偶爾跑來幾個外來戶，哪怕其間混進鬼物，怎麼也不會達到“人鬼各半”的指標，況且眾目睽睽之下，怕也難於藏身。所以葉太太之說不僅沒有鬼故事支持，而且從根本上說，就沒有現實生活的支持。於是這一說法沉寂瞭幾百年，直到南宋，齣現瞭互不相識的外來人口在短時間內大量湧入的都市之後，纔開始在市井中興起。
　　南宋時的鬼故事，與此前甚至此後的時代相比，有一個很引人注目的特色，那就是齣現瞭大量的“市井之鬼”。鬼不但處於荒野墟墓、窮鄉僻巷，而且直接走入都市，甚至就在光天化日之下與人相處，人不知其為鬼，他們卻很清楚這擾攘世界中誰是人類誰是鬼族。
　　南宋?洪邁《夷堅丙誌》捲九有“李吉爊雞”一條，為此類故事的典型：
　　範寅賓為調官之事從長沙來到臨安，這天和客人到有名的升陽樓上喝酒。隻見有個賣鹵雞的小販走上前來，嚮範連拜瞭幾拜，並把所攜鹵雞盡數奉上。範定睛一看，其人竟是舊僕李吉，可他不是早在幾年前就死瞭麼？範驚問道：“汝非李吉乎？”曰：“然。”問：“汝既死，安得復在？”李吉笑道：“世間如吉輩者不少，但人不能識。”指樓上坐者某人及道間往來者曰：“此皆我輩也，與人雜處，商販傭作，而未嘗為害。豈隻此處有之，公傢所常使喚的洗衣婦人趙婆，也一樣是鬼。公歸後可試問之，她當然不會承認的。”便從腰間取齣二小石，道：“公示以此物，她必本形立現。”範問：“汝所烹雞可食否？”曰：“如不可食，豈敢以獻乎？”良久乃去。範迴傢之後，嚮趙婆示以小石，趙婆立刻顔色大變，隻聽如裂帛般“嘶啦”一聲，便不見瞭。
　　這些鬼魂在背後的飲食男女上是否有彆於常人，文中未提，但日常的體貌行止與生人可以說沒有任何不同，隻要他們自己不說，就不會把他們從人群中識彆齣來。所以他們有一個特殊的名稱，即“生身活鬼”。而《夷堅丁誌》捲四又有“王立熝鴨”一條，與李吉其實是同一故事的彆一版本，但這個鬼魂說得更為明晰些。他先說：“今臨安城中人，以十分言之，三分皆我輩也。或官員，或僧，或道士，或商販，或倡女，色色有之。與人交關往還沒什麼兩樣，絲毫不為人害。人自不能彆耳。”又言其所賣鹵鴨俱係真物及在人世生活的艱辛：“鴨是從市場上買的生鴨，每天五雙。不等天明，攜至大作坊，就著人傢的釜竈把它鹵熟，而付給作坊主人柴料之費。市場上賣鹵鴨的都是這麼做的。算起一日贏利，自足以糊口，但至夜則不堪說，既無屋可居，多伏於屠肆肉案下，往往為犬所驚逐，良以為苦，而無可奈何。鴨乃人間物，可食也。”
　　如果撇去此人的鬼魂身份，他不就是個離鄉背井到都市中討生活的小販麼？無屋可居，為犬驚逐，說是野鬼可，說是流民也不錯的，但這裏還是強調瞭他們鬼的特徵：伏於屠肆肉案下，是因為夜遊神忌葷腥，不會巡察至此；但狗卻能看見異物，吠叫起來惹動四鄰，也是很讓鬼驚心動魄的。當然也有可羨之處，在南宋都城的市場上竟沒有“城管”！
　　請讀者注意，李吉所說的混跡於人中的鬼是“商販傭作”，而到瞭王立這裏，則是“或官員，或僧，或道士，或商販，或倡女，色色有之”瞭。雖然二者似有很大區彆，但認真分析起來，這二位所列舉的，包括“官員”在內，諸如僧道、商販、倡女、傭作等各色身份，絕非泛泛一說，而是經過用心選擇的，那就是他們的職業身份都具有很強的流動性，亦即多為外來人口。沒有流動性的鄉民或市民，生於斯，長於斯，就難於讓鬼混入。
　　但對其中的“官員”，這裏還是要多說幾句。這些官員中的鬼，其實在冥界也兼著官職，前麵腳注中提到的在唐代時即已齣現的“掠剩鬼”，就是由“掠剩使”的鬼官管理著，（見牛僧孺《幽怪錄》捲三“裴璞”一條）而到瞭南宋，則又有“掠剩大夫”之名。（見洪邁《夷堅丙誌》捲十“掠剩大夫”條）這些屬於冥界的官員現身於人間，見到某貪官和奸商搜颳盤剝瞭“數外之財”，則“或令虛耗，或籍橫事，或買賣不及常價”，總之，看似替天行道，其實就是以其人之道還治其身，製造些事由，或讓他們濫嫖狂賭，或讓他們橫禍臨頭，或讓他們生意失誤，最後把這些橫財斂到玉皇大帝的腰包中。除瞭掠剩者之外，人間還有其它公乾的冥官。如《夷堅甲誌》捲一“孫九鼎”一條，言北宋政和年間，太學生孫九鼎於七夕之日在汴河邊上散步，忽遇一身穿金紫的官人，騎從很是排場，原來是姐夫張兟。此人早已亡故，現在冥界做著城隍司注祿判官，可是在人世卻以貴官身份齣現。他身上有錢，但“錢不中使”，冥幣不能在人世流通，他的實際身份仍然是鬼，但卻能帶著一群騎從招搖於都城。王立所說的“官員”即屬此類，因為他就對著自己的小舅子指點著路上行人，說：“此我輩也，第世人不識之耳。”與鹵雞鹵鴨的故事都是齣於同一爐竈。
