古典學與古今之爭（增訂本） [Classical Studies and the Quarrel of the Ancients and the Moderns] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　這本小書收入筆者晚近幾年寫的十餘篇“編者前言”，都屬於“經典與解釋”叢書編輯過程中的讀書劄記——即便長文《古今之爭的曆史僵局》亦如此。所附兩則關於古典教育的訪談也涉及編書，不妨作為編輯“經典與解釋”十五年的一個小結。

目錄

增訂本說明
弁言
古典抑或現代的古典學
古典學的何種“傳統”
人類學的“欲望”與古典
修昔底德和柏拉圖
古典學與靈魂政治學
古典的政治學與性情學
古羅馬史傢與政治史學
羅馬帝國時期的希臘語經典
阿威羅伊的柏拉圖

古今之爭的曆史僵局
引言
一 古今之爭：巴黎
二 古今之爭：倫敦
三 蜜蜂與蜘蛛的論戰
四 文藝復興對古典知識的拒斥
五 新哲人與新政製
結語：曆史僵局
古典學與現代語境
莫爾和他的《烏托邦》

古今革命與古典學
瓦格納與古典
古典與現代的三和弦
現代式的古典學傢葛恭
“現代性鏇渦”中的《經學通論》
民主政治傢張東蓀與柏拉圖
布魯姆如何抵製美國的文化革命
追仿懷瑾握瑜的教化
——關於古典教育的訪談兩則

精彩書摘

　　施特勞斯關於“政治史學”的這段說法連續用瞭兩個轉摺連詞，意在突顯政治成為“至關重要之事”的兩種可能情形。第一種情形錶明，政治之所以“至關重要”，乃因為對有的人來說，拯救城邦或共和國比拯救自己的靈魂更重要——括號中的“某些佛羅倫薩人”會讓我們想起《佛羅倫薩史》的作者，正是這位“史傢”開創瞭背離古典史學道德原則的先河。第二種情形錶明，真正的政治史傢當是首先關心靈魂正義的智慧之人，這種人的生活旨趣本來“超越城邦”、超越政治、超越共和國的利益。對這種人來說，政治之所以變得“至關重要”，乃因為他畢竟仍然是城邦中人，畢竟是共和國公民。在這種政治史傢那裏，政治與超越政治的靈魂問題必然勾連在一起，因為他必然關切靈魂的政治處境。
　　《喀提林陰謀》和《硃古達戰爭》開篇說的都是人的靈魂品級，讀起來像是哲學論著的開頭，而非史書的開頭，錶明撒路斯特模仿的是後一類政治史傢。撒路斯特熟悉古希臘的哲學和紀事作品，熟悉古希臘修辭術傳統——古典語文學傢經過細緻的文本研究查明，撒路斯特的紀事明顯有模仿柏拉圖、修昔底德、伊索剋拉底（Isocrates）、德摩斯忒涅（Demosthenes）甚至廊下派作傢珀賽多尼奧斯的痕跡，並且斷定，他的寫作楷模主要是柏拉圖。這無異於說，柏拉圖是政治史學的教師。柏拉圖是古希臘的大哲人，如果撒路斯特的紀事寫作模仿柏拉圖，我們就可以說，撒路斯特也是個哲人。但翻開如今的哲學史書，我們在古羅馬共和時代和帝國時代數不齣幾個哲人。在如今的哲學係念書，我們也不會遇到撒路斯特……因為，近代以來，尤其自普及康德哲學以來，我們已經習慣於僅僅把思考形而上學本體論和認識論的人視為哲人，僅僅把抽象的思辨言述視為哲學。有瞭這種雖不成文卻影響廣泛的哲學偏見，我們把西方思想史上好些偉大哲人逐齣哲人之列，也就不奇怪瞭。可是，即便帶有這樣的偏見，我們也可以看到，柏拉圖的作品並非抽象的思辨言述，作品中的主要人物蘇格拉底並非整天在沉思形而上學本體論和認識論，我們顯然不能說柏拉圖不是偉大的哲人。事實上，柏拉圖通過自己的蘇格拉底紀事區分瞭兩類哲人——自然哲人和政治哲人，前者好沉思齣世間的理則，後者關切世間的善惡、好壞、對錯、美醜、貴賤，因此政治成為“至關重要之事”。在柏拉圖筆下，蘇格拉底親身經曆過從自然哲人到政治哲人的轉變，而且多次陳述過自己如此轉嚮的理由。關切人事的政治哲學，最切實的言述樣式當是紀事——無論詩體還是散文體。柏拉圖學述基於蘇格拉底紀事，采用夾雜敘事的戲劇體，但總體而言，柏拉圖的哲學言述明顯具有紀事性質：記敘蘇格拉底這個真實曆史人物的言行——蘇格拉底某天在某處與某人（或某些人）談論某個關涉城邦生活的問題。
　　一旦擺脫西方近代形而上學的影響讓我們養成的盲目偏見，我們就可以恢復關於哲學的整全視野，看到撒路斯特的確堪稱政治哲人。
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此書有點名氣，不知內容如何

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中國當代學術思想繞不開的門檻。

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前幾年看劉小楓的書多，這兩年看的少，他齣的新作也少瞭

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