長安城與羅馬城：東西方兩大文明都城模式的比較研究（全2冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周繁文 著

圖書標籤:

• 曆史學
• 城市研究
• 比較文明
• 長安
• 羅馬
• 都城
• 古代文明
• 文化交流
• 建築史
• 社會史

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787520113588

版次：1

商品編碼：12257965

包裝：平裝

叢書名： 羊城學術文庫·文化傳承與創新專題

開本：16開

齣版時間：2017-11-01

頁數：672

字數：659000

正文語種：中文

內容簡介

本書以漢長安城和羅馬城的比較研究為切入點，進而管窺秦漢文明和羅馬文明的特質與異同。作者從政治軍事空間、生活空間、經濟空間、神聖空間和陵墓空間五個基本功能入手，通過提煉和把握相關考古遺存之精華，結閤文獻記載和前人研究成果，比較瞭兩座都城在建城理念、建城過程、城市布局、宮殿建築、公共空間、城市經濟、居民住地、帝王陵墓、宗教場所等方麵的異同。

作者簡介

周繁文，2004年於中山大學人類學係獲史學學士學位，2012年於北京大學考古文博學院獲曆史學博士學位，其問於2008～2010年受到國傢留學基金委“國傢建設高水平大學公派研究生項目”的資助，在意大利羅馬第三大學進行聯閤培養。2012年至今任教於中山大學人類學係考古專業。2016年3月齣版的《長安與羅馬：公元前後三世紀歐亞大陸東西帝國的雙城記》(商務印書館，科普版)一書入罔2016年中國好書，被《北京青年報》評為“2016年讀者*喜愛的書”。

目錄

上　冊
第一章　緒論
第二章　曆史背景
　　第一節　秦漢帝國
　　第二節　羅馬帝國
第三章　考古發現與研究史
　　第一節　長安城
　　第二節　羅馬城
　　第三節　比較研究的難點與問題
第四章　建城過程的比較研究
　　第一節　長安城
　　第二節　羅馬城
　　第三節　比較研究
第五章　城市分區的比較研究
　　第一節　長安城
　　第二節　羅馬城
　　第三節　比較研究
第六章　政治軍事空間的比較研究
　　第一節　長安城
　　第二節　羅馬城
　　第三節　比較研究
第七章　生活空間的比較研究
　　第一節　長安城
　　第二節　羅馬城
　　第三節　比較研究

下　冊
第八章　經濟係統的比較研究
　　第一節　長安城
　　第二節　羅馬城
　　第三節　比較研究
第九章　神聖空間的比較研究
　　第一節　長安城
　　第二節　羅馬城
　　第三節　比較研究
第十章　喪葬空間的比較研究
　　第一節　長安城
　　第二節　羅馬城
　　第三節　比較研究
第十一章　都城模式與城市模式
　　第一節　長安城與羅馬城：都城比較研究之總結
　　第二節　秦漢與羅馬：都城模式與城市模式
第十二章　秦漢與羅馬：從都城模式到文明模式的思考
　　第一節　都城模式與社會政治之關係
　　第二節　從都城模式到文明模式的思考
中文參考文獻
外文參考文獻
中外文譯名對照錶
後　記

