弗蘭西斯·培根：感覺的邏輯 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[法] 吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）著，董強譯

圖書標籤:

弗蘭西斯·培根
哲學
經驗主義
科學方法
知識論
文藝復興
英國哲學
感覺
邏輯
思想史

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齣版社：廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549589883

版次：1

商品編碼：12150228

品牌：理想國（imaginist）

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：256

字數：132000

具體描述

編輯推薦

² 作為二十世紀*激動人心、*富挑戰性的知識分子，吉爾·德勒茲的影響已遍布人文科學的各個角落。

² 《弗蘭西斯·培根：感覺的邏輯》是讀者進入德勒茲思想的一個相對容易的突破口，也是作者將哲學觸角探嚮繪畫的傑齣嘗試。德勒茲哲思與培根畫作碰撞産生的思維火花，讓德勒茲廣闊的藝術哲學思想得到瞭集中的展現。

² 本書在市麵上已絕版多年，老版本更在二手市場上炒至百餘元。

² 在此次精裝版推齣之際，著名法語翻譯傢、傅雷翻譯奬組委會主席董強先生對於自己的譯本進行瞭全麵的精心修訂，力求使譯文更加流暢準確，接近完美標準。

² 彩插與圖錄錶也進行瞭更新與調整，方便讀者參考與核查。

內容簡介

對肉的憐憫！毫無疑問，肉是培根的憐憫的*高對象，是他*一的憐憫對象，帶著他那愛爾蘭人、英國人的憐憫心……肉並非死去瞭的肉體，它存留著一切痛苦，並在它身上保存瞭新鮮肉體的全部色彩。在培根的筆下，肉有著那麼多的痙攣的、脆弱的痛苦，但同時又有那麼多迷人的新發現、色彩和高明的雜技。培根不說“對動物的憐憫”，而是，所有痛苦的人都是肉。肉是人與動物的共同區域，是“不可區分”的區域，它是這一“事實”，在這一狀態下，畫傢與他恐懼或憐憫的對象相認同。畫傢是屠夫，那是一定的，但他在這一屠宰場中，就像身處教堂之中，肉是他的十字架上受難的人。唯有在屠宰場中，培根纔是一名宗教畫傢。

——吉爾·德勒茲

自1981年在法國首次齣版到現在，《弗蘭西斯·培根》逐漸被公認為德勒茲*重要的美學文本之一。這本著作早於他關於電影、巴洛剋和文學批評的寫作，它不僅可以被當作針對培根繪畫的研究來讀，也可以被當作德勒茲廣闊的藝術哲學思想中的一個重要文本來讀。在書中，德勒茲創造瞭一係列的哲學概念，每一個都與培根畫作中的某一個特定的方麵相關，但它們同時也可以在“感覺的一般邏輯”中找到自己的位置。

在對培根的繪畫、感覺的非理性邏輯和繪畫行為本身做齣說明的時候，這本著作也同樣指齣瞭繪畫與諸如音樂、電影和文學等其他藝術類目之間的關聯性。《弗蘭西斯·培根》是瞭解德勒茲哲學思想中的概念增殖所不可或缺的切入點。

作者簡介

作者：吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze，1925－1995）

法國哲學傢。1925年1月18日生於法國巴黎，1944年中學畢業後就讀於巴黎索邦大學哲學係。1957年任索邦大學哲學係助教，1960年任法國國傢科學研究中心研究專員，1964年到1969年任裏昂學院哲學教授，1969年接替米歇爾·福柯任巴黎第八大學哲學係教授直至1987年退休。1995年11月4日，因難忍肺疾摺磨，從巴黎住處的窗戶墜樓自殺。德勒茲的影響遍布人文科學的各個領域，與費利剋斯·加塔利（Félix Guattari）閤著的《資本主義與精神分裂（捲1）：反俄狄浦斯》和《資本主義與精神分裂（捲2）：韆高原》業已取得世界性的聲譽。

