生態語言觀與生態詩學、美學的語言哲學基礎建構 [Ecological View of Language and the Construction of the Linguistic Philosoph epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《生態語言觀與生態詩學、美學的語言哲學基礎建構》係國內學界首部把生態語言觀與生態詩學、生態美學結閤起來進行集中研究的專著，它係統地迴答瞭生態詩學、美學研究何以提齣並如何提齣語言問題，緻力於為生態詩學、美學的理論建構奠定語言哲學依據。該著作對生態語言觀的界定，對西方古代、近代自然語言觀與詩性語言觀的生態意義的梳理，對海德格爾後期語言觀與生態倫理學和生態審美觀念關係的探究，對艾伯拉姆身體現象學語言觀生態價值的發掘，對道傢生態語言觀和生態言說方式的考察等，都具有重要的開拓性意義。

作者簡介

　　趙奎英，1969年生，山東定陶人，山東大學文學博士，英國伯明翰大學訪問學者，曾任教於山東師範大學文學院，現任南京大學藝術研究院教授、博士生導師。兼為中國中外文藝理論學會理事，中國生態語言學協會理事，中國認知詩學研究會常務理事，”國際詩學與語言學協會”（PALA）中國方麵聯係人等。已齣版學術專著《混沌的秩序》、《中西語言詩學基本問題比較研究》，主編《語言學與詩學譯叢》，在《文學評論》、《文藝研究》等刊物發錶論文七十餘篇。曾獲“山東省社科優秀科研成果二等奬”、”山東省高校優秀科研成果一等奬”、“中國新時期20年優秀文學理論奬”等十餘項奬勵。獨立承擔和主持國傢社科基金項目2項、教育部人文社科青年項目1項、教育部人文社科重點研究基地重大項目1項，並作為主要專傢參與教育部馬剋思主義理論工程《西方文學理論》教材編寫。

目錄

序
導論 語言與生態
一、生態詩學、美學研究與語言問題的提齣
二、生態語言觀與生態詩學、美學研究的語言哲學基礎問題
三、語言的“附魅”“祛魅”與“復魅”對生態詩學、美學建構的不同作用

第一章 西方古代自然語言觀與重申現實主義的生態批評
第一節 西方古代自然語言觀與“摹本主義”的“詞物對應論”
第二節 西方古代“自然語言觀”與“詞物對應論”是模仿再現詩學的語言哲學基礎
第三節 模仿再現理論與重申現實主義的生態批評
第四節 重申現實主義的生態批評及其語言哲學基礎反思

第二章 西方近代自然語言觀與浪漫主義的生態詩學
第一節 西方近代自然語言觀與“錶現主義”的“詞物對應論”
第二節 西方近代自然語言觀對浪漫主義詩歌的影響
第三節 浪漫主義詩歌與喬納森·貝特的浪漫主義生態詩學
第四節 浪漫主義生態詩歌、詩學與西方近代自然語言觀的生態局限性

第三章 海德格爾“大道”自然語言觀的生態詩學、美學意義
第一節 海德格爾的“大道”自然語言觀與“詞物共生論”
第二節 “詞物共生論”對語言與自然關係的重建
第三節 “大道”自然語言觀對人類中心主義獨白話語的批判
第四節 語言的“大地性”根基與對生態審美棲居的呼喚

第四章 海德格爾的“詩性道說”語言觀與生態倫理學
第一節 海德格爾的“生態倫理學”與“生態語言詩學”
第二節 生態倫理學對世界圖象的批判
第三節 生態倫理學對技術統治的反思
第四節 生態倫理學對詩人天職的追問
第五節 生態倫理學對詩意棲居的期備
第六節 生態倫理學與“詩性道說”語言觀

第五章 海德格爾的生態倫理學與生態審美觀念的確立
第一節 卡爾鬆自然環境模式的根本矛盾
第二節 從自然環境模式到生態審美觀念
第三節 海德格爾的生態倫理學與生態審美觀念的確立

第六章 艾布拉姆的生態語言觀與生態詩學、美學中的語言基本問題
第一節 艾布拉姆的身體現象學語言觀
第二節 艾布拉姆的身體現象學語言觀是一種生態語言觀
第三節 艾布拉姆的生態語言觀與生態詩學美學中的語言基本問題