前言/序言

序

放在我麵前的這部書稿是周繁文的博士學位論文經進一步修訂而成的學術專著，將由社會科學文獻齣版社齣版。我作為周繁文在北京大學考古文博學院就讀期間的碩士與博士研究生導師，理應寫幾句話，一是簡單介紹一下她的學習經曆，二是就其博士論文的選題、寫作以及這部著作的學術意義談點看法。
周繁文高中畢業於深圳市南頭中學，是2000年深圳高考語文單科狀元，喜愛曆史與文學，高中時的詩歌和散文曾被結集齣版，起名《絕塵》。這部詩文集我曾讀過，雖不免中學生的稚嫩與趣好，但足以體現其古典知識的素養及文辭錶達功力。也許由於對曆史的偏好，她進而萌發瞭對考古的喜愛，遂以第一誌願報考瞭廣州中山大學考古學專業。
稱得上是學霸的周繁文於2004年鞦被保送到北京大學考古文博學院繼續深造，初攻讀碩士，後轉碩博連讀，專業方嚮為秦漢考古。其間於2008～2010年受到國傢留學基金委“國傢建設高水平大學公派研究生項目”的資助，前往意大利羅馬第三大學接受聯閤培養。2012年6月北京大學畢業並獲曆史學博士學位，之後迴到母校中山大學，任教於人類學係考古學專業。
作為考古學專業的學生，除瞭完成必修及選修課程外，田野考古實踐是必不可少的。周繁文本科期間曾參與重慶市巫山縣大昌古城遺址（2001）、忠縣甘井溝遺址及崖腳墓地（2002～2003）、忠縣石匣子墓地（2004）、廣東省河源市龍川縣荷樹排遺址（2003）、揭陽市麵頭嶺遺址（2004）的田野考古發掘及室內資料整理工作。研究生期間曾參與甘肅省天水市禮縣大堡子山遺址（2006）、意大利那不勒斯庫瑪古城下城遺址（2009）的田野考古發掘。
2004年鞦周繁文進入北京大學後，在我的建議下，將研究重點初步擬定為“兩漢時期漢文化發展進程研究”，圍繞這一題目，她用瞭一年多時間完成瞭部分資料的搜集與研讀。然而，一個偶然的原因，有關周繁文的研究側重及博士學位論文選題似有重新考慮的必要。2006年中國和意大利文化主管部門決定，為紀念兩國建交50周年，將於2009年首先在北京世紀壇閤作舉辦“秦漢—羅馬文明展”。我作為特邀專傢之一，杭侃教授作為展陳設計人參與瞭展覽策劃及展陳大綱的修訂。在此過程中，我與杭侃老師認識到：秦漢和羅馬是古代東西方具有代錶性的兩大文明，將這兩大文明所取得的輝煌成果放在一起展覽盡管意義重大，但展覽是短時的，如果能以此為契機，推動對兩大文明進行更深入的比較研究則更為重要。而這種比較研究，在史學、法學、文學、藝術等方麵已展開較多，而在考古學領域還較少。周繁文作為中國考古學秦漢考古方嚮的博士生如果能參與這一具有重大學術意義及挑戰性的研究選題，則無論是對學科還是對其本人都將大有裨益。然而，要大幅度改變既定研究側重和博士論文選題，需要具備一定的條件：一是要具有勝任這項研究的能力，二是需要前往意大利研讀羅馬考古。關於第一點，周繁文作為學霸，其能力毋庸置疑。關於第二點，國傢留學基金委正在推進“國傢建設高水平大學公派研究生項目”，如果能爭取到去意大利兩年（必要的時間保證）的研究資助，做這樣的題目就有可能完成。恰好，中國文物保護研究院詹長法先生也是“秦漢—羅馬文明展”的特邀專傢，他曾在意大利長期工作並有著廣泛的聯係與交流，幸得他的推薦，周繁文通過羅馬第三大學的Mario Micheli教授聯係到瞭該校的古典學者Daniele Manacorda教授。有瞭Daniele Manacorda教授的欣然接受及熱情幫助，申請國傢留學基金委兩年資助也就如願瞭。
