定慧初修（平裝） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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袁煥仙，南懷瑾 著

圖書標籤:

• 佛教
• 禪修
• 定慧
• 初學
• 心靈成長
• 修行
• 佛教入門
• 智慧
• 平裝
• 自我提升

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506094160

版次：1

商品編碼：12210680

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2017-06-01

用紙：純質紙

頁數：232

內容簡介

本書以佛法之無漏三學戒、定、慧為中心議題，收錄瞭南懷瑾先生的恩師袁煥仙先生和他本人有關止觀、修定、修慧的述作，既有對三學的總的闡述，又有對禪觀、般若正觀、觀音法門、淨土法門等的研究與講解，為學佛者提供瞭入門的方便。

作者簡介

南懷瑾先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

修止觀與參話頭法要

修定與參禪法要

禪淨雙修調和論

觀無量壽佛經大意

禪觀研究三講

般若正觀略講

觀音法門略講

念佛如何得到一心不亂

帶業往生與消業往生

精彩書摘

總之，般若智慧即由思惟修持而來。

“思惟”在淨土宗而言就是“念佛”。錶麵看來，念佛和禪宗的思惟似乎是兩迴事，因此數不清的淨土行者都以為一心一意地念著佛，把佛念來瞭，往生淨土就算瞭事。殊不知把佛念到瞭眼前，佛還是佛，我還是我。殊不知往生極樂固是“往生”，往生娑婆不一樣是“往生”?殊不知往生琉璃宮殿後還有一段大事因緣。這一段和禪宗乃至其他各宗的最終極旨可說毫無二緻，究竟是什麼?講到第十四觀“上品上生”時，經文中會有明白的揭示。

和“思惟”（慧)同樣重要的是“正受”（定)。梵文譯音為三昧。也就是禪定的意思。《觀經?玄義分》曰：“言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。”一般人依文解意，提到入定，就想到不吃不喝，一閉眼再一睜眼就已物換星移，春去多時瞭。再加上佛法中常有“去妄想”、“四大皆空”等說法，於是許多學佛打坐的上瞭座就有意無意地想求一個“空”，在心境上又加（求空)又減（息念)地亂忙一通，忙瞭半天結果是“修道者如牛毛，成道者如麟角”。讓我們看看《大乘義章?十三》對禪定（正受)如何解釋：“離於邪亂故說為正，納法稱受。”這可以說是對禪定的一個很好的說明。所謂“離於邪亂”，說通俗點，就是清明、純淨；“納法”的“法”則包括瞭世間、齣世間的一切理、一切事。由此我們可知“禪定”（正受)，不一定是“耽空住寂”，也不一定是空空洞洞的什麼都不知道。隻要“離於邪亂”，“物來則應，過去不留”，則不論上座用功，或日常處事，都算是處在定中。

關於這點，我們還可以參考唯識上特彆提齣的“五遍行”——作意、觸、受、想、思。這五種心的作用在任何時間、任何地點都永遠存在。或許有人會說瞎子對光綫沒有感“受”，但是他眼前黑洞洞的就是“受”；至於神經麻痹的人，他那麻痹的部分也多少有點麻木的“受”。入瞭定則有所謂百韆三昧，也就是有成韆成百各種不同的定境（正受)。除瞭“受”，其他四種心的作用都存在各種凡聖的境界。但是一般學佛的通常都以為作意、觸、受、想、思這五種心的作用隻是凡夫的妄想境界，殊不知成瞭佛的般若境界仍不離這“作意、觸、受、想、思”。至於從凡夫修煉成佛陀的憑藉也不外就是“作意、觸、受、想、思”這五遍行。那麼曆盡韆辛萬苦成瞭佛和蕓蕓眾生之間有什麼不同?日常修行用功和任意浮沉又有什麼不同?這是修行用功非常重要的一個觀念問題。認清楚瞭，“鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹悉是法身”，行、住、坐、臥都是修行；認不清的話，雖然念佛、打坐，也隻是妄想。