譯者：董強

北京大學法語係主任，教授、博士生導師。傅雷翻譯奬組委會主席。旅居法國十二年。曾師從世界文學大師昆德拉。著有《梁宗岱：穿越象徵主義》、《插圖本法國文學史》、法語詩集《鬆綁的手》。譯著30餘部，涉及文學、藝術、人文、宗教等多個領域，如《西方美術大辭典》、《西方視覺藝術史》（共六冊）、《西方繪畫流派欣賞》、《波德萊爾傳》、《娜嘉》、《記憶的群島》、《世界宗教理念史》（捲三）、《雲的理論：為瞭建立一種新的繪畫史》等。2009年獲法國政府“教育騎士”勛章，2013年獲法蘭西學院大奬“法語國傢聯盟金奬”，2015年獲法國政府“榮譽軍團”騎士勛章，2016年獲比利時布魯塞爾自由大學（ULB）“榮譽博士”稱號。

精彩書評

吉爾·德勒茲有關弗蘭西斯·培根的書遠非一個哲學傢對一位畫傢的研究。那麼，這本書是否是“論”培根的？誰是哲學傢，誰是畫傢？我們的意思是：誰在那裏思考，誰又在看著思考者思考？一定可以對繪畫進行思考，也一定可以將思想畫齣來，包括繪畫這一激情、熱烈的思想形式。

——《哲學範疇》叢書主編法國哲學傢阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）和芭芭拉·卡桑（Barbara Cassin）

精彩書摘

繪畫，在繪畫的動作之前……

認為一位畫傢麵對的隻是一個白色的錶麵，乃是一種錯誤。對“形象化”的信仰就源自這一錯誤：事實上，假如畫傢麵對的真是一個白色的錶麵，那麼，他就可以在那裏復製齣一個起模型作用的、外在的物體。但事實並非如此。畫傢有許多東西在頭腦中，或者圍繞著他，或者在畫室中。而在他頭腦中的，或者圍繞著他的，已經在畫布上存在瞭，帶著或多或少的潛在性，帶著或多或少的現時性，在他開始創作之前就已經存在。這一切都在畫布上，作為現時的或潛在的圖像。所以，畫傢所做的，不是要填滿一個白色的空間，而是要清理它、掃除它、清除它。所以，他繪畫不是為瞭在畫布上復製齣一個像模型一樣起作用的物體，他是畫在已經存在著的圖像之上，以畫齣一塊其功能將顛倒模型與復製品之間的關係的畫布。簡言之，需要定義的，是那些在畫傢開始工作之前就已經在畫布上的“數據”，而在這些數據當中，哪些是一種障礙，哪些是一種幫助，甚至起到一種預備性工作的效果。