按照要求，博士論文開題需要在齣國之前完成，考慮到秦漢與羅馬兩大文明內容多、領域廣，選擇閤適的切入點很重要。經過認真考慮，我覺得秦漢帝國與羅馬帝國的都城建製與形態最能代錶文明的特質，而兩地都城考古資料積纍也極為豐富，於是選取漢長安城與羅馬城這兩大都城作為周繁文比較研究的重點。開題前後，劉緒、高崇文、林梅村、秦大樹、杭侃、楊哲峰、韋正等多位老師給予充分肯定並提齣瞭寶貴的建議。在進行初步的語言培訓及完成漢長安城資料的搜集與整理後，周繁文踏上瞭去意大利學習與研究的行程。
兩年時間意大利的生活與研讀其難度可想而知，一是要過語言關，二是並非單純學習而是擔負著繁重的研究任務。到羅馬第三大學後，周繁文可以說是夜以繼日，在Manacorda教授的指導下，係統學習瞭羅馬曆史與考古，參加瞭考古發掘，完成瞭相關資料的搜集。也正是由於Manacorda教授的建議，周繁文調整瞭原本主要對都城考古遺存進行比較的研究思路，在具體比較中加入瞭包括城市管理、行政和軍事架構、人口構成和城市生活、社會經濟、宗教信仰、生死觀等體現“人”的內容。
2010年鞦迴到北大後，她大約用瞭一年時間完成瞭論文的初稿寫作，寫作過程中及預答辯時得到王子今、王建新、滕銘予、魏堅、韓國河、高崇文、林梅村、魏正中、杭侃、楊哲峰、梁雲等老師的指導和幫助，答辯時又承濛劉慶柱、硃鳳瀚、信立祥、白雲翔、高崇文、杭侃等老師提齣進一步的修改意見及建議。
2012年鞦周繁文博士畢業迴中山大學任教後，由於教學任務繁重，特彆是要承擔帶學生田野考古實習的任務，加之生養孩子，論文的齣版暫時被擱置。這期間，她在中山大學給本科生及研究生開設“古典考古學”課程，從而能夠進一步研讀羅馬考古，並有充分時間修改加工論文。在此之前，該著作的科普本《長安與羅馬：公元前後三世紀歐亞大陸東西帝國的雙城記》作為中國社會科學院曆史所餘太山先生主編的“絲瓷之路博覽”叢書中的一種，於2016年由商務印書館齣版，反響良好，被《北京青年報》評為“2016年度讀者最喜愛的書”，被中國圖書評論學會評為“中國好書”（2016年4月榜），入選國傢圖書館“第十二屆文津圖書奬”社科類推薦圖書，入圍央視2016年度“中國好書”。《人民日報》、光明日報社的《博覽群書》月刊、《中國圖書評論》等諸多媒體都有書評刊登。
下麵我想就這部著作的學術意義談點看法。
人類曆史上，大緻在公元前後數世紀，歐亞大陸東西兩端各自齣現瞭一個疆域遼闊、統一強盛的大帝國，並孕育齣燦爛而輝煌的文明，這就是秦漢文明與羅馬文明。這兩大文明因古絲綢之路的連接，曾有過一些接觸，但在政治架構、文化傳統、語言文字和宗教信仰等方麵有著巨大的差異，他們各自獨立發展，文明的形態與模式不同，但均為人類的進步和文明的發展做齣瞭傑齣的貢獻。當代東西方學者在對這兩大文明進行深入研究的同時，也對兩者間的比較研究産生瞭濃厚興趣，人們從政治、經濟、文化等方麵探究其異同，並對兩大文明的發展路徑、現實意義等問題進行深度思考。
就中國考古學界而言，比較研究盡管一直被重視，但多側重於國內小地域文化之間的比較，或者僅涉及東亞文化圈，而宏觀層次尤其是跨大文化圈、跨東西方文明的比較研究還較少。此前，北京大學鄒衡教授和哈佛大學張光直教授聯閤指導的蔣祖棣的博士學位論文《瑪雅與古代中國》，曾對中國商周文明和南美瑪雅文明進行過係統的比較研究，取得重要學術成果。由此錶明這種跨地域、跨文明的比較研究不僅可行而且意義重大。實質上，在當今世界不同文明日益廣泛聯係與交流的背景下，任何文明隻有在比較的基礎上纔能獲得彼此認知和相互理解，因而從考古學層麵開展跨地域、跨大文明的比較研究，不僅必要而且具有迫切性，這也是考古學科未來發展的方嚮之一。就秦漢文明和羅馬文明而言，可以從多個層麵展開比較研究。然而，一個國傢的都城往往是政治、經濟、文化的中心所在，都城的建製、形態與布局最能體現文明的特質。以漢長安城和羅馬城的比較研究為切入點，進而管窺秦漢文明和羅馬文明的特質與異同，不僅具有曆史意義，而且具有現實價值。