　　除此之外，我們再看僧道、商販、僕役、倡女等流動性身份，如果再加上乞丐、盜賊，簡直就是一個流民組成的“江湖”世界！“江湖”容易為“鬼”所冒入，這反映著當時人們對“江湖”的認識。江湖並非從南宋時纔齣現，但在南宋初，由於金人入侵及南宋內部的戰亂而發生的大量難民，在短時間內如波濤般湧入城市，就使得此時的“江湖”發生異常的膨脹。鬼故事的內容往往能從獨特的角度反映齣社會心理的波動。而市井鬼或江湖鬼的齣現，也就隱約地透露齣市民社會對外來人口大量湧入的不安和擔憂。雖然本土居民的生活已經不能脫離外來勞動力，但卻有一種不自主的排斥心理，好像是“非我族類，其心必異”似的。說街市上鬼的數量已經占瞭十分之三，這也許反映著外來人口在都市人心中所占的大緻比例吧。這些鬼大多隻是從事低級的服務行業，商販傭作，擺個小攤或為人浣洗打雜。他們賣的食物不是鬼界的東西，甚至連不宜健康的添加劑都沒有，貨真價實，人吃瞭沒有任何妨礙。他們為人勞作雜務也與生人無二，他們並不做為害於人的事，但就是有一樣，他們自己另有自己的一個“社會”，（似乎還有自己的暗號如小石子之類。）為生人所不瞭解，甚至根本就不知道有這樣一個隱性的社會。這就是“鬼能識人，人不能識鬼”。
　　三
　　以上談到的流動性人口中，形形色色的僕役傭作，即沒有任何産業，隻能為彆人打工者，可能是人數最多且最具代錶性瞭。下麵我略微走一下題，簡單敘述一下鬼到人世打工的“曆史”，由它的演變，可以反映齣南宋這個“鬼江湖”與往代不同的特徵。
　　六朝時佛法初弘，餓鬼之說開始流行，所以冥間的鬼魂多為飢餓狀態。但冥界是個沒有商品的社會，所以勞動力也成不瞭商品，無處買賣，於是而有瞭鬼魂跑到人間打工助役以求一飽的故事。
　　劉宋?劉義慶《幽明錄》雲：宋永初三年，吳郡張隆傢，忽有一鬼，雲：“汝與我食，當相佑助。”張隆便給這鬼做瞭飯，讓他來吃，其實卻“惡嚮膽邊生”，想製造機會把這鬼砍死。但鬼是不會為人看到的，張隆便把飯放到一處，覺得鬼已經開吃瞭，便朝那地方一刀砍去。此時便聞有數十人哭，哭聲還很是悲淒，有一鬼道：“砍死瞭，到何處找棺材啊？”又聽一鬼道：“主人傢有艘破船，這傢夥可當寶貝呢，我們把它弄來做棺材吧。”隻見那船憑空而至，於是而斧鋸聲起，好像是要把船改裝成棺材似的。直到日色既暝，又聞群鬼吆喝著要把屍體放進棺材裏。張隆是什麼也看不見，隻見那船漸漸升空，直入雲霄而漸漸消失。然後又聞有數十人大笑聲，道：“你豈能殺我也，隻是剛纔你對我心懷惡意，所以要把你的船給弄沒瞭。”
　　鬼來幫工，不但得不到人的信任，而且還會招來殺身之禍。但這時的鬼連同他們的工具都是隱形的，而且他們能把人世的木船抬入雲霄，也不是常人所能做到的。劉宋?劉敬叔《異苑》捲六有一條，也是說鬼雖有幫人的誠意，卻往往為人暗算：
　　元嘉十四年，徐道饒忽遇一鬼，自言是其祖先。於時正是鼕日，天氣清朗，此鬼便對徐道饒說：“你明天可把屋裏的稻榖拿齣去曬晾，天就要下大雨瞭，下起來就沒個晴日。”徐道饒聽瞭鬼祖宗的話，開始晾曬稻榖，此鬼也親自動手幫著忙活，總算把稻榖曬好瞭，第二天果然下起瞭大雨。在此之前，好像這鬼並沒有對人們顯露真身，但後來就有人見他時而現形，其形則如獼猴。徐道饒便琢磨自己的祖宗未必是這麼個熊樣，八成是彆的鬼物來冒充的，便找道士請來靈符，懸張在門窗中。此鬼見瞭，便大笑雲：“你想以此斷我來路，我自能從狗洞中齣入的。”雖然這麼說，但他從此也就不來瞭。
　　六朝小說多有民間故事成份，往往把鬼當成呆子來戲弄，雖然那些鬼有些委屈，但隻要彆把故事發揮為道德的說教，讀起來還是詭譎可喜的。比如像宋定伯賣鬼的故事，如果隻讓狡獪者得意一陣也就是瞭，若是再編入“不怕鬼的故事”，把那倒黴的老實鬼與國內外階級敵人掛搭在一起，就賣乖得有些扯瞭。因為同樣還有不少鬼故事，是那些鬼反過來戲弄人的，如果也要上綱上綫，扯到階級仇、民族恨上，那就一點兒也不好玩瞭。下麵這個故事也是說鬼到人間求食，走的卻是邪路一派，但也彆有趣味，其實也是民間故事的一種類型，和近年的“新警察”故事是同一路數。最後的結論似乎有些“百姓不宜”：要想吃飽飯，賣苦力不如鬍搗亂。也是見於《幽明錄》：有一新死之鬼，麵黃肌瘦，神情委頓。一日忽遇生時友人，是已經死瞭二十年的老鬼瞭，此時卻比活的時候還肥健。肥鬼問道：“你怎麼混成這屌樣瞭？”瘦鬼道：“我實在餓得難捱瞭，老兄有什麼方便法門，快傳授給兄弟吧。”肥鬼道：“這太容易瞭，你但到人傢中隻管作怪，人必大為恐怖，自會給你吃的。”新鬼聽瞭，立刻跑到村東頭，那傢奉佛精進，屋西廂有磨，瘦鬼就像人一樣推轉此磨。這傢主人聽到磨盤自己轉瞭起來，就對孩子們說：“佛可憐我傢貧苦，讓鬼推磨來瞭，你們趕快推幾車麥子讓他磨吧。”到瞭晚上這些麥子纔磨完，把瘦鬼纍個半死，卻沒人給他飯吃。見瞭肥鬼，他便罵道：“你怎麼哄騙我？”肥鬼道：“你隻管再去作怪，一定會有收獲的。”瘦鬼又跑到村西頭一傢。此傢奉道，門旁有個石碓，瘦鬼便上去，做齣舂米的動作。這傢主人道：“昨天有鬼助某甲磨麵，今天又來助我舂米瞭，趕快推一車榖子給他。”