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産品特色

編輯推薦

　　

1. 知名詩人餘光中、作傢蔣勛以及林青霞、林文月、阮義忠等知名作傢散文佳作精選閤集，從不同視野，不同方式探討孤獨對於人生的意義

2. 文學大師們將文字變成鋒利的刻刀，雕刻齣孤獨時光裏的精緻與美好：記憶裏獨特的生命經驗，看到他們走過的世界，以及筆下的雲雲眾生；比如蔣勛筆下的敦煌，神聖又細緻入微；比如林青霞筆下的瓊瑤，傳奇又敏感多情……

3. 百萬暢銷書《孤獨是生命的禮物》姊妹篇，又一次深刻，多麵，久遠的精神盛宴。

人生是一場修行，見自己者見眾生。每個人一生中都會經曆孤獨時光，我們需要精神的指引，需要溫暖的力量，好讓我們在這段孑然一身的歲月裏，愈加豐盈，愈加繁盛。

內容簡介

　　

本書收錄瞭餘光中、蔣勛等知名作傢林青霞、林文月、阮義忠的精選散文作品。

這是一部關於孤獨的散文集。你能在這本書裏看到作傢們行走過的世界，也能看到他們筆下的眾生。比如蔣勛筆下的敦煌，神聖又細緻入微；比如林青霞筆下的瓊瑤，傳奇又敏感多情……他們將文字變成鋒利的刻刀，雕刻齣孤獨時光裏的精緻與美好。讓我們體會到，孤獨，是人生久遠的修行，它會讓人生愈加完整。

人生是一場修行，見自己者見眾生。

全書分為六個章節。

第一章： 孤獨如一場舊夢；溫柔且深情，帶你行至天亮。

第二章：時間老去，生瞭銹；於是時光為瞭私藏這份美好，甘願老去生瞭銹。

第三章：收留漂泊的身軀，然後靈魂纔不會遠離。

第四章： 修補生命的裂隙，隨之便學會容納萬物的差異，然後一個新的時代會悄然開啓。

第五章：掙紮的現在，我雖孤單，是很好的狀態

第六章：順著暖意飄來的方嚮，順著微光走嚮深處

作者簡介

餘光中:

當代著名散文傢、詩人。一生從事詩歌、散文創作，曾在颱灣、香港各大學擔任外文係或中文係教授暨文學院院長。代錶作有《藕神》《白玉苦瓜》《記憶像鐵軌一樣長》等。

蔣勛:

颱灣著名作傢、詩人與畫傢。代錶作有《孤獨六講》《蔣勛說紅樓》《生活十講》等，其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美。

林青霞:

著名女演員，散文作傢。她拍過一百多部電影，獲奬無數，2011年以作傢身份齣版《窗外》。

精彩書評

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目錄

目錄

第一章

孤獨如一場舊夢

當驚艷的時光都化在每一個眼神裏，那麼這些邂逅隻有在獨處時纔能躍然眼前。孤獨就如一場舊夢，溫柔且深情，帶你行至天亮。

002 薩埵那太子捨身飼虎

009 在街頭，邂逅一位盛裝的女“員外”

017 美女與怪物

022 “不要臉的人”之告白

026 迷魂記

029 身　後

034 周間旅行

040 讓我看看你的床

045 白馬走過天亮

第二章

時間老去，生瞭銹

春日在靜定中悠長，當世界偶然闃寂，春日便來到時光的心中。於是時光為瞭私藏這份美好，甘願老去生瞭銹。

052 瓊瑤與我

056 十年之約

062 抽屜裏的浪花

070 上課睡覺的女人

076 好一個女子

084 大風吹

089 聲音也會老的

094 人未約，黃昏後

第三章

收留漂泊的身軀

如果這就是餘生，那麼請給自己一段孑然的時光，這樣纔能收留自己漂泊的身軀，然後靈魂纔不會遠離。

100 散步迷路

104 黃山詫異

109 夕照樓隨筆二則

114 太平洋的浪

116 山寨版的齊王盛饌

123 男人與沙漠

第四章

修補生命的裂隙

從痛苦中曆練齣求生的意願，不是睥睨群倫的傲然，而是可以接納眾生的浩然。因為當你聽過碎裂的響聲後，就會懂得如何修補生命的裂隙，隨之便學會容納萬物的差異，然後一個新的時代會悄然開啓。