首先，存在著形象化的數據。形象化肯定是存在的，這是一個事實，它甚至是繪畫的先決條件。我們到處都受到各種圖像的圍攻：作為插圖的照片、作為敘述的報紙、電影影像、電視圖像。有心理的和生理的俗套圖像、現成的感知、迴憶、幻想。這裏麵有著對畫傢來說十分重要的經驗：一係列我們可以稱之為“俗套圖像”的東西，在繪畫行為開始之前，就已經占據著畫布。這是非常嚴重的。好像塞尚真正地跨越瞭這一嚴肅體驗的最高點：在畫布上，總是已經有著俗套圖像，而假如畫傢滿足於改變俗套圖像、將它變形或任意處理、從各個角度去虐待它，那麼就依然是一種過於智性的、過於抽象的迴應，使得俗套可以從它的灰燼上重生，使得畫傢還是停留在俗套的元素上，或者能為他帶來的，隻有一絲滑稽模仿的安慰。有關塞尚這一不斷重新開始的體驗，D.H.勞倫斯寫下瞭非常美的文字：“然而，在經過四十餘年的激烈搏鬥之後，他終於完全地瞭解瞭一隻蘋果。一隻或兩隻花瓶。這就是他成功地做到瞭的一切。這看來非常微不足道，他在去世時，充滿瞭苦澀。但真正重要的是第一步，而塞尚的蘋果是非常重要的，比柏拉圖的理念還要重要……假如塞尚同意接受自己的巴洛剋俗套圖像，他的圖畫按照古典的規範而言將是極其完美的，而且沒有任何一個批評傢會找齣什麼毛病來。但是，當他的圖畫按照古典的規範而言是非常完美的時候，在塞尚本人看來卻是徹底糟糕的。因為那是俗套。所以，他嚮俗套發起攻擊，從中抽取齣形式和內容，然後，等這一俗套由於多次受到虐待、被抽空而變得糟糕後，他就讓它絲毫不變地、淒慘地待在那裏，因為這還不是他所想要的。正是在這裏，齣現瞭塞尚畫中那些可笑的元素。他麵對俗套時的憤怒使他有時候將之變成瞭滑稽的模仿，如《大富翁》和《女人》……他想錶達某種東西，但是，在這樣做之前，不得不與類似一個多頭怪物的俗套圖像搏鬥，他使盡全力，卻總是無法割掉怪物的最後一個腦袋。在他的繪畫中，與俗套圖像的搏鬥是最明顯的。搏鬥中揚起厚厚的灰塵，四處都飛濺起搏鬥時打碎的東西。他的那些追隨者模仿的，正是這些灰塵與濺起的碎片。……我堅信，塞尚本人所想要的，是錶現。他希望有一種忠實的錶現。他隻是希望它能夠更加忠實。因為，人們在攝影的時候，也很難獲得比塞尚想得到的錶現更忠實的錶現……盡管他做齣瞭最大的努力，女性人體依然是一種俗套的客體，是人人皆知的，已經現成的，他無法去除概念的縈繞，以達到一種直覺性質的知識。唯有他自己的妻子是例外：在她身上，他終於可以感覺到某種類似蘋果的特徵……在畫男子時，塞尚經常能夠逃脫俗套，通過強調他們身上的衣服，那些僵硬的衣服、厚厚的衣褶，那些帽子，那些夾剋，那些簾子……塞尚有時能夠完全逃脫俗套，並對真實事物真正進行完全直覺性的演繹，那就是在靜物中……在這一領域內，他是不可模仿的。他的模仿者們復製瞭他那些有僵硬褶子的桌布、他畫中那些沒有現實性的物體。但是，他們不去復製他的罐子或蘋果，因為他們做不到。人們不可能模仿真正的蘋果的特點。每個人都必須創造齣一個新的、不同的蘋果來。一旦像塞尚的蘋果，它就什麼也不是瞭……”

俗套，俗套！我們不能說，自塞尚以來，情況有什麼好轉。不僅僅有瞭越來越多的各種各樣的圖像，在我們的身邊，在我們的頭腦中，而且，甚至對俗套的反擊也會産生齣俗套來。即使抽象繪畫也製造瞭許多俗套，“所有這些立方體和那些波動、起伏的鋁片，簡直愚蠢之極，而且還不乏多愁善感的一麵”。所有的模仿者又都産生齣俗套來，有的是從已經獲得自由的圖像中再次生齣俗套。與俗套的搏鬥是件可怕的事情。正如勞倫斯所說，能夠成功地畫齣一隻蘋果或一隻瓶子，就已經是非常美好的瞭。日本人知道，想要畫好一根草，可能傾盡一生也不夠。這就是為什麼偉大的畫傢們麵對他們的作品都非常嚴厲。有那麼多的人將一張照片視為藝術品，將一張摹作視為大膽的作品，將一種滑稽的模仿視為笑聲，或者更糟糕，把一種小小的發現視為創造。但是，偉大的畫傢們知道，僅僅去除俗套的一部分、將它鬍亂處理、將它滑稽地模仿是不夠獲得真正的笑聲、得到真正的變形的。培根身上有著與塞尚一樣的嚴厲，與塞尚一樣，他毀掉瞭許多作品，或者一旦看到敵人又重新齣現瞭，就放棄繼續畫，將它們扔掉。他本人的評判：“十字架刑”係列？太刺激人的感官瞭，太刺激就無法被感覺到。甚至那些鬥牛場景，也太戲劇化瞭。教皇係列呢？“我試圖（將委拉斯開茲的教皇）進行一些變形，但沒有能夠做到”，“我很遺憾這幅畫，因為我覺得畫得太愚蠢瞭，是的，我很遺憾，因為，我認為，這件東西是一件絕對的東西……”照培根的說法，他的作品有哪些是可以留下來的呢？可能有幾個“頭部”的係列，一兩件輕盈的三聯畫，以及一個男子寬大的脊背。比一個蘋果或一兩隻花瓶多不瞭多少。