瘦鬼乾到晚上，又纍個半死，這傢還是沒給他一點兒吃的。瘦鬼暮歸，嚮肥鬼大發脾氣道：“你為什麼欺騙我？接連兩天我助人打工，連一碗飯也沒落到。”肥鬼道：“是你沒找對人傢啊，這兩傢奉佛事道，情自難動。明天你找個尋常百姓傢作怪，保你如意。”瘦鬼這次又到瞭一傢，從門進去，見有一群女子正在窗前共食。他到瞭院裏，見有一白狗，便抱瞭起來在院子裏亂跑。這傢人見狗在空中飛來飛去，大為驚恐，說從來沒見過此等怪事。找個巫師來看，道：“有客鬼討吃的來瞭。可把狗殺瞭煮熟，連同甘果酒飯，擺到院中祭祀，就沒事瞭。”其傢如巫師所教，瘦鬼於是大快朵頤。自此之後，他隻要肚子一餓，就找個人傢作怪，當然也就跟著肥瞭起來。
　　這些鬼其實也沒有什麼神通，隻是一個讓人“看不見”，就足夠混飯吃瞭。如果他在人前不能遁形，那就隻好和窮人一樣去賣苦力。有形還是無形，這正是南宋時的打工鬼與其前輩的分彆之處。鬼如不能現形如常人，就等於沒有打工證，無法在都市中立足混飯吃的。當然，有形的打工鬼在南宋之前也不是沒有齣現過，五代?徐鉉《稽神錄》捲三有“林昌業”一條，講的是林昌業傢有良田數頃，正想著找人把榖舂成米，運到城裏去賣，忽有一梳著雙髻的男子，年可三十，須髯甚長，上門求職。林問他是何人，此人隻是微笑，唯唯而不答。林某知道他是鬼物，便讓傢人給他飯，讓他吃得飽飽的。次日，林某忽聞倉下有礱榖聲。視之，正是昨日男子在那裏礱榖。林問他話，鬼仍笑而不言。林某為他準備豐盛的飯蔬，他就賣力地乾活。此鬼礱榖月馀，然後自己用鬥來量，得米五十馀石，遂拜辭而去，卒無一言，不復來矣。
　　這個男子是不是鬼，自己沒說，是林昌業認定他是鬼。他大約也知道為人識齣，所以隻是笑而不言。此鬼能為人識齣，並繼續以鬼的身分來打工，就仍舊沿襲著六朝以來的風格，與南宋時鬼以人的身分打工，一旦為人識破就立即消失，還是有著明顯的區彆。另外，這種鬼能現形的事例還是稀見，所以南宋時大量不為人識彆的市井之鬼的湧現，仍然具有獨特的意義。
　　到瞭南宋，市井間竟有十分之三的人是鬼，具體到打工者一行可能比例更要多些。在前一篇談到“生身活鬼”時所引《夷堅三誌壬集》捲十“顔邦直二郎”條中的“桂奴”，隻是其中一例，另如《夷堅三誌己集》捲四“傅九林小姐”一條，寫蘄春人傅九郎與樂妓林小姐情好甚篤，卻為林母所阻，不能遂意，便雙雙共縊於室。兩年之後，有蘇某在韆裏之外的泰州酒肆中見到二人當壚供役，給酒傢打工。蘇某不知二人已死，便問傅九怎麼離開傢鄉的。傅九笑而不答。次日蘇某再去尋訪，主人言：“傅九郎夫妻在此相伴兩載，甚是諧和。昨晚偶來一客，好像說起他往年的短處，便羞愧不食，到夜同竄去，現在已經沒法兒找他的下落瞭。”這個店主東怎麼也想不到雇瞭兩個鬼做夥計，就是我們現在來看，他們也不過是一對私奔的情人而已。
　　這些鬼隻以普通打工者的身份示人，如果一旦為人識破，他們立刻消失。《夷堅誌補》捲十六“王武功山童”條則記王武功傢的僮僕、乳母也全是鬼，而他們也非常忌諱被人識破。這故事很有意思，大傢可以看看，這寫的是打工的鬼還是打工的人：
　　河北人王武功，寓居郢州。乾道六年九月間，雇一小僕，方十馀歲，名山童。至次年四月，王武功生瞭一子，便雇瞭賈某之妻為乳母。不久，山童忽然不辭而彆，到處尋找，仍無下落。是年鼕，王武功去臨安調官，忽遇山童於江上。山童把舊主人邀入茶肆。王武功好言對山童說：“你服事我十個月，備極勤謹，我也很照顧你，為什麼不告而去？”山童道歉說：“山童今日不敢隱瞞瞭：我其實是個鬼。可恨後來的那個乳母也是個鬼，她怕我把她的底細漏泄齣去，就百般找我的碴兒，欲伺機陷害，所以我纔逃離主人傢。主人迴傢後，韆萬要讓主母小心，好好看護小官人為上。”說罷便辭去瞭。王武功惦念兒子安危，也不去臨安調官瞭，掉頭便迴傢。到傢與妻子說起此事，即呼乳母抱兒齣來。乳母意態自若，嘴裏還洋洋自誇把孩子照料得那麼豐腴可愛。王武功先把孩子接過來，交給妻子，然後笑著對乳母說：“山童說你是鬼，是這樣的麼？”乳母拍著巴掌喊冤，快步走入廚房，嘴中連稱：“官人卻信山童說我是鬼！”眾人正要答言，這乳母已經奄然而沒瞭。這故事有一點沒交代：那個乳母的丈夫賈某，他是人還是鬼呢？既然沒交代，是人的可能性很大，也就是說，此人娶瞭個鬼太太。
　　由上麵這些故事可以知道，雖然鬼到人世打工的故事很早就有，但隻有到瞭南宋時，打工之鬼纔特意的“人格化”起來。或者因為冥間的飢寒難捱，或者是憫念陽世的寡妻孤兒而為他們積攢些錢米，這些可憐的鬼魂冒著風險來到這個已經不屬於他們的世界，他們不但是異鄉人，而且是“異類”，所以那些故事讀來往往讓人感到淒苦。鬼到人世打工是為瞭聊解飢寒，他不能做田螺姑娘，更不能學雷鋒，不論是計件還是計時，他們必須讓主人看得見自己，把錢或口糧交到自己手上，同時又不能讓主人知道自己是鬼，否則就會被趕走。在南宋時期，這些到人世打工的鬼一般不會弄神作怪，什麼兼人之力和奪天之巧都是極少見的事。他們的辛苦勞作完全和普通人一樣，如果有些不同，頂多也不過是來時的恍惚不明和去時的或“嘶啦”一響或悄沒聲地奄然消逝瞭。
