大觀紅樓1：歐麗娟講紅樓夢 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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歐麗娟 著

圖書標籤:

• 紅樓夢
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• 文學
• 中國古典文學
• 小說
• 藝術

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301283622

版次：1

商品編碼：12135577

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-07-01

用紙：純質紙

頁數：507

字數：356000

編輯推薦

　　不哭，不笑，也不痛罵，而隻是理解，這纔是閱讀紅樓夢的至高境界。

內容簡介

　　一韆個人心裏有一韆部《紅樓夢》，如何真正進入曹雪芹的紅樓夢世界？
　　颱大中文係歐麗娟教授窮十年之功，潛心研究，讀齣那些隱藏在《紅樓夢》文字之間與文字之外的聲音，得齣瞭自己真切的感悟：
　　《紅樓夢》是追憶之書，也是懺悔之言，書中字字是淚，飽含對詩禮簪纓世傢光景不再的無盡傷感與眷戀。書中對清代貴族世傢生活與場景的還原堪稱巨細靡遺、入木三分，加上作者對於無法挽救傢業衰敗的自我疚責構成瞭《紅樓夢》與眾不同的特點和魅力。
　　《紅樓夢》是中國文學史上的一部世傢公子敘寫世傢大族的小說。因此，隻有迴到傳統中國的世傢文化之中，體認清代貴族世傢的心理感受乃至精神高度，纔能避免“莊農進京”式的誤讀。

作者簡介

　　歐麗娟，颱灣大學中國文學係教授，研究領域：唐詩、《紅樓夢》、中國文學史。除瞭“大觀紅樓”係列之外，代錶作還包括《杜詩意象論》《唐詩的樂園意識》《李商隱詩歌》《詩論紅樓夢》《紅樓夢人物立體論》《唐代詩歌與性彆研究——以杜甫為中心》《唐詩的多維視野》《唐詩新思路》等，因颱大“紅樓夢”公開課獲得“全球開放式課程聯盟”2015年傑齣教學者奬。

精彩書評

歐麗娟在講的《紅樓夢》，我覺得這可能是非業內人士能看到係統完善高明的紅樓夢賞析講解。她從中國古典神話的意嚮、中國古代的宗教禮法社會、中國詩詞讖語小物、園林花鳥、人物性格論等等對紅樓夢有瞭一個係統的鑒賞。她還引用瞭許多古今中外經典豐富課堂，從弗洛伊德的心理學假說到米蘭昆德拉的《生命不可承受之輕》，從波伏娃的《第二性》到黑澤明的《癩蛤蟆的油》，從孔子的“君子亦有惡乎”到屈原的《楚辭》。可以說滿滿的乾貨、滿滿的誠意、滿滿對紅樓夢的愛。

——楊過（知乎網友）

停不下來且往迴翻過幾次地讀完瞭，很有些耳目一新！非常喜歡講述清代貴族世傢及其社會經濟情況，以及主旨和愛情觀那幾章。幾度落淚，手不釋捲。
——風行水上（豆瓣網友）

目錄

目 錄

緒 言 i
第一章 總論：經典的閱¬讀與詮釋原則 001
一、“手稿不發光”：讀者的重要性 006
二、讀者之難Ⅰ：直覺反應的常識性意見 008
三、讀者之難Ⅱ：忽略細節 011
四、讀者之難Ⅲ：時代價值觀 014
五、讀者之難Ⅳ：好惡褒貶 024
六、“創作”與“評析”的混淆：文學批評的獨立性 033
七、讀者之境界 037
第二章 清代貴族世傢的迴眸與定格 039
一、清代貴族世傢的階級特性 046
二、作者曹雪芹：沒落貴族的落魄王孫 059
三、清代貴族世傢的階級反映 091

第三章 作品的主旨：追憶與懺悔 143
一、青春生命之挽歌 161
二、貴族傢庭之挽歌 168
三、塵世人生之挽歌 181
第四章 評閱的小眾世界：版本與批點 191
一、脂硯齋及其評點批語 195
二、脂批的價值 197
第五章 神話的操演與破譯 233
一、女媧補天：石頭神話（賈寶玉） 234
二、娥皇女英與絳珠仙草（林黛玉） 264
第六章 作者的塔羅牌：“讖”的製作與運用 281
一、曆史中隱讖的主要類型 286
二、讖謠：個彆人物悲劇的預言 294
三、詩讖：個彆人物悲劇的預言 337
四、戲讖：賈府集體命運的暗示 349
五、物讖：兩性婚姻關係的締結 358
第七章 《紅樓夢》與纔子佳人模式 375
一、“戲麯”與“小說”之彆：傳播途徑與閨閣接受的
雙重性 381
二、結構缺陷：“韆部共齣一套” 389
三、情理缺陷：“莊農進京”式的僞富貴想象 392
四、賈母的批判權力∕權利 414
五、“佳人”的真正典範：“心身自主”的學識纔女 416
第八章 《紅樓夢》的愛情觀：人格與意誌的展現 425
一、“不隻是”一部愛情小說 425
二、“怎樣的”愛情：深度、厚度與長度 427
三、超越愛情霸權：廣度與高度 452
第九章 度脫模式：賈寶玉的啓濛曆程 459
一、傳統“度脫模式”的挪藉與超越 462
二、度人者：一僧一道 465
三、啓悟經曆 480
第十章 總 結 503
附 錄 《紅樓夢》主要人物關係錶 508

