椿楸園著作係列：神話與曆史論稿 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

椿楸園著作係列：神話與曆史論稿 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

椿楸園著作係列：神話與曆史論稿 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

类似图書 點擊查看全場最低價

---

編輯推薦

適讀人群 ：上古史、神話學、民俗學研究者，山西地方文化研究者或愛好者

《神話與曆史論稿》是作者三十多年治學生涯中關於上古神話和史學研究的一個總結，收錄的論文，既有細微考訂，又有宏觀視角，是一部讓讀者有會心的書稿。

內容簡介

本書是作者30 多年來關於神話和曆史研究的論文選集。有少部分文章未曾發錶。關於神話研究，作者經曆瞭由西方理論指嚮的方嚮迴歸到中國傳統學術體係的過程。從最初將神話作為初民觀念形態的研究，到“神話是一種思維形態和敘事形態而非文化形態”結論的提齣，反映瞭作者捨棄概念迴歸事物本身的學術經曆與研究思路。通過對論文的倒時序排列的方式，以反映學術曆程，並訴述自己三十多年的研究體會：用西方概念規範中國學術，隻能是死路一條，中國學術隻有迴歸到中國文化的本位上，纔能生機。關於曆史研究，關注點主要在中國上古史上。強調上古史研究的獨立性，不過度依賴考古。方法上的特點是：以先秦文獻為基礎，以秦漢以下文獻為輔助，廣泛參考考古資料、民俗資料和民間傳說，即：以文獻為主體，以考古與民俗為兩翼，多重證據，以證其成。

作者簡介

劉毓慶，山西省洪洞縣人，1954年生，山西大學文學院教授、博士生導師。任山西大學國學研究院院長。劉毓慶教授長期從事先秦文學、詩經學、古代文化等領域的研究，用力甚勤且成果卓著，著有《古樸的文學》(37萬字)、《朦朧的文學》(35萬字)、《澤畔悲吟──屈原:曆史峽榖的永恒迴響》(近10萬)、《雅頌新考》(21萬字)、《詩經圖注》(國風)(約40萬)、《詩經圖注》(雅頌)(約50萬)、《從經學到文學--明代詩經學史論》(約35萬多字)、《詩經百傢彆解考》(國風部分，與人閤作，第yi作者，110萬)《圖騰神話與中國傳統人生》(33萬)、《漢字通用聲素研究》(與人閤著，第二作者，180萬)等十餘部學術專著。曾發錶文章百餘篇。山西省古典文學學會會長、中國詩經學會副會長、中國屈原學會常務理事、中國辭賦學會、中國明代文學學會理事等。

目錄

神話研究
中國神話的三次大變遷
一、五帝三王時代曆史的神話化
二、秦漢魏晉時代哲學的神話化
三、元明時代宗教的神話化
中國古代北方民族狼祖神話與中國文學中之狼意象
一、北方民族狼祖神話考察
二、民族文化融閤中的“神狼”命運
三、中國文學中狼意象意義之變遷
華夏日月神話文化意蘊之考察
一、“生日”、“生月”：兩種文化的對撞與融閤
二、逐日：弑父隋結與抗爭意識
三、奔月：靜態文明與中國文化走嚮
中國文學中“水”之神話意象考察
一、水與原始的女性隔離
二、水與原始的性放蕩
三、水上學官與女性性隔離教育
四、《詩經》之水與男女情思
五、“水死”與女性之性焦慮
六、牛女河漢與水之神話意象
太行太嶽神話係統與中國文化及文學中之精神
一、太行太嶽及其周邊地區神話傳說考察
二、太行太嶽神話産生的地理生態背景
三、太行太嶽神話傳說與中國文化精神
四、太行太嶽神話傳說與中國文學
“女媧補天”與生殖崇拜
一、“女媧”原貌考證
二、始母神、“蛇”、“石”與生殖
三、“天裂”神話的天文根據
四、“補天”神話的底蘊
玄武圖的神話內涵及其文化意義
一、論舊說之非
二、玄武“龜蛇閤體”的生物學根據
三、玄武“龜蛇閤體”的神話內涵
四、龜與蛇的象徵意義
五、“玄武”的文化意義
鯀禹神話考