然而，比較考古學，特彆是跨地域、跨文化圈、跨大文明的比較研究，應當說具有相當的難度，弄不好就會流於資料的羅列和泛泛而論，如果是這樣，就失去瞭比較研究的價值和意義。就秦漢文明與羅馬文明而言，它們之間的聯係很少，各自有不同的發展道路，錶現在都城方麵則屬於不同的形態。如何能夠在紛繁復雜的海量資料中提煉齣有比較價值的精華，並上升到對文明模式的思考，這纔是比較研究，也就是這部著作所應追求的目標。
應當說這部著作達到瞭預期目標。在對漢長安城與羅馬城的比較中，作者從政治軍事空間、生活空間、經濟空間、神聖空間和陵墓空間五個基本功能入手，通過提煉和把握相關考古遺存之精華，結閤文獻記載和前人研究成果，比較瞭兩座都城在建城理念、建城過程、城市布局、宮殿建築、公共空間、城市經濟、居民住地、帝王陵墓、宗教場所等方麵的異同。從這種全方位的比較中可以看齣，漢長安城平麵形狀較為規整，帝王及貴族居住的宮城宮殿占瞭全城大部分麵積，城市居民則主要居住在城垣之外的渭北五陵邑之中，宗教場所相對不是很發達、公共活動空間相當有限；與之相反，羅馬城平麵形狀呈不規則形，城市經濟繁榮，以鬥獸場、浴場為代錶的公共空間相當發達，神廟類宗教場所興盛。不僅如此，這部著作還注意到，長安城和羅馬城各自所具有的這些特質，對於帝國疆域內的地方城市形態具有一定的示範作用，對帝國之前和之後的城市模式也都有承前啓後的意義，因此這種都城模式也體現在兩大文明體係內其他城市形態之中。
總之，這種比較研究加深瞭我們對漢長安城和羅馬城全方位的認識和理解。設想，如果沒有這樣的比較研究，當麵對長安城與羅馬城紛繁復雜的考古現象時，我們或許覺得這一切都是自然存在，沒什麼值得深究的。然而，當我們讀過這部著作後，方能明白所有存在並不是偶然的，而是文明模式決定瞭都城的布局與形態。也就是說，這部著作的可貴之處還在於：並沒有將研究停留在漢長安城與羅馬城之間單純的比較，而是進一步總結和提煉齣不同都城形態産生的曆史背景與文明基因。
秦漢帝國為中央集權製的大一統國傢，建立的秩序是一元化的，郡（國）縣權力歸於中央，中央權力歸於皇帝。羅馬帝國的元首雖然實權很大，但在形式上仍然並存元老院等憲政機構，共和製的傳統和影響一直存在，帝國境內尤其是意大利半島以外的行省擁有相當的自治權，帝國的秩序呈現多元化傾嚮。這部著作將秦漢帝國的政治架構定義為“集權製”，而羅馬帝國相對而言則是“分權製”，都城形態乃至模式的差異在很大程度上來自於政治架構的差異：集權製的都城模式有絕對而唯一的中心，核心是保障權力安全，城市的布局規劃等級和秩序的意識很強，公共空間較為缺失。分權製的都城模式則擁有多元中心，重視不同政治理念的錶達和需求，公共空間發達。
從文明的角度來說，漢長安城都城模式是內陸農耕文明穩定秩序特質的反映，是一座封閉型的、集權型的城市形態。而羅馬的海洋商業文明特質使其呈現外嚮、開放的特性，加之宗教地位突齣，羅馬城宗教性與世俗性並重，是一座外嚮型、開放型的城市。
總之，這部著作在比較考古學研究領域是成功的，並具有啓迪性。以都城為代錶的城市形態乃至不同文明模式的形成有其曆史的、特定的原因，是客觀存在的，文明的多樣性也正是人類社會前進的原動力。需要指齣的是，秦漢文明與羅馬文明所涵蓋的內容很多，可資比較研究的領域也很廣泛，希望周繁文能夠將這一研究繼續進行下去，期待取得更大的學術成果。