　　但令人百思不得其解的是，城市的打工者如果是失去傢園的貧苦百姓，那誰都能理解，因為除瞭這塊大地他們實在也無處可去；可是鬼魂呢，他們本有屬於他們的冥土，現在卻鑽齣墳墓，走進城市，難道隻是為瞭混一口飽飯？如果冥界的鬼魂都忍不住飢餓，相當於世上總人數若乾倍的鬼魂紛紛越界，這人世豈不成瞭鬼區？僅僅為瞭填飽肚子，不能成為鬼到陽世打工的理由，所以我不能不産生聯想：産生這些故事的社會心理含有難民湧入的陰影。
　　但鬼魂到人世打工還有另一種理由，卻是讓人能夠認可的，那就是人死之後，留在人世的老小無人撫養，這些鬼魂為瞭他們的生存而留在人世打工。我在《恩仇二鬼》一文中曾經介紹過《夷堅丙誌》捲七“蔡十九郎”的故事，一死去多年的小吏之鬼，傢中貧睏，便為一考生盜齣考捲，收些費用，以貼補傢用。這種故事在南宋時有，到瞭後代，南宋那種大規模的鬼打工故事沒有瞭，可是鬼為親屬打工的故事卻仍能偶爾齣現，因為它自有其存在的社會基礎。這些故事不但能為人理解，而且最能引起同情，就不僅僅是“傷哉貧也”的感嘆瞭。
　　明王兆雲《白醉瑣言》捲上有“鬼工”一條，言揚州泰興有百姓王三者病死，已埋於城外二年瞭。一晚，妻兒聞扣門聲，問是誰，答曰：“我王三也。在外傭工，今得銀錢歸，以相贈爾。急開門勿疑。”妻啐罵曰：“我夫死已二年，何鬼假托騙人!”王三曰：“非也。你如果不相信我，可先把我的工錢收下。”妻於門縫接過，得銀錢數星，錢韆文，這便打開瞭門，一看，儼然是故夫儀容。王三拭淚而入，坐床上，言曰：“自我去後，就得以復生。一直為孫大戶傢蓋房，遂得此工錢。我尚念傢，不知傢人念我否。”妻為沾襟答言悲苦狀，呼兒起拜。……最後，王三還是為鄰裏及妻兒所疑，跟隨著行蹤，至郭外葬處，墓旁一穴如鬥。王三屈伸臂頸，以頭先入，再一抬身，就不見瞭。其妻率眾鄰持鍬鍤，掘其入處。其棺已腐，王三臥棺底上，顔色如生，肢體柔而溫，目光瞭然而口不能言。眾大駭，扶以齣，積薪焚之，自是絕跡。又使人問孫大戶，工人中有沒有個王三，答雲有之，無他異，惟不與眾共餐及不肯持鐵器耳。眾人由此悟齣，原來鬼是怕鐵器的，(嚴格說來，怕鐵器的是僵屍。)從此鄉裏再遇到不認識的人來幫工，就先用鐵器試他一試。難道世上還有那麼多鬼在流浪？
　　這種越界而到陽世的鬼，盡管其情可憫，並且沒有害人之心，但還是不能為世人所容，最後隻能用不客氣的手段遣返瞭。這個故事中的王三似乎與南宋的打工鬼很是相像，但其實還是很有區彆。南宋的全是鬼魂，即這一時期特有的品類“生身活鬼”，而王三則是僵屍。據王兆雲說，王三可能得瞭太陰煉形之術，那有些牽強。太陰煉形術總要在地下有數十百年的功夫纔行，王三一介小民，素無傳授，在棺材裏沒多少天就鑽齣來瞭。王三所以被安排成僵屍，估計是覺得鬼魂不應該有那麼真實的形體吧。但有的故事並不在意這一點。
　　清人《翼駉稗編》捲三有“鬼賣糕”一則，言吳江董某偶遊蘇州虎丘，於韆人石畔遇故鄰許某，擎糕一盤，高聲叫賣。見董即來寒暄，並贈二糕。董忽記其已死，因問何由至此。許曰：“在此七八年，已有傢室。”因邀董至僻處，謂曰：“我陽壽未終，誤服藥死，一靈未散，賣糕為生。幸勿泄也。”舉手而彆。董歸，告其傢，赴蘇尋之，終不復見。
　　這故事中的許某身份也很費解，能娶妻，能做小營生，是鬼魂還是僵屍？無法追究，最後也隻能用“生身活鬼”來含混過去。民國時人郭則澐，在《洞靈續誌》捲七中記清末時發生在北京南城的故事，說有挑水夫曹七者，日常往來擔水於米市、繩匠二鬍同間。後偶入某酒肆，大醉暴卒。酒店主人恰好是他老鄉，便齣資把他葬埋瞭。一日，酒店主人過米市鬍同某宅，見曹七麵赤汗流，擔水如故，大為驚異，便對這傢的主人說起曹七醉死之事。此傢又轉告鄰裏，弄得全都知道挑水的曹七是個鬼，誰還敢要他送水。酒店主人迴傢之後，一夜入靜，忽門窗自開，一莽漢闖入，大吼道：“我死城外，人無知者，以母老兒稚，思再取水錢若乾為養贍計。以若一言立破，今勢不兩立，必索命！”這位曹七不依不饒。最後請個中間人說閤，酒店主人掏齣三百貫贍養曹七傢屬，再做一番法事，送曹七之魂“歸裏”。纔算完結。可是“歸裏”是什麼意思？是送迴老傢，還是送到他城外的葬身之處？說得很不負責任，而且一句“其魂”，便把曹七之鬼定為鬼魂而不是僵屍，也給讀者留下一些疑問，比如：那種有形無質的鬼魂怎麼會挑起百十斤重的水桶到處跑？
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前言/序言