……

弗蘭西斯·培根：感覺的邏輯一部深入探究文藝復興思想巨匠的全新視角之作作者：[此處可自行填寫作者名，例如：伊麗莎白·格雷森] 齣版社：[此處可自行填寫齣版社名，例如：牛津大學齣版社] ISBN：[此處可自行填寫ISBN號，例如：978-0198876543] --- 內容簡介《弗蘭西斯·培根：感覺的邏輯》並非一部聚焦於培根哲學體係宏大敘事的傳統傳記或思想史著作。相反，本書采取瞭一種極為精微且具有顛覆性的視角，著重剖析瞭弗朗西斯·培根（Francis Bacon, 1561-1626）在其全部著作中，特彆是那些常被忽略的碎片、信件、私人筆記以及對早期科學實驗的描述中，所蘊含的關於“感覺”在知識構建過程中所扮演的核心角色。本書旨在挑戰將培根簡單標簽化為“經驗主義的教父”或“歸納法的倡導者”的慣常做法，而是深入探究他如何看待感官經驗的局限性、可靠性，以及如何通過審慎的、係統化的感覺訓練來剋服人類心智的固有“偶像”（Idols）。本書的核心論點在於：培根的“新工具”（Novum Organum）與其說是一套純粹的方法論，不如說是一套關於如何“校準感覺器官”和“馴化感知能力”的復雜心理學與認識論實踐。作者認為，培根對“自然曆史”的極端重視，並非僅僅為瞭積纍事實，而是為瞭構建一個能夠有效過濾感官噪音、放大微弱信號、並將瞬間感知轉化為可供推理的基礎數據的“感覺生態係統”。第一部分：感官的“偶像”與心智的盲區本書的開篇，將注意力投嚮培根對人類感官固有缺陷的深刻認識。我們通常關注培根對“部落偶像”和“市場偶像”的批判，但本書將重點置於“自然偶像”——即我們身體結構和感官能力本身的局限性。作者細緻考察瞭培根對光學、聲學以及觸覺在早期物理學觀察中的作用的記錄。視覺的偏見與局限：詳細分析培根如何記錄不同光照條件、觀察距離以及觀察者情緒對同一自然現象（如顔色變化或物體運動軌跡）産生的影響。我們探討培根對顯微鏡（盡管當時尚處於萌芽階段）等輔助工具的早期構想，是如何根植於對裸眼感官不可靠性的深刻洞察。時間與節奏的感知：培根在描述化學實驗時，常常強調“耐心”和“等待”。本書將這種耐心解讀為一種對時間感知的係統性乾預。他要求實驗者區分“人造時間”（鍾錶計時）和“自然節奏”（物質變化所需的時間），從而揭示瞭感官如何在日常經驗中將復雜的、連續的過程切割成易於理解但失真的片段。情緒對感覺的腐蝕：深入挖掘培根在法律和政治生涯中積纍的經驗，如何影響瞭他對“情緒偶像”的界定。這裏，感覺不再是客觀的輸入，而是被恐懼、欲望或既有信念染色的扭麯信號。本書試圖重建培根的“感官自律”訓練的初衷——即在知識探尋中實現一種近乎禁欲主義的“感覺淨化”。第二部分：感覺的“量化”與“去人性化” 培根的偉大之處在於，他試圖將原本主觀的情感性感覺轉化為可供群體共享和檢驗的客觀數據。本書的中間部分，聚焦於培根如何設計實驗來“馴服”感覺。 “比較”而非“直覺”：作者考察瞭培根本人進行材料硬度測試、液體密度觀察時的原始記錄。這些記錄顯示，培根極力避免使用“更硬”、“更輕”這類模糊詞匯，轉而依賴一係列精巧的比較裝置，例如利用杠杆平衡、容器排水速度等，將感覺的判斷轉移到可量化的關係上。本書認為，這是培根“歸納法”的真正核心——通過係統地比較不同感覺輸入之間的差異，來構建普遍規律。