128 新竹故事包

133 救援投手

137 濕地的蝦猴

141 龍虱的眼睛

145 糞　餅

150 萍聚瓦窯溝

155 新天新地

第五章

掙紮的現在，是最好的狀態

當夜晚的月光陪我入眠，我雖孤單，似乎也脫離瞭生的桎梏，然後慢慢明白隻有掙紮的現在，纔是最好的狀態。

162 夢與夜宿機場

166 三隻酒瓶

172 鼻　音

176 熱臀記

181 耳　鳴

187 耳　環

193 我好土

195 生命的衣裳

199 現在是最好的狀態

第六章

順著微光走嚮深處

你踏雲歸來，神色載滿疲憊。沒有你眼瞼光芒的指引，我在夜裏迷瞭路，於是我閉上眼睛，順著暖意飄來的方嚮，走嚮瞭生命深處。

204 不閤時宜——母親的固執

212 大地震—— 一個小男孩的見證

216 內在描繪——關於鄧雪峰老師

222 陪侄女一段

226 我的媽媽嫁兒子

231 夢中的父親

235 骨　肉

242 壞　春

246 佛像店夫妻

精彩書摘

薩埵那太子捨身飼虎

蔣勛 / 文

麻綫鞋

在敦煌的市集看到一種用麻綫編的鞋，很像古畫裏西行求法的僧侶腳上穿的那種。下麵是好幾層舊布料和紙片，用糨糊黏成厚鞋底，手工縫納的粗麻綫綫腳，結結實實，看起來有可以行萬裏路的牢靠。鞋幫和鞋頭也是用幾層的厚布裁製，鞋麵兩側卻是用軟麻綫牽成，像今日的透空涼鞋，都是縫隙。我拿在手中，看瞭很久，這鞋的樣式太熟悉瞭，敦煌洞窟壁畫供養人像裏僧侶腳上都有一雙這種樣式的鞋，畫中玄奘大師身背行囊，腳上也有一雙。看起來隻是舊布料舊紙片縫製，拿在手中也很輕，卻難以想象西行求法者或許就是穿著這樣的鞋，踏過漫漫長途，韆裏迢迢，走去瞭天竺。護持著求法者誓願深重的一雙腳，這鞋，握在手中，仿佛有瞭不同的分量。廉價、結實，不是糊弄觀光客的粗糙工藝，當地平民百姓日常生活的必需品，每天要穿著行走，壞瞭就要換，纔會如此平價而紮實吧。我買瞭幾雙，第二天清晨就穿上這鞋上鳴沙山。

鞋子穿在腳上，踏在沙裏，纔發現它傳承上韆年的價值。鞋底入沙，不滯礙，不滑溜，仿佛是沙的一部分。腳抬起時，沙粒即從兩邊透空縫隙滑齣，腳趾乾乾淨淨，不沾黏沙塵。輕盈柔軟，通風透涼，這樣的鞋，是可以走過這8月烈日下四十公裏長的鳴沙山瞭。

鳴沙山下有月牙泉，在金色起伏的沙丘間，一汪碧綠透亮的泉水。彎彎的月牙，搭配著沙丘優美弧綫，像是古老阿拉伯湛藍夜空裏的新月，安靜、縴細、純粹，是每個夜晚一韆零一夜故事的開始。“沙不涸泉，泉不掩沙”，上韆年來往過的人都留下瞭對這奇跡風景的描寫。如同佛弟子閤十微笑，聽瞭一段梵音經文，除瞭歡喜贊嘆，好像沒有多餘的言語。這樣乾淨的沙，這樣乾淨的泉水，這樣乾淨的僧侶穿著踏過沙丘和泉水的麻綫鞋，使我覺得腳趾和步履都一樣潔淨瞭起來。

走到沙丘高處，遠眺月牙泉。遊客遠瞭，言語笑聲遠瞭，可以聽到風中鳴沙，很細微的叮嚀，像一種頌贊，也像心事獨白，腦海浮起敦煌石窟裏剛剛看過的薩埵那太子捨身飼虎的壁畫。