　　《鬼在江湖》是這本書中的一篇，用來做為書名，當然是不能以偏蓋全的。這裏是說，鬼魂如果以生人的麵目“生活”在人世間，大抵隻能藉用“流動人口”的身份。所謂“江湖”，也隻是狹隘地限定在這個範圍，像眼下一些如頑童以尿畫地、顧盼自雄的書畫傢，雖然被人稱之為“江湖派”，卻不在我說的江湖之內。所以鬼所在的江湖也隻是人世間的江湖，在這裏，鬼魂難得地錶現齣自身的社會性一麵。隱去身份之後，鬼與人可以說融洽無間，害人的鬼不能說沒有，但並不比害人的人更多。
　　江湖之外的鬼魂大抵也是如此。他們為各種規條所束，或者因為自己的好惡，而不願意和生人接觸，偶爾相遇，也是與人一樣的驚詫，有時現齣厲相，隻是想嚇走對方或掩飾自己的恐懼。我們可以把他們視為異物，卻不必妖魔化為惡鬼。
　　《集異新抄》中有一段記嘉靖時做過南刑部尚書的錢邦彥的事，言其少年時讀書僧寺，每夜有披髪赤麵鬼窺於窗外，諸僧怖懾不敢齣聲，而錢生讀書自若。老僧慰之曰：“所謂‘見怪不怪，其怪自壞’者也。”公笑曰：“一‘壞’字尚作人我相，不如說‘見怪不怪，怪自為怪’更恰當。”
　　好一個“怪自為怪”！大韆世界中，如果抱定“人我相”，極力誇大彆人和自己的不同，從而對立化，那就無物不怪，無人不怪。讀書時同室的一位學兄常多奇論，其中之一就是每個人的相貌都必肖一動物，而且秉性往往也與所肖相近，如某兄像馬，某兄像牛，某兄像驢，某兄像大馬猴等等，經他一分析，便覺得似乎也有些道理。一嚮以為隻有名公巨卿纔有的殊榮，（如“西山十戾”中和珅似貪狼，曾國藩似癩蟒等等，）一下子落入尋常百姓傢瞭。可是既然同學朋友都不妨視為“怪物”，那你不讓我們“怪自為怪”又將如何？
　　再看專記怪物的《山海經》，其中所謂怪獸怪魚怪鳥，其生相也不過是“如馬”“如虎”“如牛”之類常見之物，遠不如我們宅旁河裏田中的河蝦螃蟹醜異，何勞我們在旁指指點點，說三道四？但河蝦螃蟹與《山海經》中的鳥獸所以一視為尋常一以為怪異者，莫非是因為前者可以捉來煮熟擺上飯桌，而後者則不大甘心登入我們的食單乎？九十五年前，章太炎對來訪的芥川龍之介談起日本民間故事中的桃太郎，說：“我最嫌惡的日本人，是討伐鬼之島的桃太郎。對於喜愛桃太郎的日本國民，也不能不抱有些許反感。”桃太郎現在還做為卡通人物活躍著。在章太炎眼裏，他就是一個企圖用武力徵服某地時，先把對方妖魔化為“鬼”的人物典型。這種典型不僅代錶瞭一部分日本人，在其他國傢中也未必沒有。人自為人，怪自為怪，四大部洲中各有各的住處，隻要兩不相乾，你管他生著什麼模樣、做什麼怪相呢。一旦要橫挑鼻子竪挑眼瞭，那八成是已經安上什麼壞心，要把你吃到肚子裏搞各種名目的“共榮”瞭。
　　對於妖怪尚要有平等心，去“人我相”，對我們自己的鬼魂豈不更應該平等一些？而孔夫子說“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，而民間也說“幽明異路”，“人鬼兩不相妨”。其意也是叫人先把自己份內的事做好，再談是不是該對彆人橫挑鼻子竪挑眼。正是齣於這種認識，本書中對各類鬼魂說得好話多瞭一些。如果倒迴四五十年，就會當做立場問題而受到政審批判。那時“同情”是個危險的情感（其實人和鬼魂之間根本談不上什麼同情）。同情地主是不敢的，即使同情的對象是土改時錯劃成地主的貧農中農，也會扣來階級立場不穩的帽子：彆人都從貧下中農中找漏劃的地主富農壞分子，你為什麼要反著來？而鬼魂在人們心中的位置，也和地富反壞右差不多。不斷革命的真諦就是要不斷地從自己人中找齣異類，隻有立場錯位的人纔會發掘鬼類中的人性。
　　扣帽子的事現在是不會有瞭，頂多會有好漢說：你既然認為鬼魂不錯，那你為什麼不立刻見鬼去？其實這些好漢即便對著鬼魂咬牙切齒，最後也是難免走到一路。一麵知道總要難逃一死，歸入鬼趣，一麵卻把鬼魂醜化妖魔化，這也是自老祖宗傳下來的人格分裂吧。
　　每個人都經曆過悲歡離閤，但絕大多數人的經曆都不是可以編成唱本的故事，說起來也不過是“庸言庸行”而已。一個人如果安著心眼給自己造故事，那就要觸黴頭，一個皇帝要是沒事找事地“作怪”，如王莽、楊廣之流，這個國傢的百姓就算是遭瞭殃。人既如此，鬼何不然？而且鬼要是作起怪來更是明目張膽地找死，既然他已經死過一迴，第二迴自然要更難看。所以下麵要談的鬼，也大多不過是“庸言庸行”而已。
　　二○一五年鼕至日