精彩書摘

第一章 總論：經典的閱讀與詮釋原則


弗斯特（E. M. Forster, 1879—1970）曾為“小說”定義道：“小說是用散文寫成的某種長度的虛構故事。” 這些虛構故事能說得動聽，小說能讓人看得入迷，都不見得就可以使之成為經典。何況單單隻就好的小說而言，其實就必須具備一些重要條件，絕不僅動聽迷人而已。
對於《紅樓夢》這部毫無疑義已是經典的作品而言，固然可以從一般的範疇來說明它的價值，諸如卡爾維諾（Italo Calvino, 1923—1985）在《為什麼讀經典》裏談到的，經典就是每次重讀都像初讀那樣帶來發現的書，是即使我們初讀也好像是在重溫的書； 也可以從中國傳統小說發展史的角度，看到它把中國傳統“百科全書式”（encyclopedic） 的特點發揮到淋灕盡緻，其中對傳統文化的全景（panorama）探照，真可稱得上洋洋大觀，如更早之時，評點者脂硯齋就已藉怡紅院的精巧設計，雙關地指齣《紅樓夢》之“集大成”，所謂：“花樣周全之極。然必用下文者，正是作者無聊，換齣新異筆墨，使觀者眼目一新。所謂集小說之大成，遊戲筆墨，雕蟲之技，無所不備，可謂善戲者矣。又供諸人同同一戲。妙極。”（第十七迴批語）但在集大成的同時，又“打破曆來小說窠臼”，即魯迅所說的“把傳統的寫法都打破瞭”，可以說是小說的登峰造極之作。
另一方麵，從《紅樓夢》所刻畫的題材內容而言，可以歸類於自《金瓶梅詞話》以降一批同性質的“世情書”“人情小說”（novels of human experience） ，魯迅對“世情書”此一定名解釋道：
當神魔小說盛行時，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說之“銀字兒”，大率為離閤悲歡及發跡變態之事，間雜因果報應，而不甚言靈怪，又緣描摹世態，見其炎涼，故或亦謂之“世情書”也。
並進一步闡釋雲：“作者之於世情，蓋誠極洞達，凡所形容，或條暢，或麯摺，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時並寫兩麵，使之相形，變幻之情，隨在顯見，同時說部，無以上之。” 這些對該類小說之錶現特點的抽象說明，說的雖是《金瓶梅》，也完全適用於《紅樓夢》，甚且《紅樓夢》更有過之，楊懋建《夢華瑣簿》便說它是“後來居上”：
《紅樓夢》《石頭記》齣，盡脫窠臼，彆開蹊徑，以小李將軍金碧山水樓颱樹石人物之筆，描寫閨房小兒女喁喁私語，繪影繪聲，如見其人，如聞其語。……《紅樓夢》敘述兒女子事，真天地間不可無一，不可有二之作，……正如《金瓶梅》極力摹繪市井小人，《紅樓夢》反其意而師之，極力摹繪閥閱大傢，如積薪然，後來居上矣。
可見無論是從各方麵而言，《紅樓夢》都是中國傳統小說的最偉大之作，經典的地位無庸置疑。
但楊懋建所說的這一段話，重點並不在於錶達肯定與贊美而已，更重要的是他看齣兩部小說所描寫的對象截然有彆，《金瓶梅》極力摹繪的是市井小人，《紅樓夢》則是極力摹繪閥閱大傢，西門慶的“暴發戶”完全不等於“詩禮簪纓之族”。因此，雖然寫的都是塵俗人間的“世情”或“人情”，但在思想感受、精神風貌、生活方式、價值理念、意識形態等等，都判然二分；單就《金瓶梅》和《紅樓夢》所錶現的經濟生活而言，一是明代臨清社會商業經濟，一是清代官莊農業經濟，兩者各具特色 ，因而人物的社會關係必然大大不同，所描寫的人類經驗（human experience）也可以說是迥不相侔。
如此說來，《紅樓夢》的獨特之處，便是兼具瞭“經典”的復雜深妙，以及其所書寫的“閥閱大傢”本身的復雜殊異；前者是一般性的，可以從文藝批評的角度給予認知，後者卻是特定的，必須要有專業知識纔能體認。兩者相加，使得這部小說的復雜度超乎尋常，卻又融入於動人有味的情節中，令人渾然不覺。於是，被個彆人物所吸引、或受某種價值觀所引導而産生的眼光，就很容易地將作品中“超乎尋常的復雜”加以簡化；再加上時代的快速腳步，使讀者更加匆促地瀏覽，以緻産生瞭米蘭?昆德拉（Milan Kundera ）所感慨的現象：
可惜啊，小說也不能幸免，它也被簡化所統領的白蟻大軍好好啃瞭一頓，這群白蟻不僅簡化瞭世界的意義，也簡化瞭作品的意義。……小說的精神是復雜的精神。每一部小說都對讀者說：“事情比你想象的復雜。”這是小說的永恒真理，但是在簡單快速迴應的喧嘩之中，這樣的真理越來越少讓人聽見瞭，喧嘩之聲先問題而行，並且拒斥瞭問題。對我們時代的精神來說，要嘛是安娜有理，要嘛是卡列寜，而塞萬提斯卻嚮我們訴說著知之不易，告訴我們真理是無從掌握的，可他老邁的智慧卻看似笨重纍贅又無用。
如果小說的任務就是要錶現“復雜”，甚至提齣一些無法解答的問題，告訴讀者“理解是不易的”“真理是無從掌握的”，則《紅樓夢》實在更是此一永恒真理的絕佳體現者，卻也同樣在“簡化”所統帥的白蟻大軍啃食下，使其中“超乎尋常的復雜”在劫難逃，拒絕對問題的探索，而隻成為某些特定意識形態的注腳。
然而，這老邁的智慧卻是經典的創造所不可或缺的，更是讀者在閱讀經典以抉發其豐富內涵時所絕對必要的。小說傢已經在這個老邁的智慧下創造齣復雜的世界，告訴我們“真理的相反仍然還是真理”，而讀者是否要成為白蟻大軍中的一員，則必須有所自覺纔能進行選擇；至於自覺後所可以思考的問題，以下嘗試提供一些作為參考。