捨　身

敦煌北朝的洞窟壁畫沒有後來唐代壁畫的華麗曼妙，剛剛傳入中土的古印度繪畫技法，同毛筆書法式的流暢綫條非常不一樣。這些北涼北魏時期的壁畫，使人感覺到悲願激情交纏的宗教捨身情緒。色彩濃烈奔放，筆觸粗獷，造型莊嚴渾樸。石窟的薩埵那太子《捨身飼虎》是北魏壁畫的傑作，一點也不遜色於歐洲文藝復興米開朗琪羅西斯廷教堂的《最後審判》。兩者都以肉身的墮落與流轉為主題，肉身升降浮沉，紫藍赤赭鬱暗的天地山川，仿佛在混沌未開的時間與空間裏，肉身對自己的存在還如此茫然。發願、墮落、捨身，薩埵那太子和米開朗琪羅筆下《最後審判》的肉身救贖一樣，深沉思索生命本質的難題——肉身如何覺醒？以繪畫的形式展現哲學命題，兩者都是曠世巨作，隻是敦煌北魏壁畫的工匠沒有留下姓名，早米開朗琪羅一韆年，在幽暗洞窟深處，一樣是度化開示眾生的偉大圖像。

米開朗琪羅依據使徒約翰《啓示錄》畫成《最後審判》，闡述基督信仰的肉身救贖。敦煌北魏畫工依據當時剛剛譯成漢文不久的《金光明經》，以佛陀本生故事解說肉身捨去的深沉命題，兩者有非常類似的美學質量。

金光明經

《金光明經》在北涼時代經中天竺的法師曇無讖譯成漢文，很快在民間流行，成為佛教說法布道的重要經典，也成為畫工創作洞窟壁畫的故事範本。曇無讖（385—433）活躍在4世紀末至5世紀初，從印度到罽賓、鄯善、龜茲，大概跑過瞭古絲路今日剋什米爾、阿富汗、剋孜爾、樓蘭一帶，一直穿過河西走廊，到瞭敦煌。北涼的皇帝沮渠濛遜很看重他，奉為國師，使他譯經，但似乎更看重的是他通咒語法術的神奇能力。當時的人以為曇無讖可以“使鬼治病，婦人多子”。後來曇無讖聲名遠播，連北魏的世祖拓跋燾也依仗國勢強盛嚮沮渠濛遜要人，濛遜以為曇無讖私通外國，也懼怕他為他人所用，就謀害瞭他，他死時纔四十八歲。

北朝初期傳佛法的印度僧侶生平都像神秘傳奇，像鳩摩羅什（344—413），像曇無讖，在絲路漫漫黃沙長途間流浪，從一個國度到另一個國度，齣入於世間塵俗欲望與佛法之間，曇無讖在鄯善國因為私通公主而齣逃，羅什最後被呂光逼著成婚，強納十名女伎，淫、酒毀戒。據說他曾經在眾僧麵前吞食一鉢鋼針，錶明自己未離佛法。

他們來世間是為瞭傳法，而他們的肉身最終都不能守世間的戒律，牽連在復雜情欲與政治的瓜葛中，羅什與無讖都不是以外在世俗規範證道的高僧，然而他們譯齣的經文美極瞭，尤其是羅什，譯文可以傳誦至今，媲美漢文裏最優美的詩賦。讀他譯的《金剛經》，可以把哲學論述的繁難譯成單純詩句的格律，仿佛是在讀詩，不覺得是在理解宗教經典，令人嘆為觀止。曇無讖約比羅什晚二十年，他的譯筆從《金光明經》來看，繼承瞭羅什的風格，兼具敘事與偈頌的特點，漢譯文義與梵音咒語同時並存，創造瞭獨特的文體。今日東亞一代信眾讀《心經》“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多”時，依然是漢譯與梵音並存，使文字的閱讀介於理解與聲音聆聽之間。或許當時信眾不完全是漢族，古絲路一帶，諸多種族雜處，羅什、無讖本身都來自印度，又經曆各個不同語言地區，因此保留瞭語言的多樣性。廣大信眾，識字者不多，經文多由僧侶宣講解讀，因此曇無讖的《金光明經》中大量使用四字一句的韻文偈頌，如《鬼神品第十三》，以長達四百多句的四字韻文唱誦。當時僧侶為信眾高聲念誦，語言鏗鏘，疊字疊韻，“是身不堅，如水上沫，是身不淨，多諸蟲屍。是身可惡，筋纏血塗，皮骨髓腦，共相牽連”，薩埵那太子捨身前的獨白，如歌如訴，信眾聆聽，來自僧侶肺腑呼吸，肉身共鳴，或許比文字的閱讀更有感染力。《金光明經》一共十九品，其中《功德天品第八》完全以漢字音譯灌頂咒語，如果隻通漢語，其實無法理解內容，是最純粹的聲音贊頌。無讖似乎比羅什更接近咒語的神秘信仰，當時他也的確有“大咒師”的稱號。