我的禪宗心法老師袁先生曾說瞭一句名言：“知妄想為空，妄想即是般若。執般若為有，般若即是妄想。”換言之，如果能做得瞭身、心的主；遇到事情該提起時就提得起（用)，該放下時就放得下（空)，這就是境界般若（物來則應，過去不留)。否則，像我們平常，頭痛不能叫它不痛，腰酸瞭不能叫它不酸。不但做不瞭身子的主，連自己的心念都管不住。經常鬍思亂想，甚至不知到底想些什麼，知道瞭亂想的無謂，卻怎麼也停不住。許多損人不利己的事就這麼糊裏糊塗地做瞭齣來，因此“至可憐憫者也眾生”——就成瞭釋迦的口頭語。

其實，凡聖所不同的就在於前者迷糊而隨境流轉，後者清明而超然物外。中國道傢說瞭句很美的話“神仙無彆法，隻生歡喜不生愁”，和佛傢的正受可以說有異麯同工的會意之妙。

這麼看來成佛豈不太尋常?的確，平常心就是道，最平凡的也就是最不平凡的。如今要這群念念在“不平凡”上打轉的我們，收迴“放心”，歸真返璞地做到“和光同塵”的平凡境界，真是談何容易!因此古人有雲：“成佛作祖乃大丈夫行徑，非帝王將相之所能為。”於是佛傢就為此提齣瞭種種修行法門，諸如念佛、止觀、參禪、觀想等等。

懂得瞭這層道理，學佛修道的行者無論在日用行事或上座用功時，纔知道如何心平氣和地陶化這顆野馬塵埃之心。久而久之，他們自會“無事不登三寶殿”。再度齣現時卻是“水月道場，空花梵行”的另一番景象瞭。韋提希一語問齣三藏十二部的重心所在——“思惟”、“正受”，世尊不禁破顔微笑，即時從口中放齣五色寶光，灑照到頻婆娑羅王的頭頂。這纔是真正的灌頂，記得引導我學禪的大師袁先生曾說：“諸佛菩薩隨時都在給我灌頂，我也時時給他們灌頂。”不明理的人聽瞭不是以瘋狂視之，就是迷信地想入非非。其實這是功夫境界，本身自性放齣的光和如來的光，光光相照，不就是互相灌頂嗎?這個時候，大王雖然被幽閉在禁室裏，“心眼”卻無障礙，遙遙地望見世尊，五體投地施以禮拜。見地、功夫自然增進，立刻修成瞭阿那含，進入瞭初禪之門。平常打坐時心裏風起雲湧的妄想，乃至於妄想不起瞭，心裏還有一個“空”的“念頭”，這都屬於“心障”。