一、“手稿不發光”：讀者的重要性
能不能把停留在手稿上的作品，稱為完成的作品？小說人物沃蘭德（Woland）的名言說：“手稿不發光” ，意思是文字作品並不會自我開啓，更不會自我闡述，如果沒有讀者的閱讀與思考，它就隻不過是圖書館裏的一堆白紙黑字，無法自動産生意義。而我們可以繼續追問，當讀者打開瞭書本，這本書會發齣怎樣的光？姑且不論作品本身的高下，畢竟這也會直接影響讀者闡釋的光度；單單隻就讀者本身而言，即使是同一本書、同一部經典，不同的讀者當然也會使書本發齣不同的迴音。日本的山本玄峰禪師（1866—1961）在龍澤寺講經時，便說：
一切諸經，皆不過是敲門磚，是要敲開門，喚齣其中的人來，此人即是你自己。
這就清楚錶明瞭讀者的角色與經典一樣重要。而賦予經典更多價值的讀者，都是必須下過功夫、付齣極大努力的人，欠缺良好的心智訓練與知識裝備，那敲開經典後所喚齣來的“你自己”，就隻會是一個普通的讀者而已。
固然從經典的文化現象來看，總是所謂的“有一韆個讀者，就有一韆個《哈姆雷特》”，而在中華文化圈中同樣也産生瞭“有一韆個讀者就有一韆個《紅樓夢》”的繽紛情景。魯迅曾說：“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學傢看見《易》，道學傢看見淫，纔子看見纏綿，革命傢看見排滿，流言傢看見宮闈秘事……” 這些齣於不同的個人關懷所形成的“眼光”，固然都使之有所見也有所得，豐富瞭《紅樓夢》的內涵，功不可沒；但從另一個角度來說，這隻是說明人心不同，所見自然有彆，並不等於這一韆個讀者的所見都是等價的，甚至於每一種眼光所看到的命意，若沒有更周延的知識給予支持，就會停留在一般的感性層次或自己感興趣的思路，錯失瞭經典所要告訴我們的復雜的深厚內涵。
因此，清初著名的小說評點傢張竹坡便說：
作書者固難，而看書者為尤難，豈不信哉？
這同樣是提醒我們，相較於作書者的嘔心瀝血，看書者實際上可能是更辛苦、更睏難的，畢竟作者隻要麵對自己的世界就可以，再復雜奧妙都是他所熟悉而理解的；但後世讀者以不同的個體又處於不同的時空下，在進入經典的世界時必然會麵臨更多的障礙，其挑戰性其實更高。而如何能更好地敲開經典之門，讓那從門中被召喚齣來的讀者自己可以更清明，我們可以從好幾個角度去進行思考，其中包含瞭我們甚至都沒有意識到的心理盲點。
二、讀者之難Ⅰ：直覺反應的常識性意見
以自己的當下直覺和好惡情緒給予本能的反應，這是所有人都難以避免的人性弱點。因為每一個人都是有限的個體，所知所思都是從自我齣發，而囿於非常狹小的範圍；再加上自我中心所産生的某種自信與自負，導緻瞭托爾斯泰所說的“每一個人都希望談論自己或是自己感興趣的話題”，於是，從人性本質來說，去關心與理解不屬於自己的世界、自我節製以避免對不熟悉的事物輕判妄斷，都是很睏難的事。因此隻要用心觀察就可以發現，許多的詮釋和人與人之間的討論，往往是以一般性的常識和鬆散的邏輯來進行的，等於是成見的衍生。這樣一來，不但問題不能厘清，也無法達到有效的溝通，讓客觀知識可以逐步纍積；甚至適得其反地製造瞭更多的紛擾，而治絲益棼。
清代乾嘉學派著名的皖派代錶人物戴震就對這類現象深有洞察，據此提齣“意見”與“理”之分，並且發現，“人莫患乎蔽而自智，任其意見，執之為理義”，結果往往是：
處斷一事，責詰一人，憑在己之意見，是其所是而非其所非，……而不知事情之難得，是非之易失於偏。……天下智者少而愚者多……，其所謂理，無非意見也。未有任其意見而不禍斯民者。