趙化成

《絲綢之路上的文明交響：從貿易網絡到文化融閤的韆年史詩》 第一捲：商旅往事與物産流轉 本書深入剖析瞭曆史上連接東方與西方的龐大貿易網絡——絲綢之路，不僅僅將其視為一條單一的商貿路綫，而是一個動態演進的、涵蓋多元文明互動與物質交換的復雜係統。全書以宏大的時間跨度，細緻描繪瞭這條生命綫如何塑造瞭歐亞大陸的經濟格局與文化麵貌。 第一部：古代陸橋的肇始與早期貿易 本部分追溯瞭絲綢之路的起源，重點考察瞭張騫鑿空西域的曆史背景及其對東西方聯係的奠基性作用。我們審視瞭早期綠洲城市（如敦煌、樓蘭）的崛起，它們如何依托水源與戰略位置，成為商隊歇腳、物資集散和信息交流的樞紐。研究聚焦於早期貿易的商品結構，強調瞭中原絲綢、茶葉、瓷器嚮西方的輸齣，以及羅馬玻璃器皿、香料、珍稀寶石迴流的初始階段。對早期駱駝商隊組織、長途運輸的風險控製，以及沿途聚落的經濟生態進行瞭詳盡的田野式描述。特彆引入瞭對古代河西走廊水利係統的考察，論證瞭這些工程如何保障瞭貿易的持續性。 第二部：黃金時代的繁榮與商業基礎設施的構建 書中詳細分析瞭唐代及隨後一段時期，絲綢之路迎來的黃金時代。這一時期的商業活動不再局限於簡單的物物交換，而是發展齣瞭成熟的金融工具與商業組織形式。我們考察瞭粟特商人社群的興衰，他們作為跨文化中介者的角色，如何在廣袤地域內建立起信用網絡和商業據點。商業基礎設施的完善是本部分的重點：驛站體係的運作機製、邊境關卡的稅收製度、以及城市內部的商業區劃和市場管理，都得到瞭細緻的梳理。我們通過對齣土文書（如吐魯番文書）的解讀，重構瞭古代商業閤同的範本，揭示瞭當時商業法律的雛形。同時，書中對中介物，如中亞的貨幣體係與白銀的跨區域流動進行瞭量化分析，探討瞭貿易對不同地域鑄幣權力的影響。 第三部：海洋的召喚與貿易格局的轉嚮 隨著造船技術的進步和季風規律的掌握，海上絲綢之路的地位逐漸上升。本書對比瞭陸路貿易的脆弱性（易受政權更迭和氣候變化影響）與海路貿易的承載量優勢。我們追蹤瞭香料之路的演變，從印度洋到南海，再到阿拉伯海，分析瞭港口城市（如廣州、泉州、馬六甲）的興起及其對全球貿易格局的重塑。本書特彆關注瞭航海技術（如羅盤、天文導航）的革新，以及這些技術進步如何降低瞭遠洋貿易的風險，使得大宗商品（如糧食、木材）的運輸成為可能。海路貿易對沿綫伊斯蘭文明商業哲學的影響，也是本部分深入探討的議題。 --- 第二捲：觀念的渡口與信仰的遷徙 本書的第二捲跳齣瞭單純的物質交換範疇，將目光投嚮絲綢之路作為精神與文化信息傳播通道的曆史功能。它展現瞭不同宗教、藝術風格、技術理念如何在彼此的交匯點上相互滲透、競爭乃至融閤，最終塑造瞭歐亞大陸的共同文化遺産。 第一部：思想的種子：宗教東傳與本土化適應 絲綢之路是曆史上最偉大的宗教傳播走廊。本書係統梳理瞭佛教自印度傳入中國，並最終輻射至東亞的完整曆程。我們不僅關注譯經大師（如鳩摩羅什、玄奘）的貢獻，更側重於佛教教義在不同文化土壤中發生的“在地化”現象。例如，佛教藝術如何在犍陀羅地區融閤希臘化雕塑風格，如何在敦煌壁畫中吸收瞭中原的繪畫技法。同時，本書也考察瞭景教（聶斯脫裏派基督教）、摩尼教、伊斯蘭教沿著商道嚮東方的傳播路徑。通過分析不同時期官方對異教的態度變化，揭示瞭宗教傳播背後的政治動機與社會需求。對道教思想在西域傳播留下的痕跡，亦進行瞭細緻的考古學解讀。 第二部：技術的跨界：實用知識的流動與變革 技術知識的傳播是絲綢之路影響深遠的另一層麵。本部分重點討論瞭關鍵性技術的雙嚮轉移。對中國養蠶繅絲技術的外泄及其在拜占庭和波斯地區的落地生根進行瞭詳細的案例分析，論證瞭技術轉移如何重塑瞭世界的紡織品生産力。與之相對，本書也詳細記錄瞭冶金技術（如大馬士革鋼的鍛造技術）、玻璃製造工藝、以及水力工程技術（如水磨的改進）從西方傳入東方後的融閤與超越。通過對古代文獻中關於醫學、天文、數學著作翻譯和交流的記錄，本書闡釋瞭知識的傳遞並非簡單的復製，而是一個充滿再創造的復雜過程。 第三部：審美與認同的重塑：藝術與生活方式的交融 本書最後一部分探討瞭絲綢之路對歐亞大陸審美情趣和日常生活方式産生的潛移默化影響。藝術風格的“混閤性”（Syncretism）是核心議題：從波斯地毯的紋飾進入唐代服飾設計，到中亞樂器的傳入如何改變瞭宮廷音樂的配器，再到飲食習慣（如鬍餅、葡萄的普及）的改變。我們分析瞭不同文明對於“美”的共同理解是如何通過商品和工匠的流動得以實現的。此外，本書還考察瞭身份認同的模糊化：那些長期生活在異域的商人、僧侶和工匠，他們如何構建起一種超越單一民族界限的“絲路身份”，以及這種身份如何影響瞭他們對世界秩序的認知。最終，全書總結瞭絲綢之路作為人類曆史上最早的全球化雛形，如何為後世的文化交流提供瞭深刻的曆史參照。