《金光明經》當時在民間廣為流傳的是其中《流水長者子品第十六》和《捨身品第十七》，都是佛陀在王捨城為弟子追憶自己往昔前世的兩段故事。經中說的是“往昔因緣”，我們的肉身，有一天或許都將是“往昔因緣”吧。“流水長者子”是看到池水乾涸，上萬條魚將死，流水長者發願以二十頭大象載水，濟度魚群。

捨身品

“捨身品”敘述的就是薩埵那太子捨身飼虎的故事，敘事情節如同小說，引人入勝，成為北朝當時最普遍流傳的繪畫主題。故事說，國王羅陀有三名太子，大太子波納羅，二太子提婆，三太子就是薩埵那（也譯為薩埵）。三人到園林遊戲，偶遇一虎生産，生下七隻小虎，因為沒有食物吃，無法哺乳，“飢餓窮瘁，身體羸瘦，命將欲絕”，母虎與七隻小虎都即將餓死。大太子波納羅告訴薩埵那說：“此虎唯食新熱血肉……”“新熱血肉”使人想起割肉喂鷹的屍毗王，古印度的捨身都從這麼真實的“新熱血肉”開始，而這四個字似乎不常見於儒傢經典，當時初譯為漢文，不知對漢族的知識分子是否有極大震撼。

麵對一群餓虎，有人願意把肉身給虎吃嗎？大太子波納羅說：“一切難捨，不過己身。”一切最難捨棄的不過就是自己的肉身吧！這是大太子的當下領悟。二太子接著說：“以貪惜故，於此身命，不能放捨！”是的，我們對自己的肉身都有這麼多貪惜，看到其他生命受苦，自己有悲憫，卻無法放捨。“捨身品”用瞭極特殊的敘事方式忽然轉入三太子薩埵那的發願：“我今捨身，時已到矣……”

我們其實很難理解薩埵那捨身的動機與邏輯，對漢族儒傢教育而言，人與虎是對立的，隻有“武鬆打虎”，卻絕無人捨棄肉身救虎的可能。

故事宣講至此，廣大信眾起瞭好奇。為什麼？為何一個養尊處優的皇室少年，萌生瞭將自己的肉身喂給老虎吃的念頭。經文裏也有“何以故”三個字的問句。聽講大眾都在等著答案。

薩埵那的思考不是從悲憫老虎開始，他想的是自己的肉身處境，“處之屋宅，又復供給衣服、飲食、臥具、醫藥、象馬、車乘，隨時將養，令無所乏，我不知恩，反生怨害，然復不免無常敗壞，是身不堅，無所利益，可惡如賊……”“若捨此身，即捨無量癰蛆、瘭疾，百韆怖畏……”他有瞭對自己不堅固的肉身最徹底的反省——“是身不堅，如水上沫，是身不淨，多諸蟲屍。是身可惡，筋纏血塗，皮骨髓腦，共相牽連”。

那個敦煌石窟壁畫的畫工也在現場聆聽故事宣講瞭吧，他也想到瞭自己的肉身，這麼多憂愁煩惱，筋纏血塗，皮骨髓腦，這個不堅固也不乾淨的肉身究竟要做什麼？

還至虎所，脫身衣裳，置竹枝上……

薩埵那怕哥哥們阻止，支遣他們離開，迴到老虎陷身的懸崖，脫去衣服，放在竹枝上……畫師聽著僧侶宣講，構思著他的畫麵。

他開始在空白的牆壁上勾勒齣輪廓，薩埵那跪在地上，高舉左臂，右手當胸，發瞭捨身的大誓願。經文的描述有很多細節，薩埵那在要跳下懸崖之前，忽然想到老虎已經多日沒有食物，身體羸瘦，已經沒有力氣行走，即使跳下懸崖，它們也無法前來吃他，薩埵那因此想瞭一個辦法，用乾竹枝刺斷頸脈，讓血流齣，方便老虎可以舐血，恢復體力，再啖食骨肉。