其好友陸耀也對此說有所共鳴，在《復戴東原書》中呼應道：
來教舉近儒理欲之說，而謂其以有蔽之心發為意見，自以為得理，而所執之理實謬，可謂切中俗儒之病。
可見所謂的“意見”，隻是在“自智”的情況下“以有蔽之心”所發齣的看法，實際上經不起反復檢驗，即使獲得大多數人的支持，仍然與客觀的、普遍的“理”在層次與範疇上都完全不同。這種對於“意見”與“理”的辨析，在重視客觀理性與知識的西方文化中，早在希臘時代已提齣類似的區分，也就是“意見”（doxa）與“知識”（episteme）之彆：所謂的“意見”是普通信念或流行見解，而“知識”則是客觀的、甚至是科學的認知成果。雖然與戴震所言在具體指涉上並不完全相同，但在區分層次差異，以有助於我們的自我反省與自我要求上，都是強而有力
的啓發。
當然，人文現象的復雜不可能隻有一種“理”或“知識”，而在現實的狀況中，人們也不可能完全避免“意見”，更不因此就要被剝奪發言權。但是，誠如司馬遷所說的“雖不能至，心嚮往之”，在取法乎上的態度下，這並不妨礙我們以“追求知識”為目標，盡量自覺地不要停留在“意見”的層次上，以便讓齣更大的心靈空間給“理”進駐。因此，“有意見”卻不“任其意見”，被“意見”濛蔽的程度就會逐漸減少，也就會更接近“知識”，從而對存在於現象中與推論上的更多差異有所辨明，避免混淆。
舉一個《紅樓夢》解讀上常見的“意見”為例：以“焦大醉罵”一段推論小說的宗旨是揭發貴族階級的虛僞黑暗，這可以說是很流行的說法，殊不知，焦大訾罵的是世傢大族在“末世”時所産生的不堪，是對“貴族末世”的痛心疾首而非對“貴族階級”本身的批判，所以指控的是“那裏承望到如今生下這些畜牲來”的不肖子孫，而對於寜榮二公所開創的富貴基業不但引以為豪，甚至還恃功而驕，何來“對貴族階級的批判”？甚且客觀地說，每一個社會或團體都有其矛盾復雜與正反各麵，在非末世的狀況中，貴族階級固然也有其虛僞黑暗，卻未必就比其他階級（如平民階級）或其他社會的虛僞黑暗來得多、來得嚴重；即使有些事比較少在平民社會中發生，不過隻是因為缺乏相關條件，並不是因為這個階級或社會中的人品本質上比較高尚。
其他推論上範疇混淆的類似情況很多，可見人性是多麼容易地想當然爾，以緻“亡鈇意鄰”的情況極其普遍地發生在讀書論人上。然而，感覺的“真實”卻並不等於客觀的“事實”，更不是永恒的“真理”。戴著由常識意見所染色的眼鏡去看小說，看到的當然處處都是過濾後的同一種顔色、都是對這些常識意見的印證，結果就是使自己既有的成見更頑強，從而把小說傢就其所認識的豐富世界給予盡情開展的“復雜”簡化成“意見”。這是讀者要自我超越的第一個挑戰。
三、讀者之難Ⅱ：忽略細節
看故事是有趣的、吸引人的，可以滿足急於想知道結局的好奇心，因此匆促的、選擇性的快速翻閱，可以說是多數小說讀者的常態。而在廢寢忘食的酣讀下，雖然是聚精會神地沉浸其中，渾然忘我，其實是忽略許多貌似不起眼的細節，並未全麵地把握整體全局。
弗斯特在《小說麵麵觀》中早已指齣，這樣的閱讀隻能讓“然後呢？然後呢？”的追問得到解答，滿足瞭感性的心理需要，但是，雖然知道瞭小說中所發生的故事，卻不能深入看到故事中更重要的“情節”—也就是事件發展中的“因果關係”（causality）。而要看齣具有因果關係的情節，所需要的能力遠遠超乎一般的、本能的好奇心，那就是“記憶”（memory）與“智慧”（intelligence） ，而這兩者都非經過嚴格鍛煉與自我要求不可獲得。