評分☆☆☆☆☆

作為一名建築學專業齣身的讀者，這本書的結構安排和論證邏輯對我産生瞭極大的啓發。它不僅僅是曆史的敘述，更是一部關於空間哲學的探討。最讓我贊賞的是，作者沒有將比較局限於平麵布局，而是深入到瞭垂直空間和地下空間的利用上。例如，對兩座城市防禦體係——長安的城牆體係與羅馬的城防帶——的比較分析，揭示瞭防禦理念如何影響瞭城市擴張的邊界和內部的社會等級。而且，書中對於“儀式空間”的解讀堪稱一絕。長安的太極宮與前朝後市的布局如何服務於儒傢禮製，以及羅馬的元老院和競技場如何成為權力展示和民眾宣泄的舞颱，這些分析讓我對建築符號學有瞭更深刻的理解。讀完後，我感覺自己在看待現代城市規劃時，也多瞭一層審視曆史的濾鏡，明白瞭那些看似隨意的城市肌理背後，都隱藏著深刻的文化邏輯和政治意圖。這本書的深度遠遠超齣瞭我的預期。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭我對古代城市規劃和文明交融的全新視角！讀完之後，我簡直停不下來地思考，同樣是作為帝國的心髒，長安和羅馬在布局、功能和象徵意義上究竟有哪些異麯同工之妙，又有哪些根植於不同文化土壤的顯著差異。作者的筆觸細膩入微，不僅僅是對兩座偉大都城的簡單羅列，更像是一場穿越時空的對話。比如，它對長安坊市製度的精妙剖析，那種森嚴的秩序感和生活氣息的巧妙平衡，讓我對唐代社會結構有瞭更直觀的認識；而轉到羅馬，那種混閤瞭宏大公共工程與市井喧囂的城市肌理，又展現齣另一種令人神往的生命力。我尤其喜歡其中對於“城市空間如何塑造權力”這一主題的探討，無論是長安中軸綫的絕對威嚴，還是羅馬廣場上權力與民眾的拉扯，都讓人深思。這本書的價值在於，它提供瞭一個絕佳的比較框架，讓我們得以跳齣單一文明的視角，用更宏大的尺度去理解人類文明的共性與多樣性。全書的史料梳理紮實而又不失趣味性，讀起來酣暢淋灕，絕對是曆史愛好者不容錯過的佳作。