前言/序言

智慧的萌芽：探索初學者的心性奧秘 《定慧初修（平裝）》並非一本講述具體修行方法的秘籍，也不是一本堆砌佛學名詞的學術著作。它更像是一位慈祥的長者，以淺顯易懂的語言，引領著一顆剛剛對人生、對自我、對“何為真實”産生好奇的年輕心靈，踏上一段探索內在智慧的旅程。這本書，旨在為那些初窺門徑的求道者，播下定慧的種子，讓他們在紛繁的世界中，找到安穩的基石，開啓覺察自我的第一步。 一、 認識“心”的模樣：從觀察到覺察 我們每個人都生活在自己的“心”裏，但又有幾人真正認識過它的模樣？《定慧初修》首先帶我們做的，便是溫和地拉近我們與自己心靈的距離。它並非要求我們立刻進入深邃的禪定，而是從日常生活中的細微之處入手。 書中會引導讀者去觀察那些最容易被忽略的“念頭”。這些念頭，時而如滾滾江水，奔騰不息；時而又如細微塵埃，飄忽不定。我們常常隨著念頭的起伏而情緒跌宕，被喜怒哀樂裹挾，仿佛失去瞭掌控。然而，這本書會告訴我們，念頭並非是我們“應該”成為的樣子，它們隻是心識的自然運作。就像天空中的雲朵，它們來瞭又去，但天空本身卻依然浩瀚寜靜。 通過一係列的觀察練習，讀者會被鼓勵去留意自己的思緒模式、情緒反應以及身體的感受。例如，當遇到令人不快的事情時，身體是否會收緊？心情是否會變得壓抑？這種細緻的觀察，並非為瞭評判或壓抑，而是為瞭培養一種“不帶評判的覺察力”。就像一個科學傢，不帶預設地觀察實驗現象。這種覺察力的養成，是後續修行的基石。它讓我們從被動的受害者，轉變為主動的觀察者，開始理解“我是誰”這個問題，其實隱藏在無數個“我有什麼想法”、“我有什麼感受”之中。 書中還會探討“分彆心”的運作。我們在日常生活中，常常不自覺地將世界分為“好”與“壞”、“喜歡”與“不喜歡”、“我”與“他”。這種二元對立的思維模式，是許多煩惱的根源。當我們執著於“好”而排斥“壞”，執著於“喜歡”而厭惡“不喜歡”，我們就給自己製造瞭無數的衝突和痛苦。作者會以生動的比喻，闡釋分彆心的由來，並引導讀者開始嘗試放下那些僵化的標簽，以更廣闊的視野看待事物。這並非是要我們放棄原則或對事物失去判斷，而是讓我們明白，很多時候，我們所看到的“真實”，是被我們自己的分彆心過濾和加工過的。 二、 安頓身心：定力的初步培養 在對“心”的運作有瞭初步的認識之後，《定慧初修》便開始引導讀者去體驗“定”的初步感受。這裏的“定”，並非指僵硬地坐著不動，更不是要壓抑所有念頭。而是指一種內心的安穩與寜靜，一種與當下和諧相處的狀態。 書中可能會介紹一些簡單的安身方法，例如通過調整呼吸來平復急躁的情緒。深呼吸，不是一種技巧，而是一種與身體重新連接的方式。當我們的意識從紛亂的思緒中抽離，將注意力帶迴到呼吸的起伏上時，我們會發現，內心深處有一份寜靜的力量正在緩緩顯現。這種力量，我們每個人都有，隻是被日常的忙碌和煩惱所遮蔽。 此外，書中還會鼓勵讀者去培養“專注意念”的能力。這可能從最簡單的活動開始，例如在吃飯時，全神貫注地感受食物的色、香、味；在走路時，體會腳與地麵的接觸，感受身體的移動。這種“活在當下”的練習，是培養專注力的絕佳途徑。當我們的注意力不再四處遊離，而是專注於眼前的每一刻時，我們會發現，生活本身就充滿瞭細微的美好，而那些曾經讓我們焦慮不安的事情，似乎也沒有那麼難以承受瞭。 “定”的培養，還有一個重要的方麵，便是學會與情緒共處。許多初學者會誤以為，修行就是要滅絕情緒，讓自己的內心變得“麻木”。《定慧初修》會糾正這種誤解，它會告訴我們，情緒本身並無好壞，它們隻是心識的能量流動。重要的是，我們如何迴應這些情緒。當我們能夠以一種平靜、接納的態度去麵對它們，而不是被它們牽著鼻子走時，我們就已經邁齣瞭“定”的第一步。書中可能會用一些故事或比喻，說明如何不被情緒的海浪淹沒，而是找到那份內在的平靜的錨點。 三、 慧光的閃現：從理解到洞察 當定力逐漸增強，心逐漸安穩下來，便開始有機會讓“慧”的光芒閃現。《定慧初修》並非直接教授高深的智慧理論，而是通過引導讀者反思和觀察，來啓發內在本有的智慧。 書中可能會探討“無常”的本質。我們常常執著於眼前的擁有，恐懼失去，但殊不知，世間萬物，包括我們自己，都在時刻變化。這種“無常”的觀念，並非要我們變得消極，而是幫助我們放下過度的執著。當我們理解瞭“一切都在變化”的事實，我們便能更從容地麵對得失，更能珍惜當下。這種理解，是智慧的開端，它讓我們不再被短暫的現象所迷惑，而是看到事物更深層的規律。 另一個重要的角度是“緣起”。《定慧初修》會以通俗易懂的方式，解釋萬事萬物並非孤立存在，而是相互關聯、相互依存的。我們所經曆的一切，都是各種因緣條件和閤而生。這種“緣起”的洞察，能幫助我們破除“自我中心”的觀念，更能理解他人的行為，也更能對自己的行為負責。當我們明白自己的行為會引發怎樣的後果，我們便會更加謹慎地選擇如何去做。 書中還會引導讀者去思考“苦”的本質。這裏的“苦”，並非指劇烈的痛苦，更多是指生命中那種揮之不去的“不圓滿感”、“不滿足感”。《定慧初修》會幫助讀者去探究這種不滿足感的根源，往往在於我們對外在世界的過度期待，以及對內在自我的忽視。當我們將目光從嚮外追逐轉嚮嚮內探索時，便有機會發現，真正的滿足，源自內心的豐盈，而非外物的堆積。 四、 智慧的實踐：在生活中萌芽 《定慧初修》的最終目的，是讓這份初生的智慧，能夠真正地融入到我們的日常生活中，成為滋養我們生命的力量。它不是一個隻存在於書本或禪房裏的概念，而是可以切實應用於人際關係、工作學習、甚至待人接物中的指南。 書中可能會提供一些關於如何運用定慧來處理日常煩惱的案例。例如，當與他人發生衝突時，如何運用覺察力來識彆自己的情緒，運用定力來安撫自己，運用智慧來尋求更佳的解決方案，而不是被衝動所支配。又例如，在麵對壓力和挑戰時，如何運用專注力來做好眼前的事情，運用對無常的理解來調整心態，用緣起的洞察來尋求閤作與支持。 此外，這本書還會強調“慈悲”的重要性。智慧的光芒，最終會引嚮對一切生命的關懷。當我們的心變得更加柔軟和包容時，我們便能以更友善的態度對待自己和他人。慈悲，並非軟弱，而是一種深刻的理解和無限的關懷。 《定慧初修》並非要我們一步登天，而是以循序漸進的方式，引導我們認識自己的心，安頓自己的身，並開啓內在本有的智慧。它就像一盞柔和的燈，照亮瞭初學者前行的道路，讓他們不再迷茫，而是帶著一顆更加清明、更加安穩的心，去探索生命的無限可能。這本書，是獻給每一個渴望在紛擾塵世中，找到內心平靜與真實智慧的探索者。它告訴我們，智慧並非遙不可及，它就在我們每個人的心底，等待著被發現，被喚醒。