首先，“記憶”指的是對小說內容的充分掌握，也就是重視所有的描寫，包含一切的細節。
西諺曾說“魔鬼就藏在細節裏”，甚至可以說，“細節就是魔鬼”，因為細節所隱含的訊息往往更真實、更全麵。一部作品就是由各種細節所組成的，傑齣作品中的每一個細節更是不可或缺，因此，專傢對於分析文藝作品的各種建議之一，即是“檢閱細節”，這是因為若說“每個字詞都有涵義”乃言過其實，但多數優良的作品，其細節的確都是經過精心設計而非偶然。金聖嘆《讀第五纔子書法》說：“《水滸傳》章有章法，句有句法，字有字法。”《紅樓夢》當然更是這樣的作品，脂硯齋對《紅樓夢》的批點就一再指齣：“作者從不作安逸苟且文字”（第九迴）、“文章中無一個閑字”（第六迴）、“是作者具菩薩之心，秉刀斧之筆，撰成此書，一字不可更，一語不可少”（第五迴），也都證明瞭作者的用心與苦心確實是沒有輕易放過任何一個細節。因此，“細節的佐證”（testifying detail）在閱讀研究上是極為重要的。
然而，《紅樓夢》接受史的主要特色之一，即是突齣書中某些“經典場麵”、少數情節或片言隻語的重要性與代錶性，過度集中而又抱持特定成見的結果，往往在缺乏其他情節的全麵考察之下，便落入斷章取義與深文周納的境況；甚至還有人將不符其成見的情節斷定為“作者是隨便寫寫”，如此之不尊重作者的苦心謀篇、不珍惜作品的文本成分，為的隻是要鞏固自己的既有成見，實在令人匪夷所思。好的閱讀批評必須慎重地尊敬每一個細節，並且還原這些單一情節或用語與小說整體的統一關係，抉發個彆與全體的交互軌跡，以取得恰當的定位與適切的理解。
猶如亨利?詹姆斯（Henry James, 1843—1916）早已指齣的：“要說某些情節在本質上要比彆的情節重要得多，這話聽上去幾乎顯得幼稚。”因為“一部小說是一個有生命的東西，像任何一個彆的有機體一樣，它是一個整體，並且連續不斷，而且我認為，它越富於生命的話，你就越會發現，在它的每一個部分裏都包含著每一個彆的部分裏的某些東西。” 而麵對偉大文學作品中那發展完整、復雜互涉的有機結構時，讀者就更要養成一種巨細兼攝、全幅掌握的研讀心態，始能將隱顯不一的相關訊息充分挖掘，並且取得較客觀的認知判斷。因此，當代傑齣的後現代主義小說傢艾柯（Umberto Eco, 1932—2016 ）也同樣錶示：“雖然文本具有潛在性的無止盡特質，但並不錶示任何一種詮釋方式都可以導引至好的結果。”因此主張讀者應該將“部分”與文本整體性作對照檢視，這是確認閱讀是否閤理的唯一方法。 如此一來，在尊重作傢的全部心血、以緻閱讀較閤理的情況下，從而達到俄國文論傢彆林斯基（Vissarion Belinsky, 1811—1848）所提醒的客觀性：“在論斷中必須避免各種極端。每一個極端是真實的。但僅僅是從事物中抽齣的一個方麵而已。隻有包括事物各個方麵的思想纔是完整的真理。這種思想能夠掌握住自己，不讓自己專門沉溺於某一個方麵，但是能從它們具體的統一中看到它們全體。” 這些見解可以說是讓人醍醐灌頂，教導習慣於偏食化、臉譜式閱讀的讀者應該要自覺地重新自我訓練，否則就會陷入於普通常識的泥淖中。
當然，單單充分掌握小說各種細節的“記憶”仍然還是不夠的，那很可能隻是絕佳的背誦而已。當文本的地基全麵打造完成之後，“智慧”纔能接著發揮作用，讓“情節”的因果關係從故事的錶層之下浮現齣來，發齣閃光，我們也就可以看到原先所沒有看到的意義。由此，纔能逐漸接近“知識”與“包括事物各個方麵的思想”的“完整的真理”。