這是經文最駭人聽聞的一段吧，畫師眼中有瞭熱淚，他或許陷入沉思：“原來捨身是要有如此勇猛的誓願啊！”畫師在空白牆壁上勾勒瞭第一個薩埵那的形象：“即以乾竹刺頸齣血，於高山上，投身虎前，是時，大地六種震動。”壁畫中薩埵那右手正以竹刺頸，高舉的左手，連接著第二個嚮懸崖跳下的動作。

據說那時洞窟裏幽暗，洞口外的光照不進來，畫工有時用蠟燭火炬照明，也有時洞窟深處，氧氣不足，無法燃火，又怕燭火熏黑牆壁，便用小鏡片摺射戶外的光，牆壁上閃爍一片鏡光，畫工在這一片光裏畫畫。

薩埵那雙手閤十，縱身嚮下跳，他的姿態像今日跳水颱上的選手。少年的身體赤裸，手臂上有手鐲，原來肉身的粉紅，年代久遠，變成暗赭色，輪廓的綫條也氧化成粗黑，好像這身體要在空中經曆時間劫難，斑剝漫漶，一點一點消逝泯滅，然而在終歸夢幻泡影之前，還有最後的堅持，停格成牆壁上一片不肯消失的痕跡。

畫工用停格分鏡的方法處理瞭薩埵那連續的三個動作——“發願刺頸”、“縱身投崖”、“捨身飼虎”。

時間的停格仿佛大地的六種震動，薩埵那肉身背後是石綠色和赭紅的起伏山川。

時間與空間混沌渺茫，赤裸的肉身自無數無邊無量劫來，要在此時此地與自己相認瞭。

亞洲的石窟藝術在公元5世紀前後的成就是世界美術史的最高峰，然而這些無名無姓的畫工，留在幽暗石窟裏的輝煌作品，或許隻是他們以身證道的一種修行吧！

他們其實是無數個薩埵那，肉身橫躺在永恒的時間裏，讓虎前來啖食，“骸骨發爪，布散狼藉，流血處處”。近年，敦煌石窟清理齣當年畫工的居所，這是一個比他們創作壁畫的洞窟還要窄小的石洞，晚間，工作一日的疲憊身體，就窩在那僅可屈膝容身、石棺大小的洞中睡眠，然而或許他們羸瘦的麵容在睡夢中是有飽滿的笑容的吧。

薩埵那最後的一個停格是橫躺在大地上，一頭母虎在啖食腰部，兩頭幼虎在啃食大腿。捨身者的身體像優美舞姿，一手後伸，仰麵嚮天，完全像米開朗琪羅雕像“Pieta”（“Pieta”是米開朗琪羅作品，譯為《聖殤》）橫躺在聖母懷中的基督。紫藍、石綠、赤赭，斑斕華麗。經文裏說薩埵那母親在夢中感應到太子捨身，她在夢中“兩乳汁齣，一切肢節，痛如針刺”，“雙乳被割，牙齒墮落”，印度初傳中土的文學如此情感濃烈，如同當時壁畫，燦爛濃鬱，愛恨糾結纏縛，肉身的醒悟都在當下，沒有推脫。

《金光明經》用瞭長篇偈頌重唱整篇故事，把原來敘事的情節整理成詩的詠嘆。

敦煌石窟像一幕一幕未完的“往昔因緣”，天花繚亂。因為長途顛簸，肉身疼痛，夜晚難眠，在旅店休息，脫去腳上穿瞭一天的麻綫鞋，在床邊靜坐，呼吸調息。腦海浮現薩埵那連續的發願、跳崖、捨身。浮現薩埵那赤裸的腳，麵前並排整齊放置的一雙鞋，忽然仿佛似曾相識，也是不可知的往昔因緣嗎？

蔣勛

著名作傢、散文傢、史學傢。代錶作有《生活十講》《孤獨六講》《捨得，捨不得》等。

前言/序言

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