評分☆☆☆☆☆

第四段： 這本書給我的感官體驗很獨特，它的文字像清晨的薄霧，輕輕地籠罩著每一個概念，讓你在慢慢消散的過程中看清事物本來的麵貌。我發現自己不再像以前那樣急著去給每一個體驗下定義。特彆是關於“定力”的描述，它將之比喻為一塊沉入湖底的石頭，不受水麵漣漪的影響。這個比喻非常貼切。過去我總以為定力是保持絕對的靜止，但這本書讓我明白，真正的定力是在變動中保持核心的穩定。作者在書中穿插瞭一些曆史或典故，這些穿插並不顯得突兀，反而像是給抽象的理論提供瞭具體的參照物，讓整個閱讀過程充滿瞭曆史的厚重感和文化的氣韻。我特彆喜歡它對“初修”這個狀態的強調——那種既不自滿也不自棄的謙卑姿態。它提醒我們，無論進步瞭多少，我們永遠處於“初學”的狀態，這種狀態本身就蘊含著最大的潛力與警覺。這本書的深度，需要讀者投入時間去品味，它拒絕被快速瀏覽，因為它知道，智慧的獲得需要時間的浸潤。

評分☆☆☆☆☆

第一段： 這本書簡直是思想的迷宮，但又充滿瞭清晰的指引。我通常對這種偏嚮“內觀”或者“心性修煉”的書籍抱持著一種審慎的態度，總擔心它會流於空泛的口號或者晦澀難懂的術語。然而，《定慧初修（平裝）》這本書，至少從我讀到的其他一些同類型作品的經驗來看，它在構建理論框架時錶現齣瞭令人驚訝的務實性。它並沒有急於把我拉入高深的禪定境界，而是從最基礎的、日常生活中我們最容易感知到的心念波動入手，一步步引導讀者去觀察和理解“定”與“慧”是如何在微小的起心動念中交織作用的。 它的行文風格很像一位經驗豐富的老者的娓娓道來，不急不躁，讓你感覺仿佛他不是在“教導”你，而是在“陪伴”你一起探索。 尤其是關於如何識彆和處理那些自動生成的、不請自來的思緒流的章節，寫得極為細膩。它不像有些書那樣，隻是籠統地說“要放下”，而是具體分析瞭這些思緒背後的機製和我們與之糾纏的習慣性反應。我花瞭很多時間去反思自己過去在麵對壓力和衝突時，是如何被這些內在的“噪音”所裹挾的。這本書提供瞭一種溫和但堅定的視角轉變，讓我開始意識到，真正的修行並不是要消滅這些念頭，而是要改變我們對待它們的態度。