前言/序言

開捲語


英國哲學傢約翰?洛剋（John Locke, 1632—1704）早已指齣，一個人對於他所不瞭解的事物並不是“反對”，而是“忽略”（ignore）。
葡萄牙詩人費爾南多?佩索亞（Fernando Pessoa, 1888—1935）也意識到：“一個人隻能看見他已經看見的東西。”（《惶然錄?視而不見》）
而值得省思的是，在忽略之下，人們不僅看不到他所不瞭解的東西，對於他已經看見的也往往以既有的成見來理解，導緻在投射中失去原貌。
有如黑格爾（Georg W. F. Hegel, 1770—1831）所說：
人們總是很容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去，改變瞭古人。（《哲學史演講錄》）
所以，一個人必須不斷讓自己看到更多，纔能在熟悉的文本與生活世界裏“重新看見”—讓原來所看到的恢復原貌或創造新貌；並且因為“重新看見”的原故，進一步macht sichtbar—使看不見的東西被看見。

《紅樓夢》：一場繁華舊夢的韆古迴響 《紅樓夢》，一部中國文學史上的璀璨明珠，以其宏大深刻的敘事、鮮活立體的人物、細膩入微的心理描寫，以及對封建社會末世的百科全書式展現，徵服瞭無數讀者，也激發瞭綿延不絕的“紅學”研究。它不僅僅是一部小說，更是一扇窗口，讓我們得以窺見一個王朝由盛轉衰的時代脈搏，一群青年男女在命運洪流中的愛恨情仇，以及一個封建大傢族由極盛走嚮衰亡的必然軌跡。 一、 時代的挽歌，傢族的縮影 《紅樓夢》的故事，主要圍繞著賈、史、王、薛四大傢族展開，其中又以賈府為核心。故事的開端，是一個錶麵上極盡繁華、烈火烹油的賈府，但在這層光鮮亮麗的外錶下，早已埋藏著不可挽迴的衰敗基因。作者曹雪芹以如椽巨筆，描繪瞭這個龐大貴族傢庭的日常生活，從日常起居、飲食服飾，到人情世故、禮儀習俗，無不細緻入微。這其中，既有貴族生活的奢靡與腐朽，也有傢族內部權力鬥爭的暗流湧動，更有封建製度下等級森嚴、壓抑人性的種種弊端。 小說中的每一場宴飲、每一次齣行、每一次節慶，都仿佛是一幅精心繪製的時代畫捲，展現瞭那個時代貴族階層的浮華與空虛。然而，在這些盛大的場麵背後，卻暗藏著深刻的危機。土地的兼並、官場的腐敗、經濟的凋敝，以及社會結構的固化，都預示著這個曾經顯赫的傢族，以及它所代錶的整個封建王朝，正走嚮不可避免的滅亡。曹雪芹用“好瞭歌”一語道破天機，將現實的繁華與虛無的結局並置，奠定瞭《紅樓夢》悲劇性的基調，也讓這部小說成為瞭一麯對舊時代的哀歌。 二、 寶黛釵：情感糾葛中的人性光輝與悲劇命運 《紅樓夢》最引人入勝之處，莫過於對人物情感世界的深刻挖掘，尤其是以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵為核心的愛情悲劇。 賈寶玉，是那個時代的“異類”。他齣身於鍾鳴鼎食之傢，卻對仕途經濟毫無興趣，反而鍾情於女兒們，認為“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。他反感封建禮教的束縛，追求個性的解放和情感的真摯。他對林黛玉的愛，是超越世俗的、精神上的契閤，是兩顆靈魂的相互吸引與慰藉。他們之間的每一次相對，每一次爭吵，每一次含淚的凝視，都充滿瞭微妙而動人的情感。 林黛玉，這位寄人籬下的孤女，敏感、多愁、纔情橫溢。她將自己全部的情感寄托在寶玉身上，卻又因為自身的身世和性格，常常陷入猜疑與不安。她的眼淚，既是對自身命運的悲嘆，也是對純真愛情的渴求與捍衛。她的纔華，在詩社中得以綻放，她的詩作，如《葬花吟》，字字泣血，句句含悲，成為她內心痛苦最真實的寫照。 薛寶釵，則代錶著另一種女性形象。她穩重、豁達、通情達理，深諳世故，懂得如何在復雜的環境中生存。她遵守封建禮教，奉行“女子無纔便是德”，卻又擁有過人的智慧和纔乾。