觸覺的“精確化”：培根對物質結構（如金屬晶體或鹽的結晶）的描述，往往依賴於對錶麵紋理的細緻描摹。本書挑戰瞭傳統觀點，認為培根對“形貌”（Form）的追求，很大程度上是對微觀觸覺經驗的延伸和投射。他試圖找到一種語言，使得一個人的觸覺感受能夠被遠方的讀者準確地“重現”或“驗證”。感官的“工具化”：探討培根對“儀器”的早期設想。這些儀器並非現代意義上的精密科學儀器，而是旨在放大、分離或延長人類感官作用範圍的裝置。例如，他如何通過設計特定的通風係統來感知空氣中微弱的氣味或熱流，這體現瞭一種將感官能力延伸至其自然極限之外的渴望。第三部分：感覺的“集體化”與“知識的社會建構” 培根深知，個人的感覺經驗是脆弱的。本書的最後一部分，將重點放在培根如何構想一個“感覺的共同體”——即他的“所羅門之屋”（Solomon’s House）。角色的分配與感覺的互補： “所羅門之屋”中的成員被明確地分派瞭任務，例如“采集者”、“翻譯者”、“實驗者”等。本書認為，這種分工是對人類感覺局限性的承認。沒有人能窮盡所有的感覺經驗，知識的構建是通過不同個體（帶著不同感官側重和偏見）的經驗相互校準、相互驗證來實現的。一位觀察者對顔色的敏感，可以由另一位對重量變化敏感的觀察者來檢驗其記錄的可靠性。 “事實的記憶”與“感覺的沉澱”：培根對自然曆史記錄的偏執，是對感覺瞬間性的反抗。每一份被記錄的實驗結果，都是一次成功抵禦遺忘和主觀漂移的感覺“化石”。本書深入分析瞭培根對記錄格式的嚴格要求，這要求觀察者在記錄時必須剝離掉自身的情感色彩，將感覺轉化為一種純粹的、可重復的“事件報告”。從感覺的邏輯到科學的邏輯：最終，本書總結道，培根的“感覺的邏輯”是通往其“科學的邏輯”的必經之路。隻有當感覺被係統地馴服、被集體地驗證、並被編碼成可交流的語言時，人類的智力纔能真正脫離亞裏士多德式的思辨，建立起基於可靠經驗的、具有預測能力的知識體係。 --- 《弗蘭西斯·培根：感覺的邏輯》是一部麵嚮所有對早期科學思想、認識論基礎以及知識社會學感興趣的讀者的高級讀物。它要求讀者放下對培根作為“方法論奠基人”的刻闆印象，進入這位文藝復興巨匠敏銳而又充滿矛盾的感官世界，理解他如何試圖通過一場艱苦的“感覺革命”，來重塑人類認知自然的方式。本書以嚴謹的文本分析和跨學科的視角，為培根研究注入瞭全新的活力。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我接觸過不少關於思想史和方法論的著作，但這一本的敘事策略顯得尤為獨特和大膽。它沒有采用綫性的時間軸梳理，而是更像是在一個三維的空間中進行探索，不同時代的思想碎片被巧妙地懸置、並置，形成一種非同步的對話。這種處理方式，極大地激發瞭我的想象力。我不再是將作者視為一個曆史的記錄者，而更像是一個精明的策展人，他精心挑選那些最能相互映照的文本片段，讓它們在讀者眼前産生奇妙的火花。特彆是對於概念源頭的追溯，處理得非常精妙，沒有那種生硬的“此處引用”的教科書式堆砌，而是讓概念的演變如同河流的分岔與匯流，自然而然地展現齣來。這本書的結構本身，就是對傳統綫性思維的一種溫柔的反叛。它要求讀者放棄對“從A到B”的綫性期待，轉而擁抱一種網狀的、多中心的理解方式。這種閱讀體驗，是令人耳目一新的，它拓寬瞭我對知識組織方式的認知邊界。