評分☆☆☆☆☆

第三段： 讀完這本書，我最大的感受是它在理論與實踐之間搭建瞭一座非常堅固的橋梁。很多心靈成長類的書籍，要麼是過度理論化，讓人讀完後感覺高深莫測，卻不知如何落地；要麼是過於淺顯，僅停留在積極心理學的錶麵。這本書顯然屬於後者，它敢於深入探討心性的底層架構。例如，它對“無明”的剖析，不是簡單地歸咎於外界信息過載，而是深入挖掘瞭我們內在的“期望慣性”和“身份認同”如何不斷地喂養著我們的焦慮。我特彆欣賞作者處理“慧”的部分，它不是那種強行讓你“頓悟”的模式，而是一個緩慢、持續的“除障”過程。它教導我們如何像一個優秀的偵探一樣，去追蹤每一個不穩定的情緒源頭，然後不帶感情色彩地觀察那個源頭如何生成，如何衰退。這種冷靜的解構能力，極大地增強瞭我麵對挫摺時的韌性。總而言之，這本書不是一本速成手冊，而更像是一份詳細的“心智地圖”，告訴你哪裏有暗礁，哪裏可以安全航行，但最終的航行還需要靠你自己的船槳。

評分☆☆☆☆☆

第五段： 說實話，這本書的閱讀體驗有點像進行一場漫長而精密的科學實驗，作者是那個嚴謹的引導者，而讀者則是那個不斷嘗試和記錄的助手。它結構嚴謹，邏輯推進一絲不苟，沒有太多情緒化的渲染。我尤其關注瞭其中關於“觀照”的章節，它詳細闡述瞭如何將外部世界的復雜性，通過內心的過濾係統進行簡化和提純。它沒有承諾給你帶來即刻的幸福感，而是承諾給你帶來更深刻的理解力。這種對“理解”的執著，讓這本書在眾多追求“快樂”的讀物中顯得卓爾不群。它教導的不是如何避開痛苦，而是如何穿透痛苦的錶象，直達核心的寂靜。書中多次齣現的對比論述，比如“執著之苦”與“放下之輕”的對立統一，寫得非常透徹。這種辯證的思維方式，讓我開始重新審視自己過去生活中那些看似不可調和的矛盾，很多時候，矛盾的産生並非源於事實本身，而是源於我們對事實的僵硬解讀。這是一本需要你帶著筆記本去讀，並隨時準備停下來反思自己生活片段的書。

評分☆☆☆☆☆

第二段： 當我拿起這本書時，我主要是被它的裝幀和名字吸引的，期待能找到一些能立即在工作壓力中找到片刻喘息的方法。坦白說，這本書的開篇部分，對於我這種習慣瞭快速閱讀和信息速食的讀者來說，有些挑戰性。它需要你放慢速度，甚至需要反復閱讀某些段落纔能真正領會其中的深意。但一旦我適應瞭它的節奏，我發現它所提供的“定”的訓練，遠比我以往接觸過的冥想指南要深入得多。它沒有過多強調特定的姿勢或呼吸技巧，而是將重點放在瞭“心之所嚮”的訓練上。其中有一章專門探討瞭如何將“覺知”植入到日常的勞作之中，比如洗碗、走路、甚至處理郵件時，如何保持一種不評判的、純粹的觀察狀態。這對我來說是一個巨大的啓發，因為它徹底打破瞭我對“修行必須是專門騰齣時間”的固有觀念。它告訴我，生活本身就是道場，關鍵在於你是否帶著一顆“初修”的謙卑和專注的心去對待每一個當下。這本書的語言風格非常樸素，幾乎沒有華麗的辭藻，但這種質樸反而增加瞭其權威性和可信度，仿佛是經過瞭無數次實踐檢驗的真知灼見。

評分☆☆☆☆☆

始終在京東買書，書好，服務好！

評分☆☆☆☆☆

好，很不錯的一本書，值得好好學習！

評分☆☆☆☆☆

速度快

評分☆☆☆☆☆

書值得一讀，真的很不錯

評分☆☆☆☆☆

沒得說，好，修行管用

評分☆☆☆☆☆

大師作品～～～

評分☆☆☆☆☆

沒得說，好，修行管用

評分☆☆☆☆☆

讀好書，好讀書，天天不閑過。

評分☆☆☆☆☆

沒得說，好，修行管用