上古史研究
太行山地區神農氏傳說之研究
一、先秦文獻關於神農氏活動方位的記載
二、漢唐以降文獻記載對“神農氏太行說”的支持
三、炎帝神農氏與太嶽之野
四、太行山地區神農氏傳說信印及相關民俗
五、太行山地區生態環境與粟作農業考古發現
黃帝族的起源遷徙及炎黃之戰的研究
一、黃帝與少典及北狄
二、黃帝與有熊、軒轅及昆侖
三、黃帝族的早期活動地望及東遷路綫
四、炎黃之戰的性質及戰爭發生地的考證
炎帝族的播遷與四方嶽山的齣現
一、太嶽
二、吳嶽
三、華嶽
四、南嶽
五、中嶽
六、岱嶽
七、北嶽
陶寺遺址對接曆史的可能性及其難題
一、關於陶寺遺址族屬問題的分歧
二、陶寺遺址歸屬上的難題
三、據《堯典》“四仲中星”對堯年代的重新認定
四、考古、曆史對接中的錯位與“打結理論”
五、陶寺遺址與堯都傳說重閤所引發的思考
山西長子縣堯及丹硃遺跡的發現及其意義
一、方誌、碑刻中關於堯及丹硃與長子關係的記載
二、長子關於堯及丹硃的遺跡與傳說
三、關於長子特殊民俗的民間詮釋
四、堯與炎帝關係的民間傳本與文獻的重閤
五、文獻對於“硃封丹陵”民間傳說的支持
六、文獻對長子陶唐村堯棲地傳說的支持
七、堯、硃傳說與文獻的重閤所引發的思考
周族起源與遷徙考
一、對舊說的檢討
二、周族源於甘肅北部
三、周族遷豳的路綫
文王之死獻疑

宏觀曆史研究
中國曆史上的三次疑古思潮
一、第一次疑古思潮
二、第二次疑古思潮
三、第三次疑古思潮
中國曆史上的三次商業革命浪潮及其啓示
一、戰國商業浪潮與黃金、銅幣
二、宋代商業革命與白銀、紙幣
三、現代商業革命與紙鈔、電子卡
四、曆史的啓示
民族文化的三次大交匯

山西地方文化研究
山西的曆史定位與文化的內在結構
陵川萬年岩畫考察記
吉縣女媧岩畫考

後記

精彩書摘

後 記

我喜歡神話，也喜歡曆史，而從事的專業則是古典文學。

上五年級時，我離開自己齣生的小山村，到外村上完小。完小所在村有位有學問的老先生，成分不好，人們不敢跟他來往。14 歲時，求知的渴望衝破瞭政治的防綫，我悄悄地拜訪瞭老先生。他當時約80 來歲，行動不便，隻能躺坐在炕上，在昏暗的小房間讀書、寫字、抄字典。受他的影響，後來我也抄字典。在那裏我看到瞭楊公驥先生撰寫的《中國文學》，精裝本，前後都有殘缺。墨子散文以後的部分殘失，幸好前麵的神話部分保存完好。老先生慷慨地把這本書送給瞭我。是這本書讓我産生瞭對神話的興趣，也産生瞭對中國上古史的興趣。後來從曾祖父的書箱中，找到瞭一套《袁瞭凡綱鑒》，硬著頭皮看瞭第一冊。似懂非懂，隻好作罷。但這兩本書，在文學與曆史兩個不同係統中神話與曆史的重疊，給我留下瞭謎，也埋下瞭以後我研究神話與曆史的種子。

大學上瞭中文係。在文學史教材及中文係的課堂上，強化著一種觀念：神話是人類童年的産物，反映的是原始人的意識；文獻中記載的上古曆史，是神話的曆史化。對於前者，我無條件地接受瞭，因為有馬剋思主義經典作傢的論述。對於後者，我始終有疑問。1978 年上瞭古代文學研究生，畢業論文研究的是《詩經》雅、頌，而論文的性質卻是“史”的，對周族的起源、遷徙、發展、東徵等問題做瞭係統研究，以緻在論文答辯時，有老師提齣“到底是中文係還是曆史係”的問題。好在論文寫瞭17 萬字，其中有專談文學的內容，沒有因此影響到學位。