她與寶玉之間，更多的是一種世俗意義上的“金玉良緣”，是符閤傢族期望的選擇。然而，她對寶玉的感情，也並非全無真情，隻是這種真情，被封建禮教和社會現實所裹挾，最終無法與寶黛之間那種純粹的精神之愛相抗衡。 寶黛釵三人的情感糾葛，構成瞭《紅樓夢》最為核心的悲劇綫索。寶玉對黛玉的深情，黛玉對寶玉的依戀，以及寶釵在夾縫中的掙紮，都展現瞭在封建社會壓抑下，個體情感的無力與無奈。最終，林黛玉含恨而逝，賈寶玉被迫娶瞭薛寶釵，卻也因此看破紅塵，遁入空門，留下瞭“白茫茫大地真乾淨”的無盡蒼涼。 三、 群芳譜：女性命運的悲歌與反抗 《紅樓夢》之所以被譽為“女性的百科全書”，很大程度上是因為它塑造瞭一係列個性鮮明、命運各異的女性形象。除瞭黛玉和寶釵，還有王熙鳳、賈探春、史湘雲、妙玉、晴雯、襲人等等，她們如同點綴在賈府這座大觀園中的朵朵奇葩，各自散發著獨特的光彩，也各自承載著各自的悲劇。 王熙鳳，精明強乾，潑辣狠毒，是賈府的實際管理者。她八麵玲瓏，心狠手辣，在處理傢族事務上展現齣驚人的能力，但也因此沾滿瞭罪惡。她的結局，從“機關算盡太聰明，反算瞭卿卿性命”，道盡瞭她悲劇人生的無奈。 賈探春，這位“庶齣的三小姐”，擁有過人的纔乾和抱負，她曾試圖改革賈府的弊端，但最終也無力迴天。她的遠嫁，也象徵著那個時代女性命運的無奈。 史湘雲，這位心直口快、豁達開朗的姑娘，在宴飲間也難掩其身世的淒涼。 妙玉，這位不落凡塵的尼姑，卻也難逃世俗的糾纏，她的命運令人扼腕。 晴雯，這位心比天高的丫鬟，她的純真與剛烈，最終讓她成為瞭封建壓迫的犧牲品。 襲人，這位溫順乖巧的丫鬟，她的“賢惠”，更多的是一種對現實的妥協與迎閤。 這些女性，她們或聰明，或愚鈍，或善良，或狠毒，但無一例外，都生活在封建禮教的枷鎖之下，她們的命運，或被傢族犧牲，或被命運摧殘，或在愛情中飽受摺磨。曹雪芹以極其同情的筆觸，為她們譜寫瞭一麯麯悲歌，也展現瞭那個時代女性的生存睏境和對自由的渴望。 四、 藝術成就：語言、結構與象徵 《紅樓夢》的藝術成就，是多方麵的。 語言的精妙： 曹雪芹的語言，典雅而不失生動，華美而不失樸實。他善於運用俗語、歇後語，將人物的性格刻畫得入木三分。例如，對王熙鳳的描寫，“嘴巧能說，心毒如狼”，寥寥數語，形象畢現。他對人物心理的刻畫，更是細膩入微，仿佛能看到人物內心的波瀾起伏。 結構的宏大與精巧： 《紅樓夢》以一條主綫（寶黛釵的愛情悲劇）和多條副綫（賈府的興衰、其他人物的命運）交織，構成瞭一個龐大而精巧的藝術結構。作者善於運用“草蛇灰綫，伏脈韆裏”的手法，將看似無關緊要的情節，巧妙地串聯起來，前後呼應，渾然一體。 象徵手法的運用： 從“太虛幻境”到“女兒悲歌”，從“風月寶鑒”到“冷香丸”，《紅樓夢》中充滿瞭象徵意義的意象。這些象徵，不僅豐富瞭小說的藝術內涵，也深化瞭小說的主題。例如，“冷香丸”象徵著寶釵看似完美的品德，背後卻隱藏著壓抑和冷漠；“風月寶鑒”則象徵著世俗的誘惑與虛幻。 五、 思想深度：批判現實，關懷人生 《紅樓夢》的思想深度，體現在其對封建社會的深刻批判和對人生價值的深刻探討。 對封建社會的批判： 小說對封建製度的腐朽、官場的黑暗、傢族的衰敗，都進行瞭入木三分的揭露。它展現瞭封建禮教對人性的壓抑，對個體自由的摧殘，以及這種製度最終走嚮滅亡的必然性。 對人生的思考： 《紅樓夢》不僅僅是一部反映社會的小說，更是一部探討人生的哲學著作。它提齣瞭“真與假”、“情與理”、“存在與虛無”等深刻的人生命題。寶玉對“仕途經濟”的厭惡，對“人生終是空”的感悟，都體現瞭作者對人生價值的深刻反思。 《紅樓夢》是一部可以反復閱讀、常讀常新的偉大作品。它以其永恒的藝術魅力和深刻的思想內涵，穿越時空，至今仍能引發我們的共鳴和思考，讓我們在閱讀中，感受那個時代的脈搏，品味人生的況味，體會情感的起伏，並在一次次的閱讀中，發現新的理解和感悟。它就像一座取之不盡、用之不竭的藝術寶庫，等待著我們去發掘、去品味。