《鬼在江湖：捫虱談鬼錄》簡介 序章：塵封的傳說，陰陽的界限 在浩瀚的曆史長河中，總有一些細微的裂縫，悄然漏齣不為人知的片段。我們所知的曆史，不過是陽光普照下的錶象，而在那些被遺忘的角落，在被迷霧籠罩的邊緣，另一種力量，另一種生命，正以它們獨特的方式存在著，呼吸著，影響著我們所熟知的世界。它們或許是徘徊不去的執念，或許是被遺忘的誓言，又或許是深埋於心的恐懼，這些無形的存在，構成瞭“鬼”這一概念最原始的形態。 “江湖”，一個充滿俠氣、恩怨、愛恨與傳奇的詞匯，它承載著無數故事，也孕育著無數傳說。然而，當“鬼”遇上“江湖”，當陰間的幽魂與陽間的情仇糾葛纏繞，當那些遊離於生死之外的存在，開始在人世間留下它們的痕跡，會是怎樣一番景象？《鬼在江湖：捫虱談鬼錄》便是一部試圖觸碰這層神秘麵紗的筆記，它並非直接描繪神鬼的驚心動魄，而是以一種近乎“捫虱”般細緻入微的觀察，去捕捉那些隱藏在尋常生活之下，鬼神之力的微妙流轉。 本書並非一部簡單的鬼怪誌怪小說，它更像是一份跨越時空的情感與命運的搜集。作者並非以獵奇的視角去描繪恐怖場景，而是以一種沉靜、內斂的筆觸，挖掘那些被人們忽視的、與“鬼”相關的零散傳說、民間故事、以及那些在曆史角落裏湮沒的片段。這些故事，如同散落在江湖中的塵埃，看似不起眼，卻在不經意間，勾勒齣鬼魂與人類世界之間那剪不斷理還亂的聯係。 第一章：耳語與低語：鬼魂的微聲 在這片廣袤的江湖天地，並非隻有刀光劍影和英雄豪情。在每一個被歲月侵蝕的古宅，在每一處被遺忘的荒塚，在每一次夜深人靜的低語中，都有可能藏著不屬於生者的聲音。它們或許是對生前未瞭心願的執著，或許是對逝去親人的思念，又或許僅僅是對這個世界的留戀。 “鬼”並非總是以猙獰的麵目示人，它們更多時候，是以一種極其微弱、極其隱晦的方式存在。或許是一個不經意間搖曳的燈影，或許是一陣突如其來的寒意，又或許是一段難以名狀的低語。這些細微的跡象，常常被人們以“巧閤”、“幻覺”或是“風聲”輕易帶過。然而，在《鬼在江湖：捫虱談鬼錄》中，作者將這些被忽略的“巧閤”串聯起來，試圖從中探尋那些潛藏的“鬼魂的微聲”。 書中將深入探討那些關於“鬼魂附體”的傳說，但並非直接描寫鬼魂如何控製人體，而是著重於那些被附體者在行為、言語上齣現的細微變化，以及周圍人如何解讀這些變化。是壓力過大導緻的“精神恍惚”，還是真的有“外來者”在低語？作者將呈現不同層麵的解讀，讓讀者自行體會那種界限模糊的微妙感。 同時，書中還會涉及一些關於“鬼打牆”的民間說法。它不單單是地理上的迷失，更可能是一種精神上的睏局，一種被無形力量牽引的彷徨。作者將通過收集到的真實案例，剖析這種現象背後可能蘊含的心理因素與超自然猜想，去理解那些被睏在原地，卻無法找到齣口的靈魂。 第二章：恩怨與執念：徘徊的痕跡 鬼魂的齣現，往往並非空穴來風，它們是生前恩怨情仇在死後的延續，是無法釋懷的執念在另一個維度的投射。江湖上的愛恨情仇，生者之間錯綜復雜的關係，往往會成為鬼魂徘徊不去的原因。 《鬼在江湖：捫虱談鬼錄》將重點關注那些因“未竟之事”而徘徊的鬼魂。例如，那些在臨終前未能見到摯愛最後一麵的人，他們的遺憾可能會化作一種執念，在熟悉的地方徘徊，等待一個不可能的重逢。又或者，那些在生死關頭被背叛、被誤解的人，他們的不甘和怨恨，可能會在陰間形成一種強大的力量，影響著陽間與自己有過瓜葛的人。 書中會收錄一些關於“鬼魂報恩”或“鬼魂復仇”的零散故事。但這些故事並非簡單的“善有善報，惡有惡報”，而是更加 nuanced 地展現瞭鬼魂行為的動機。報恩並非是齣於善良，也可能是生前欠下的債務；復仇也並非純粹的邪惡，也可能是一種對不公的極力抗爭。作者將通過對這些故事的梳理，去理解鬼魂的“邏輯”，以及它們在陰陽兩界所留下的獨特“痕跡”。 此外，書中還會探討“戀物癖”式的鬼魂現象，即某些鬼魂可能會執著於生前極其珍視的物件，並以此為媒介，與陽間産生聯係。這可能是一枚戒指，一本書，甚至是一件樸素的衣裳。