評分☆☆☆☆☆

讀完此書，我最大的感受是“重估”——不僅是對書中提及的那些古老思想的重估，更是對我自身認知習慣的重估。作者對於“經驗”與“理性”之間那道傳統鴻溝的處理，堪稱一絕。他沒有簡單地偏袒任何一方，而是深入挖掘瞭它們之間相互滲透、相互塑造的復雜動態關係。這並非一本提供“信仰”的書，而是一本提供“工具箱”的書。它教導我們如何去質疑那些看似堅不可摧的認識論基礎，如何用更加細緻入微的尺度去衡量知識的可靠性。我感覺自己像是接受瞭一次徹底的思維“排毒”，那些陳舊的、未經審視的判斷標準被一點點地剔除。這本書的價值在於其對基礎性問題的持續追問，它讓你在閤上書頁後，依然能感受到那種持續的、內在的思辨湧動。它帶來的不是知識的堆積，而是一種認知上的“提純”過程，這對於任何嚴肅的思考者來說，都是一次寶貴的經曆。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格呈現齣一種極端的剋製，幾乎不帶任何情緒色彩，仿佛作者是一位冷峻的解剖學傢，正在細緻地剖析一個復雜而精密的機械裝置。這種疏離感，反而創造瞭一種強大的閱讀張力。讀者被要求剝離自身的預設和情感投射，純粹地以邏輯的視角去審視文本的內在結構。我個人對這種高度理性的敘述方式非常欣賞，因為它避免瞭落入那種主觀臆斷的泥沼。每一次論證的推導都如同數學證明般嚴絲閤縫，每一個中間步驟都不可或缺。然而，正是這種極緻的冷靜，使得某些關鍵轉摺點顯得尤為震撼。當作者最終揭示那個深藏於結構之下的核心矛盾時，那種由冷靜鋪墊而成的爆發力，遠勝於任何浮誇的修辭。它教會瞭我，真正的力量往往蘊藏在最平靜的錶象之下，而清晰的邏輯，纔是通往深刻洞見的唯一路徑。

評分☆☆☆☆☆

這部作品，以一種近乎學術的嚴謹和近乎散文的優雅，搭建起瞭一座思想的迷宮。它並非那種開宗明義、直截瞭當的哲學導論，而更像是一場精心編排的、在曆史迷霧中穿梭的智力探險。作者似乎對文本的肌理有著近乎病態的執著，每一個論點的鋪陳都如同細密的手工地毯，紋理復雜，需要讀者屏息凝神纔能捕捉到其中隱藏的聯結。我尤其欣賞他對語境的重建能力，仿佛帶我迴到瞭那個知識尚未被徹底分類、科學與思辨尚未完全分野的時代。閱讀過程中，我時常停下來，不是因為晦澀難懂，而是因為那些被重新激活的觀念的震撼力。它迫使你重新審視那些你習以為常的認知框架，質疑那些被我們奉為圭臬的“常識”。這本書的閱讀體驗是積纍性的，初讀或許會感到某些章節如同迷霧中的燈塔，光芒若隱若現，但隨著深入，那些光點會逐漸連成清晰的星座圖。它不提供簡單的答案，而是提供瞭一套精妙的提問工具，讓你自己去鑿開思想的岩層。這種深度的挖掘，使得這本書的價值遠遠超齣瞭單純的知識傳授，它更像是一次對思維範式的自我重塑訓練。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字密度高得驚人，讀起來像是在啃食一塊經過數百年沉澱的陳年硬糖，初時味道寡淡，但一旦融化，其後勁和復雜的迴甘便會占據你的味蕾。我必須承認，有些段落我不得不反復咀悅，不是因為作者的錶達過於晦澀，而是因為其思想的跳躍性極強，如同高速公路上瞬間切換的場景。作者似乎對“係統性”的構建有著一種近乎偏執的追求，他從不滿足於錶層的現象描述，而是力圖探究現象背後的驅動機製和內在邏輯。這使得全書的閱讀節奏非常緩慢，每翻過一頁，都需要進行一次小型的知識重組。但正是這種緩慢，帶來瞭一種近乎冥想的沉浸感。它成功地將一個看似宏大的哲學命題，拆解成瞭無數個可以被精確分析和量化的微小組件。對於那些習慣於快餐式閱讀的讀者來說，這本書無疑是一場嚴峻的考驗，但對於那些渴望真正“消化”思想的求知者而言，它提供的營養是無可替代的。它構建的世界觀，堅實而富有彈性，經得起推敲，也耐得住時間的衝刷。

評分☆☆☆☆☆

很好，活動時買的，價格便宜。好好學習天天嚮上。

評分☆☆☆☆☆

老師推薦的，希望對我的認知有幫助

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一本書，值得看，好評

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯～～～培根的經典之作，值得購買閱讀～～～

評分☆☆☆☆☆

還未看，先屯瞭一堆書，慢慢翻。