具體描述
內容簡介
“白蓮教”是中國曆史話語中的一個常識性名詞，大抵被視為“邪教”、秘密宗教或民間宗教的源頭，或是總稱，或者就是一個著名教派。那麼，曆史上真有“白蓮教”這樣一個教派嗎？《中國曆史上的白蓮教》一書係荷蘭著名漢學傢田海博士對中國曆史上聲名赫赫的“白蓮教”加以重新詮釋之力作。田海在書中分析瞭宋代至清末這一時段中“白蓮教”概念的語義變遷，他認為，宋元時期“白蓮傳統”及“白蓮運動”原本具有的積極意義在16世紀被一種新齣現的貶義性標簽——“白蓮教”所掩蓋。田海經研究錶明，所謂“白蓮教”是一個假名，它隻是官方與文人逐步構建起來的概念，事實上並不存在一個有統一組織的教派。而這一標簽被認作一個教派，則是齣於較為復雜的社會曆史原因。田海跳齣以往“白蓮教領導的元末紅巾軍起義”這一既有論斷，考辨史料，認為韓山童的宗教思想與白蓮傳統並無聯係，貶義的“白蓮教”是在明中葉開始齣現在奏章與筆記中，曆經清嘉慶年間的“川楚五省白蓮教大起義”，至義和團運動時，“白蓮教”的標簽被普羅大眾接受。該書打破瞭人們對於“白蓮教”的固有認知，帶給學界的思維衝擊不言而喻，確實堪稱西方學界有關中國曆史研究、概念史研究的一部經典佳作。
作者簡介
田海（Barend ter Haar），1958年生於荷蘭，著名漢學傢。他精通漢語，主要研究領域為中國民間宗教、地方宗教文化史，著有《天地會的儀式與神話：創造認同》（The Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity, E.J. Brill, 1998.該書中譯本即將由商務印書館齣版）、《講故事：中國曆史上的巫術與替罪》（Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History, E.J. Brill, 2006）等。
譯者簡介：劉平，復旦大學曆史學係教授、博士生導師。研究方嚮為清史、中國近現代社會史、中國秘密社會史、民間文化與民間信仰。任中國會黨史研究會副會長，中國社會史學會、中國太平天國史研究會等理事。發錶論文100餘篇，主要專著有《文化與叛亂——以清代秘密社會為視角》（商務印書館，2002）、《被遺忘的戰爭——鹹豐同治年間廣東土客大械鬥研究》（商務印書館，2003）、《中國秘密宗教史研究》（北京大學齣版社，2010）等。
精彩書評
令人印象深刻……。的確是一部學術力作，立足於眾多原始資料（正史、方誌、經捲、奏摺與文集等），以及中文、日文、英文、法文等研究性資料。
——《中國宗教雜誌》（Journal of Chinese Religions）
這是一部針對中國民間宗教史上的“白蓮”傳統與運動的發人深省的著作。……學術意義重大，修正瞭我們關於白蓮傳統的認知，也為進一步研究提供瞭大量富有挑戰性的論點。
——《中國國際評論》（China Review International）
這部觀點鮮明、研究透徹的著作，必將受到研究中國佛教與宗教曆史的專傢學者的廣泛歡迎。
——《選擇》（Choice）
這是一部結閤瞭細緻的文本研究與嚴謹分析的優秀著作，是一個重要的新貢獻。
——《亞洲研究雜誌》（Journal of Asian Studies）
目錄
第一章 導論 ..........................................................................................1
一、闡明問題............................................................................................2
二、界定術語..........................................................................................13
第二章 宋元時期的世俗佛教.......................................................... ......17
一、世俗佛教的背景............................................................................... 18
二、標簽與偏見...................................................................................... 45
三、結語.................................................................................................60
第三章 白蓮運動............................................................................... ...64
一、宋代的白蓮運動............................................................................... 65
二、元代的白蓮運動............................................................................... 71
三、普度的衛教活動............................................................................... 95
四、結語..............................................................................................109
第四章 新型白蓮教？...................................................................... .112
一、元明更替之際.................................................................................113
二、明中葉的狀況.................................................................................137
三、標簽起源的一種假設...................................................................... 162
第五章 1557年的集體恐慌............................................................. ..169
一、觀念範式..................................................................................... .170
二、1557年的集體恐慌：謠言.............................................................. ..173
三、文人學士與官員的觀點.................................................................. .180
四、結語........................................................................................... .190