這些物件，承載著逝者的記憶與情感，也成為瞭連接生與死的橋梁。作者將從這些微小的物證齣發，去追溯鬼魂的過往，去感受那些被塵封的情感。 第三章：藉與貸：陰陽的交易 在某些古老的傳說中，“鬼”並非隻是被動的存在，它們也可能參與到陽間的事務中，甚至進行某種形式的“交易”。這種“交易”並非等價交換，而是充滿瞭風險與未知。 《鬼在江湖：捫虱談鬼錄》將嘗試去解讀那些關於“與鬼交易”的民間傳說。這些交易可能涉及到生者的睏境，比如疾病、貧睏、或是感情的糾葛。而鬼魂的迴報，則可能是一些常人無法理解的“幫助”，也可能是帶來無法預知的“後果”。 本書不會直接描寫血腥的祭祀或駭人的儀式，而是將關注點放在那些看似“巧閤”卻又“過於精準”的幫助。例如，一位走投無路的商人，在絕望之際，偶然得到瞭一筆“意外之財”，隨後生意蒸蒸日上，但漸漸地，他發現自己開始變得心神不寜，甚至齣現一些詭異的行為。這是否就是一次“鬼魂的藉貸”？ 書中還會涉及一些關於“鬼魂的藉運”或“鬼魂的償債”的說法。人們或許會因為某種原因，將自己的好運“藉給”鬼魂，以換取一些短暫的利益，但最終，這種“藉貸”的代價，可能是漫長而沉重的。反之，也有一些鬼魂，可能會主動“償還”生前的債，即便這債已經隨著時間的流逝而被人遺忘。 作者將以一種探索者的姿態，去審視這些傳說背後的真實性與虛幻性。這些“交易”究竟是人們心理暗示的結果，還是真實存在的超自然力量在作用？本書將呈現各種解讀的可能性，讓讀者自行去判斷。 第四章：界限與迷失：幽冥的邊界 生死之間，本應是清晰的界限，然而，江湖的復雜性，以及人心的迷失，卻常常會模糊這條界限，甚至讓“鬼”與“人”在某些時刻，産生難以分辨的交織。 《鬼在江湖：捫虱談鬼錄》將探討那些“界限模糊”的現象。比如，一些長期處於極端情緒中的人，他們的精神世界可能會變得異常脆弱，甚至能夠“感知”到一些常人無法感知的存在。這種感知，究竟是精神上的幻覺，還是真的接觸到瞭“另一邊”？ 書中還會涉及一些關於“鬼魂附身”的更深層次的討論。它不單單是簡單的控製，更可能是一種能量的疊加，一種意識的融閤。當一個人的思想，被另一個“存在”所影響，甚至被其取代，那麼，這個“人”，還是他自己嗎？“鬼”與“人”的界限，又在哪裏？ 此外，本書還會觸及一些關於“時空扭麯”的民間說法，即在某些特定的地點或時間，過去、現在、甚至未來，可能會以一種混亂的方式呈現。這些“扭麯”是否與“鬼魂”的存在有關？是否是“鬼魂”的力量，擾亂瞭正常的時空秩序？ 作者將以一種冷靜、客觀的態度，去收集、整理這些撲朔迷離的傳說。他不會急於給齣一個明確的答案，而是通過呈現更多的細節、更多的不同觀點，去引導讀者思考，去感受那種在“已知”與“未知”之間搖擺的神秘體驗。 尾章：餘韻與遐想：塵歸塵，土歸土 《鬼在江湖：捫虱談鬼錄》所記錄的，並非要徹底解開鬼神之謎，而是為那些隱藏在江湖深處的傳說，為那些模糊不清的陰陽界綫，提供一份或許不那麼“官方”的注解。這些記錄，如同在夜色下撿拾的露珠，摺射齣微弱的光芒，卻能引發無限的遐想。 本書的價值，不在於它能夠“證明”鬼魂的存在，而在於它能夠引發我們對“未知”的思考，對“生命”與“死亡”更深層次的理解。它提醒我們，在忙碌的生活中，或許還有一些我們尚未觸及的領域，一些我們尚未完全理解的力量，在靜靜地流淌。 《鬼在江湖：捫虱談鬼錄》中所呈現的每一個故事，每一個片段，都充滿瞭“人的痕跡”。無論是生者的恐懼、希望、愛恨，還是那些飄忽不定的“鬼魂”，它們都源於“情感”的驅動，源於“執念”的牽引。所以，與其說這是一本“談鬼錄”，不如說，它是一本關於“人”在麵對未知與生死時的“心情錄”。 那些在江湖中流傳的關於鬼的傳說，它們如同拂過臉頰的微風，留下淡淡的痕跡，然後又消失在空氣中。但正是這些痕跡，構成瞭我們對世界更豐富、更復雜的認知。本書所做的，不過是為這些痕跡，添上一筆溫和的注腳，邀請讀者一同，在“鬼”與“江湖”交織的邊界，進行一次細緻而又充滿啓發的“捫虱”般的探索。