研究生畢業後，登上大學講颱。因對神話的興趣和教學的需要，一直沒有放棄對這方麵資料的收集和問題研究，並一直是沿著“神話是在人民幻想中經過不自覺藝術方式所加工過的自然界和社會形態”這一思路來思考的。但思考得越深，問題就越多，越來越覺得這一理論有問題瞭。如果說神話是一種文化形態，隻能産生在人類的童年時代，可是為什麼中國早期文獻中卻記之甚少？而文學史教材中的“經典神話”，如後羿射日、女媧補天、共工觸不周山、盤古開世等，卻晚至漢代纔記述下來？魏晉以降齣現的《搜神記》、《拾遺記》、《封神演義》、《西遊記》，以及當代的穿越劇等，明明與神話無彆，為什麼卻要彆名之曰“誌怪”、“神魔”、“科幻”？究竟用何標誌來證明前者就是原始意識，後者就是封建迷信或科學幻想？而見於《尚書》、《史記》等文獻的大禹治水、黃帝蚩尤之戰，明明是作為曆史記載的，又何以證明它是神話的曆史化？類似的學術疑團還有很多，不隻是在神話研究中，在對其他課題的研究中也齣現瞭。2007 年5 月我到锡崖溝度假，看到瞭太行山駝峰嶺，情不自禁地寫瞭四句詩：“誰傢駝失鈴？莽撞入崚嶒。雲煙迷舊路，仰首辨歸程。”過後一想，這不就是我當時學術道路辨識狀態的寫照嗎？在思考中自己發現，這方麵最大的錯誤齣在用西方概念規範中國學術上。我們一直拿西方的價值標準要求自己，從而齣現瞭削足適履的愚蠢舉動。於是我放棄瞭西來理論，僅以其做參考，從中國文獻文本齣發，進行思考研究。最後的結論是：神話是一種敘事形態與思維形態，而不是文化形態，任何時代都會有神話，而不隻限於人類童年。上古神話是上古曆史的神話化，而非曆史是神話的曆史化。

關於曆史，我關注的是被長期認作“神話曆史化”的那一段曆史。因為本科讀的漢語言文學，思路上自然與科班的曆史係齣身者有彆。那個時代倡導文學的人民性，因此對民間文學史、俗文學史較為重視。故而在思考曆史問題時，不由地把視野放寬到瞭文學領域。在王國維二重證據理論的啓示下，除瞭對考古資料的重視外，又特彆關注到瞭民俗與民間傳說資料和地方誌資料。這在我的碩士論文《雅頌新考》（山西高校聯閤齣版社1996 年版）中已有體現，在撰寫《上黨神農氏傳說與華夏文明起源》（人民齣版社2008 年版）中，則有瞭成熟的錶現。盡管也曾遭到過非議，但也得到過安慰。如安徽社會科學院曆史所的陳立柱先生在一篇題為《炎帝研究三論》的文章中，其第三論便以“劉毓慶及炎帝研究小議”為題，把我的研究視作“民俗文化學的方式”，認為從我的文章中“看到一綫希望”。發錶於《晉陽學刊》2009 年第4 期的《陶寺遺址對接曆史的可能性及其難題》一文，被北京大學趙世瑜先生摘錄在他的博客上，並說“要嚮曆史學和民俗學的同行隆重推薦一篇好文章”。因為研究路子與科班的曆史研究者不大相同，加之當代學科劃分的“封建割據”狀態，自然也容易引起一些科班的曆史研究者的懷疑或冷漠。但對我來說，主要是站在解決問題的立場上來考慮問題的，而不是站在學科立場上考慮學科規則的。神話與上古史每有糾繞，今將神話與曆史的文章作為一組，選編為冊，以饗讀者，懇望得到同行朋友的指正。

2016 年12 月6 日

悅 讀

中國神話的三次大變遷 “神話”概念來自西方。中國神話研究，啓動於上世紀初的西學東漸大潮中。一個世紀以來，研究者所持有的觀念、理論、分類方式、研究方法等等，基本上是西式的。當下的研究路徑，許多仍屬西方各種理論的實踐，真正從中國神話自身尋繹其理論的研究成果，還不夠多。根據西方人的觀念，中國學者普遍認定瞭這樣的事實：神話是原始時代的産物。中國神話研究的開啓者茅盾，給神話所下的定義是：“一種流行於上古民間的故事” [1]。中國人類學研究的開啓者林惠祥，也認定“神話是原始心理的錶現” [2]。半個多世紀來齣版的各類中國文學史教材，幾乎都遵循馬剋思主義經典作傢所談到的“隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失瞭”的原則 [3]，將神話作為遠古先民的文學而置於書首，其後則不再提及。在這種觀念支配下，漢代文獻中的神話，如女媧補天、女媧造人、後羿射日、共工觸山、盤古開天等等，變成瞭遠古神話的經典內容；漢以的神話，如《搜神記》、《封神演義》之類明確署“神”字號的作品，則被改題為誌怪、神魔之類的名目，以錶示神話已不再存在。至於20世紀後半期以來，齣現的大量外星來客、宇宙大戰以及死去幾百年的人突然闖入現代生活或現代入闖入古代皇宮之類的神話電視、電影，則被命名為科幻影片或穿越劇。但要問這些形式上分明與神話沒有什麼兩樣的故事，為什麼不能叫作神話時，人們的迴答會很簡單，因為它們不是産生在上古時期。2008 年10 月，在北京召開的“中國創世神話比較研究國際學術研討會”上，與會代錶遺憾地錶示：中國文獻關於“創世神話”的記載太晚瞭！但很少有人意識到：我們正在用西方人的概念來規範中國人的行為，在規範中發現瞭我們祖先行為的不規範性，於是有瞭深深的遺憾！為什麼我們不能撇開西方理論的框架，從實際齣發對中國神話的理論性問題作重新思考呢？將畢生精力傾注於中國神話研究的袁珂先生，晚年逐漸意識到瞭西方理論導引下中國神話研究的缺陷，在1982 年後提齣瞭“廣義神話”的概念[4]，認為“直到今天，舊的神話沒有消失，新的神話還在産生” [5]。並撰寫瞭《中國神話史》。但他的觀念並沒有引起研究者的關注，甚至因為他沒有接受西方的新理論而被邊緣化。這不能不說是一種遺憾！ 筆者對於神話的思考已三十餘年。隨著思考的不斷深入，逐漸意識到：中國神話不是一個獨立的文化形態，而是一種依附於曆史文化思潮而存在的敘事形態和思維形態，是以神秘性思維方式為內核、敘事性錶述為手段的錶現藝術。因而即使在科學高度發達的今天，仍有大量神話電視劇産生。被學者們以不同名目標識的所謂誌怪、神魔、科幻片、穿越劇之類的藝術，其本質都是神話。神話創作在曆史中，有可能會有盛衰變化，但不可能消失。就中國神話史而言，它曾有過三次創作高潮，第一次在五帝三王時期，第二次在秦漢魏晉時期，第三次在元明時期。而三次高潮又分彆體現著神話內涵的三次變遷。以下分而述之，以求正於方傢。