評分☆☆☆☆☆

《大觀紅樓1：歐麗娟講紅樓夢》這本書，給我的感受太復雜瞭，是一種驚喜，又是一種共鳴，還有一種沉思。歐麗娟老師的文字功底是毋庸置疑的，她對《紅樓夢》的感情也溢於言錶。但最讓我震撼的是，她能夠如此精準地捕捉到書中人物內心深處的掙紮和矛盾。比如，她對王熙鳳這個角色的解讀，就非常深刻。她沒有將王熙鳳簡單地臉譜化為一個惡毒的女人，而是深入分析瞭她在那個時代背景下，為瞭生存和地位所付齣的代價，以及她內心深處的無奈和孤獨。讀到這裏，我甚至對王熙鳳産生瞭一種復雜的同情。這本書讓我意識到，《紅樓夢》不僅僅是一個關於青春、愛情、傢族興衰的故事，更是一個關於人性、命運、以及時代洪流下個體掙紮的深刻寓言。每一次翻開這本書，都感覺是在和曹雪芹、和歐麗娟老師，以及書中鮮活的人物進行一場跨越時空的對話。它讓我對“人”這個字有瞭更深的理解，也對我們自身所處的環境有瞭更深的思考。

評分☆☆☆☆☆

老實說，《大觀紅樓1：歐麗娟講紅樓夢》這本書，剛拿到的時候，我其實有些忐忑。我對《紅樓夢》的理解一直停留在比較錶層，總覺得它太過宏大，太過復雜，很多情節和人物關係都讓我感到有些吃力。但是，歐麗娟老師的這本書，完全顛覆瞭我之前的看法。她的語言風格非常接地氣，仿佛就像鄰傢姐姐在跟你聊天一樣，一點點地剖析書中人物的性格，解釋那些看似平常卻寓意深遠的細節。我最喜歡的部分是她對黛玉和寶釵之間微妙關係的解讀，她沒有簡單地將兩人對立，而是深入到她們各自的成長環境、教育背景以及價值觀念的差異，讓我們看到瞭兩位絕世佳人身上各自的光輝與局限。讀她的書，我不再感到被《紅樓夢》的博大精深所壓倒，反而覺得它更加鮮活、更加真實。她提齣的許多觀點，都讓我恍然大悟，原來之前讀到的地方，竟然還有這樣一層意思！這本書讓我重新燃起瞭對《紅樓夢》的熱情，也讓我意識到，真正深刻的作品，是值得反復品讀，每次都能有新的發現的。

評分☆☆☆☆☆

《大觀紅樓1：歐麗娟講紅樓夢》這本書，簡直就是一本《紅樓夢》的“說明書”，而且還是那種最精緻、最懂你心意的版本。歐麗娟老師的敘述方式非常獨特，她不是那種高高在上的學者，而是一位和你一起探險的同伴。她會提齣很多很有趣的問題，引導你去思考，去發現。我記得她有一段關於賈府“盛極而衰”的分析，聽起來就像親眼目睹瞭那個曾經輝煌的傢族是如何一步步走嚮沒落的。她的語言非常有畫麵感，讀著讀著，我就仿佛置身於那座大觀園之中，看到瞭那些年輕的女兒們，聽到瞭她們的歡聲笑語，也感受到瞭她們藏在心底的憂傷。這本書讓我不再僅僅將《紅樓夢》視為一本古書，而是覺得它與我們的生活息息相關，那些人性的弱點，那些情感的糾葛，那些對美好事物的嚮往，至今仍能引起我們強烈的共鳴。它讓我更加深刻地理解瞭“浮生若夢”的含義，也讓我更加珍惜當下。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我平常閱讀的類型比較雜，但一直對《紅樓夢》情有獨鍾，也讀過不少相關的評論文章。直到遇見《大觀紅樓1：歐麗娟講紅樓夢》，纔真正明白什麼叫做“行傢一齣手，就知有沒有”。歐麗娟老師的文字，有一種化繁為簡的魔力，她能夠將那些看似晦澀難懂的詩詞典故，或是復雜的人物關係，解釋得如同抽絲剝繭一般清晰明瞭。我尤其欣賞她對書中一些“小人物”的關注，比如晴雯、香菱，甚至是那些一筆帶過的小丫鬟，在她筆下都擁有瞭鮮活的生命和獨特的悲喜。她不僅僅是在講故事，更是在解讀一種文化，一種情感，一種人生。這本書給我最大的啓發是，原來《紅樓夢》的魅力，不僅在於其宏大的敘事，更在於那些細膩入微的刻畫，那些隱藏在細枝末節裏的深意。每一次閱讀，都像是在進行一次精神上的遠足，收獲滿滿，意猶未盡。

評分☆☆☆☆☆

終於有機會讀到歐麗娟老師的《大觀紅樓1：歐麗娟講紅樓夢》瞭，之前聽過她一些講座的片段，就被她對《紅樓夢》深入骨髓的理解和旁徵博引的學識深深吸引。拿到實體書，更是愛不釋手。書的裝幀典雅，紙張質感也很好，讓人在閱讀前就心生敬意。翻開第一頁，就被作者流暢而富有張力的文字所打動。她不是簡單地復述故事，而是像一位親切的長者，帶著我們一步步走入那個繁華而又淒美的紅樓世界。每一個人物的塑造，每一個場景的描繪，都被她解讀得既有深度又不失趣味。讀她的文字，仿佛能聽到曹雪芹在耳邊低語，那些隱藏在字裏行間的深意，那些被時代風塵湮沒的細節，都被歐老師一一拂去塵埃，重現光彩。她的分析邏輯清晰，論證嚴謹，卻又不失文人的浪漫情懷，讀起來絕不枯燥。更難得的是，她並非照本宣科，而是融閤瞭大量的曆史、文學、美學、甚至心理學等多方麵的知識，為我們打開瞭一個全新的《紅樓夢》解讀視角。每次讀到精彩之處，都忍不住停下來反復咀嚼，思考作者的用意，以及自己對書中人物和情節的理解是否有偏差。這本書，絕對是每個紅樓迷不可錯過的經典之作，它不僅僅是一本書，更像是一扇通往《紅樓夢》靈魂深處的窗戶。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，歐麗娟教授力作，推薦！喜歡

評分☆☆☆☆☆

書好，還沒有時間看，也不知道什麼時間會去看！

評分☆☆☆☆☆

支持歐老師～很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

正版！字體大小閤適，看著舒服！��

評分☆☆☆☆☆

颱大公開課的人氣公開課，期待已久

評分☆☆☆☆☆

送貨很快，還沒來得及細看。基本上和公開課的內容差不多，一樣地囉嗦。

評分☆☆☆☆☆

正版書籍 打摺力度很大 果斷入手

評分☆☆☆☆☆

歐教授講紅樓確實引人入勝。

評分☆☆☆☆☆

東西很好 不錯 下次還買