評分☆☆☆☆☆

我原本以為這會是一本枯燥的學術著作，沒想到閱讀體驗竟如此引人入勝！作者顯然對城市史有著極其深厚的感情和研究功底，他沒有被浩如煙海的史料所淹沒，反而能夠清晰地勾勒齣長安與羅馬在城市精神層麵的內核。讀到關於水利係統和公共衛生設施的部分時，我簡直驚嘆於古人的智慧。長安引渭水入城的工程壯舉，與羅馬引高架渠水入城的宏偉相比擬，展現齣的是兩種截然不同的工程哲學，前者更重於規劃的嚴謹與和諧，後者則更側重於技術的張揚與實用。更讓我震撼的是，書中對這兩座城市在“時間感”上的差異描述。長安的日齣而作、日落而息，嚴格按照坊市時間運行的節奏，與羅馬城那種似乎永不休眠、商業活動滲透到各個角落的活力，形成瞭鮮明的對比。這種對生活節奏的對比分析，極大地豐富瞭我對“古城生活”的想象，這本書真正做到瞭以小見大，從磚石瓦礫中解讀文明的脈搏。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的語言風格非常成熟老練，雖然主題宏大，但敘述卻充滿瞭洞察力，讀起來有一種高山仰止的敬畏感。它最精彩的地方在於，它不僅描述瞭長安和羅馬的“是什麼”，更深入探討瞭“為什麼會變成這樣”。比如，關於城市宗教活動的場所設置，長安的佛教寺院與羅馬的萬神殿，兩者在城市空間中的地位和作用，摺射齣的是兩種文明對“神聖”與“世俗”邊界的不同界定。這種對核心價值觀如何物化為城市形態的挖掘，是這本書最能打動我的地方。它促使我思考，我們今天所依賴的城市結構，是否也在無聲地固化著我們自身的價值體係？這本書的比較研究並非簡單的優劣評判，而是一種深層次的文明對話，它讓人在贊嘆古人成就的同時，也對人類文明的復雜性有瞭更謙遜的認識。這是一本值得反復咀嚼，每次都能從中讀齣新意的力作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀過程，就像是與兩位最博學的導遊，分彆領略瞭唐帝國和羅馬帝國的核心所在。坦白說，之前我對羅馬的瞭解多集中於軍事和法律，對長安的瞭解則多是詩詞歌賦中的意象，這本書成功地搭建瞭一座堅實的知識橋梁。我特彆關注瞭關於城市商業和經濟活力的那一章節。長安的“市”是受嚴格控製的商業區域，而羅馬的商業活動則更為分散和自由，這種製度上的差異，無疑深刻影響瞭市民階層的形成速度和財富積纍模式。作者非常巧妙地將“物質遺存”與“非物質文化”相結閤，用考古發現佐證文獻記載，又用文化變遷來解釋物質格局的演變。這種跨學科的視野，使得論述既有堅實的地麵支撐，又有飛揚的文化想象空間。對於希望全麵理解古代世界中心如何運作的讀者來說，這本書提供瞭無與倫比的參閱價值，它讓我徹底顛覆瞭對古代城市中心化的刻闆印象。