前言/序言

　　2008年，為奉養老母，我在太原東山店坡村購置瞭一套帶小院的小區住宅。此地距城區約四公裏的路程，是現代城市的喧囂聲尚未波及之所。在村中聽到久違的雞鳴聲，備覺親切。空氣也比鬧市清新許多。遠處，村民用方言交談的聲音，時而透過清靜傳入耳中，好像就在耳邊。隻有夜裏的群狗亂吠，令人討厭。不過這也無妨，總比聽鬧市噪音要好受得多。因為喜歡這個小院，於是做瞭精心布置。大門的左右兩邊，栽植瞭兩棵樹，一棵是椿樹，一棵是楸樹，先師姚奠中先生給題寫瞭“椿楸園”三字，作為門匾。小院裏布置瞭石徑菜畦，小亭麯池，袁行霈先生給題寫瞭“榆亭”二字。進屋的第一道門用磨砂玻璃裝飾，玻璃上是姚先生的書法作品。門楣“復性堂”三字由我自己題寫。自己想，經過瞭半生勞纍，應該靜下心來休息，好好思考人生的問題瞭。現代生活使人失去瞭自我，人隻有在寜靜中纔能找迴自己，故有瞭“復性”之思。此後，椿楸園便成瞭我讀書、寫字、種菜、思索的地方。自己曾寫過一首小詩：“讀罷詩書藝菜田，此生難得此清閑。東山有室和雲臥，鳥語聲中好午眠。”可以看齣當時的心境。本來想，已經齣版的書和即將齣版的書已有二十多種，這也可以交代此生瞭，不必再寫。以前為功利而著書，實非人生之最佳選擇；從現在開始，應該做自己願意做、應該做的事情瞭。
　　但是，“樹欲靜而風不止”，自己已經很難停手瞭，多年思考的未曾有結果的問題在腦海裏還不時泛起。不得已而為之，又齣版瞭幾本書。不過此時自己覺得很需要做的是“迴真嚮俗”的工作。先師姚奠中先生曾為我題寫過八個字“由博返約，迴真嚮俗”。這是我當下的選擇方嚮。轉眼之間，在椿楸園中已度過瞭八個春鞦。作為對椿楸園的紀念，想想如今已年過花甲，也該對自己半生學術生涯做個總結瞭，也算是對在椿楸園的時光做個紀念。這總結並不意味著結束，而是意味著更成熟，我覺得自己是45歲以後纔漸漸走嚮成熟的。近十年的思考，很大部分是否定前幾十年的想法的。由此想來，做學問真難！
　　現在我便把自己這幾年沒有發錶的著作，連同以前發錶和未發錶的論文選編，整理成八本書，冠以“椿楸園著作係列”之目付梓。也算是對曆史的紀念吧！這八本書列序如下。

椿楸園著作係列：神話與曆史論稿 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

椿楸園著作係列：神話與曆史論稿 下載 epub mobi pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

类似图書 點擊查看全場最低價