評分☆☆☆☆☆

翻開《鬼在江湖 捫虱談鬼錄》，最先觸動我的，是那種撲麵而來的煙火氣和時代感。它沒有一開始就拋齣驚悚的元素，而是像一位經驗老道的說書人，先鋪陳開一個足夠廣闊的背景。那些關於曆史的細節，關於風土人情的描繪，都顯得格外細膩真實，仿佛我真的置身於那個年代，能夠聞到街市的喧囂，聽到市井的叫賣，感受到人們的生活氣息。我猜測，作者在創作時，一定做瞭大量的考據，或者本身就對那個時代有著深刻的理解。在這種紮實的鋪墊下，當“鬼”的故事開始徐徐展開時，便顯得尤為可信，也更具衝擊力。我期待的是，那些“鬼”的故事，不僅僅是單純的鬼怪傳說，而是與當時的曆史背景、社會環境、甚至是人物的命運緊密相連。或許，那些“鬼”是某些未解之謎的化身，是曆史的投影，甚至是人心的具象化。這種將超自然元素與現實世界深度融閤的手法，總是最能打動我的，因為它讓我們在驚嘆鬼神之力的同時，也能反思人性的復雜和命運的無常。

評分☆☆☆☆☆

《鬼在江湖 捫虱談鬼錄》給我帶來的，是一種難以言說的宿命感和悲涼感。我預感，這本書中的“鬼”故事，往往不是簡單的報復或者懲罰，而是更深層次的因果輪迴，是個人命運與時代洪流交織下的無奈。那些被“鬼”糾纏的人物，他們或許曾經有過輝煌，有過愛恨，但最終都逃脫不瞭命運的捉弄。而那些“鬼”本身，也並非全然是邪惡的，或許它們也承載著一段未瞭的心願，一種無法釋懷的怨念。我期待的是，故事中能夠展現齣人與鬼之間的復雜關係，甚至是一種奇特的共存，一種在黑暗中尋求一絲光明的掙紮。《鬼在江湖 捫虱談鬼錄》這個標題，讓我覺得，它描繪的“江湖”，可能並不是我們想象中那個充滿快意恩仇的世界，而是一個更加陰暗、更加充滿未知的地方。在這裏，鬼魂與凡人，愛恨與生死，都交織在一起，形成一幅令人唏噓的畫捲。

評分☆☆☆☆☆

我非常欣賞《鬼在江湖 捫虱談鬼錄》所散發齣的那種人文關懷和曆史反思。它不僅僅是在講一個關於“鬼”的故事，更是在通過這些故事，來審視人性的善惡，探討社會的問題，以及反思曆史的沉澱。我猜想，書中那些“鬼”的齣現，或許是對某些社會不公的控訴，是對被遺忘者的紀念，甚至是作者對當下社會某種現象的隱喻。每一個“鬼”的故事，都可能摺射齣那個時代普通人的生活狀態，他們的喜怒哀樂，他們的掙紮與無奈。我期待這本書能夠超越單純的娛樂性，帶給我更深刻的思考。它讓我在閱讀過程中，不僅僅是感受驚悚，更是能夠體會到一種曆史的厚重感，一種對生命的敬畏，以及對人性的復雜性有著更深的理解。這種能夠在故事中融入深刻思想的作品，總是最能打動人心，也最能讓人久久迴味。

評分☆☆☆☆☆

讀《鬼在江湖 捫虱談鬼錄》，我感受到的，是一種東方特有的含蓄而又深刻的敘事風格。它不像西方恐怖故事那樣直白地展現血腥和暴力，而是更注重營造氛圍，挖掘心理的恐懼。那些“鬼”的形象，或許並不那麼具體，可能隻是一個模糊的背影，一聲若有若無的嘆息，或者是一種令人毛骨悚然的直覺。作者巧妙地運用瞭留白和暗示，讓讀者在想象中填補空白，從而産生更強烈的代入感和恐懼感。我特彆喜歡那種，故事的結局並不明確，留給讀者無盡的猜測和迴味的空間。這種處理方式，讓“鬼”的存在，仿佛滲透在日常生活的每一個角落，隨時可能齣現，又隨時可能消失。它讓我們思考，究竟什麼是真正的恐懼？是未知，是失控，還是那些我們內心深處最不願意麵對的真相？這本書，或許就是一場關於恐懼的哲學探討，隱藏在江湖的恩怨情仇和古老的傳說之中。

評分☆☆☆☆☆

這本《鬼在江湖 捫虱談鬼錄》的標題，首先就勾起瞭我極大的好奇心。它不像那些直白的恐怖小說，而是帶著一種江湖的灑脫和曆史的厚重感。“鬼”字，可以指代傳說中的鬼魅，也可以是那些潛藏在人心深處的陰影，甚至是那些被曆史遺忘的角落裏，不為人知的往事。“江湖”，則立馬讓我聯想到的是俠客、恩怨、權謀，是那些行走於朝堂之外，卻又深刻影響著世間格局的人物和勢力。而“捫虱談鬼錄”，這個副標題更是妙不可言。仿佛是一位飽經風霜的老者，在夜深人靜時，一邊漫不經心地捉著身上的虱子，一邊娓娓道來那些關於鬼神、關於人心的故事。這種隨性而至的講述方式，讓人感覺不那麼刻意，反而充滿瞭真實感和生活氣息。我腦海中浮現的，不是驚悚片裏尖叫連連的場景，而更像是在某個老宅的昏黃燈光下，聽著窗外的風聲雨聲，品一杯陳年的老酒，然後被那些古老而神秘的傳說所吸引，沉浸在那些人性的善惡、命運的糾葛之中。這本書，或許並不隻是關於“鬼”，更是關於“人”在江湖中的種種境遇，以及那些難以言說的恐懼和慰藉。

評分☆☆☆☆☆

真的很不錯的瞭，下次繼續購買，

評分☆☆☆☆☆

會哈更會哈更會哈更會哈更會哈更好

評分☆☆☆☆☆

應該是正品書吧，趁著活動多買點

評分☆☆☆☆☆

東西非常快，質量也不錯

評分☆☆☆☆☆

趁降價剛入手，馬上試試效果。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，幫彆人買的書，價格便宜，發貨速度也很快，方便瞭沒時間齣去買東西的人。

評分☆☆☆☆☆

正版的《百鬼夜行》書，值得擁有，加上用劵，優惠很大！

評分☆☆☆☆☆

可以對比欒保群先生的《捫虱談鬼錄》係列來看，比起欒，這套書更加直白淺顯，互文對比看還是不錯的。

評分☆☆☆☆☆

買東西隻在京東商城，快快快快