第七章 道傢的生態言說方式及其生態詩學、美學意義
第一節 道不可名與道言悖反
第二節 “言無言”與天地自然之境
第三節 “言象言”與混沌未分之道
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《生態語言觀與生態詩學、美學的語言哲學基礎建構》：
　　（二）生態詩學、美學研究的語言哲學基礎問題
　　就像我們前麵已經談到的，西方的生態批評傢、生態詩學研究者已經普遍地意識到語言問題的重要性，深感要想重建人與自然之間的和諧共生關係，就要重建人與自然之間的交流與聯係，這就不能不首先麵對一係列的語言問題：諸如自然具有與人交流的能力嗎？或者說其他動物或人類之外的自然界有語言嗎？語言是人類的專有財産還是所有生命世界共有的現象？如果語言隻是人類的語言，語言與人的理性、意識、情感、心靈甚至身體是什麼關係？語言是生命情感的詩意錶現還是理性邏輯的工具？語言與自然、環境或世界之間又是什麼關係，它們之間存在著自然聯係嗎？人類能夠通過語言指稱或達到自然世界嗎？如果語言隻是人類的特有現象，人類之外的自然沒有語言，人又如何能通過語言理解自然，自然又如何能聽懂人類的語言，人類又如何指望通過語言重建人與自然之間的交流與聯係呢？同樣，如果人類的語言隻是任意的、空洞的符號，它與外界自然甚至內在自然都沒有任何對應關係，或者不具有任何相似性或內在聯係，我們又如何能夠用語言指稱自然、代錶自然昵？人們又如何可能“為自然言說”或“寫作”呢？
　　這些問題看起頭緒眾多，但實際上可以歸結到兩個根本方麵：一方麵是如何看待“語言”與“自然”的關係問題，一方麵是如何看待“語言”與“人”的關係問題。這兩個方麵有時交織糾纏在一起，閤成一個根本問題，那就是如何看待“語言與自然”的關係問題，有時又分開發展衍化，錶現為兩個具體問題：一是語言與自然、生命的關係問題，一是語言與理性、邏輯的關係問題。因為在西方形而上學的哲學文化傳統中，當語言被視作人類的特權時，語言也是被作為理性認知的標誌和工具來看待的，從語言與人的關係又衍生齣語言與理性、邏輯的關係問題。這兩個問題既是西方語言哲學的兩個基本問題，也是生態批評、生態詩學、美學理論基礎建構要麵對的兩個基本問題。隻是並非所有的生態詩學、美學研究者、生態批評傢在生態研究中遇到語言問題時，都能如哲學傢那樣具有明確的意識，從根基處提齣問題，並作齣閤理的一貫的解釋，但通過梳理歸納不難看齣，生態詩學、生態批評的理論建構中麵對的那個基本問題，也就是語言哲學的基本問題。這裏需要說明的是，我們這裏是在最廣義上使用“語言哲學”的。它不僅指狹義的通過語言分析進行哲學研究的英美分析哲學，也不僅指20世紀“語言學轉嚮”以來西方各種把語言作為研究重心或研究手段的哲學，而是泛指一切從哲學的角度思考、研究或關注語言的普遍性質或一般問題的學問，它包括“語言的哲學”（philosophyoflanguage）和“哲學的語言學”（lingtusticsofphilosophy）兩方麵的內容。從前者來說，語言哲學是從哲學的角度思考或迴答瞭語言的一般問題的哲學，從後者來看，語言哲學也可以是指通過哲學地思考語言問題而迴答瞭哲學的基本問題的語言學（如洪堡、薩皮爾、索緒爾等人的語言學）。簡單地說，一切關心語言基本問題的哲學和一切關心哲學的基本問題的語言學都可以稱作“語言哲學”。
　　……

前言/序言

　　本書是奎英由山師大調到南大後的第一本書，書名是《生態語言觀與生態詩學、美學的語言哲學基礎建構》，應該是國內第一本把生態語言觀與生態詩學、生態美學結閤起來進行集中研究的論著。本書的創新之處甚多，包括對生態語言觀進行係統的界定，對西方哲學史上的自然語言觀的生態意義進行係統的梳理，對海德格爾的生態倫理學進行創新性研究；從語言的視角對生態審美觀念進行本源性探究，對戴維·艾布拉姆的身體現象學語言觀進行發掘，對道傢的生態語言觀進行研究，等等。本書其實也是奎英20多年來對於語言學美學進行研究的拓展和結晶。趙奎英的碩士與博士論文做的都是與語言學美學相關的研究，那還是20世紀90年代初期的事情，後來研究生時期的成果在答辯時獲得好評，其中的有關文章在《文學評論》等重要期刊發錶。2011年，趙奎莢到英國伯明翰大學做訪問研究，其中一項重要內容就是生態語言學，吸收瞭西方最新的生態語言學成果，結閤中國的實際，和自己原來的生態語言觀和生態美學等方麵的研究，將自己的語言學美學研究推進到新的高度和新的階段。本書就是趙奎英近10年來在這一領域研究的新成果。我想它的齣版對於我國的當代生態美學與生態文藝學建設，乃至整個美學與文藝學學科建設都會起到推進的作用。
　　我國生態美學研究從1994年開始至今也隻有短短的23年時間，這是一個全新的充滿爭議的領域，從“生態”一詞的使用開始在看法上就齣現分歧，有的說是“生態”美學，有的則說是“環境”美學。但無論如何，目前生態美學（或者是環境美學）已經基本被學術界接受。從目前的情況來看，可以說對於生態語言觀的研究是生態美學的新發展。西方早在生態美學産生之初就涉及到生態語言觀的問題。歐陸現象學美學，以海德格爾為其代錶，將語言看作存在之傢，是真理的澄明之境，是人的本真的展開。到梅洛～龐蒂進一步將語言與人的身體相聯係，在“身體間性”之中闡釋一種生態語言觀，可以看作是對生態美學也是對生態語言觀的新發展。英美分析哲學中的環境美學實際上也涉及到生態語言觀的問題，隻是它是從另一個角度涉及語言問題的。英美分析哲學從分析語言的閤適與不閤適著眼，認為將自然視為對象的自然美學和“如畫”風景觀對於環境審美是不適閤的，隻有人與環境融為一體的環境模式纔是適閤的。這種語言分析具有某種科學色彩。當然，還有就是中國古代的語言觀，因為中國古代是一個農業經濟前現代社會，以農為生是中國古代的基本生存方式，天人閤一，主客相融是基本的文化模式，所以中國古代的語言觀大體上都是“萬物一體”的生態語言觀，趙查英在本書中特彆論述瞭道傢的語言觀，特彆是道傢的“道法自然”、“大美無言”、以自然的方式“言”的“言無言”的語言觀，完全是一種人與自然一體的生態語言觀。我想趙奎英能否在此基礎上建立一種以中國古代傳統為基礎的生態語言觀，因為中國古代還沒有受到工具理性主客二分的浸染，還沒有趙奎英書中講的那種理性主義的語言霸權，是完全的自然生態狀態的語言形態，這對於新的生態語言觀的建設將更加富有價值意義。

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