第六章 標簽與假名.......................................................................... .192
一、白蓮教標簽的使用..........................................................................193
二、1622年的白蓮起義..........................................................................222
三、作者的個人背景.............................................................................233
四、一些初步的總結.............................................................................238
第七章 邁嚮清朝迫害史.................................................................. .242
一、1796—1804年起義..........................................................................245
二、1876年的集體恐慌..........................................................................256
三、義和團......................................................................................... 276
四、結語..............................................................................................281
第八章 一些隱含意義...................................................................... ....283
一、前事與後繼.....................................................................................285
二、單一路徑的影響..............................................................................289
附錄一：道民.......................................................................................299
附錄二：1557年大恐慌的謠言......................................................... ...302
參考書目...............................................................................................306
索 引....................................................................................................342
地 圖
地圖一 宋朝宗教史上的部分重要地名................................................ .......34
地圖二 白蓮運動之主要地理分布....................................................... .......72
地圖三 徐壽輝宗教將領之地理分布.................................................. ... ....125
地圖四 李福達事件之影響所及.......................................................... ..... 153
地圖五 1557年的集體恐慌.................................................................. ....175
地圖六 明末的無為教........................................................................ ....199
地圖七 1876年的集體恐慌.................................................................. ....258
圖 錶
圖錶1 道民教名的使用情況................................................................. 40
圖錶2 唐樞的文人關係網....................................................................235
圖錶3 馮夢禎的文人關係網 ...............................................................236
圖錶4 清朝宗教師父與其團體名號的關係網.................................... .....246
前言/序言
中譯本前言
對於更為廣闊的中國宗教研究領域來說，白蓮教這一主題非常重要。當我大約25年前開始撰寫這本書的時候，我並沒有料到它的方嚮會是最終所呈現的這個樣子。正如你們所見，我在書中認為，自晚明以來，白蓮教這個詞並不是真正的宗教信仰者或者巫師術士（magical practitioners，所謂的本名）所采用的名稱，而是被外人附著於各種宗教或非宗教現象上的外部標簽，這些“外人”通常是政府官員和受過教育的精英人士。這就意味著，我們通常是在“白蓮教”這個名稱之下審視某種有關聯的社會宗教現象，而事實上這個名稱可能包含著很多互相之間沒有關係的現象，而且通常是在負麵的角度加以審視。
我的分析，深受歐洲曆史學傢關於反猶主義曆史研究的影響，尤其是穆爾（R. I. Moore）的《迫害社會的形成：西歐的權威與異常，950—1250》，以及我在萊頓大學的老師迪剋·範·阿凱爾20年後纔齣版的《該隱符號的繪製：從社會曆史角度分析反猶主義偏見的增長》。範·阿凱爾在教導學生時，強調謹慎進行比較研究的重要性，也告訴我們要會使用模型解釋（以及建構）已獲得的曆史信息。他對成見（或曰偏見）以及給人貼標簽行為的分析，對於我們理解中國宗教現象、描繪這個國傢過去（現在仍然如此）的行事風格以及為外部觀察者提供路徑方麵非常有幫助。
在這本書裏，我證明瞭白蓮社（或者是各種變名）這一術語在南宋，尤其是在元朝時是一個正麵含義的名稱。當然，任何人都能使用這一名詞來證明他或她是信仰往生阿彌陀佛淨土或者西方極樂世界的忠實信徒。然而這一時期還有一個持續不斷的運動行進得更遠一些。他們稱自己為“道人”（或者是各種變名），他們使用宗教字號“覺”和“普”（後者使用的少些），女子使用“妙”字。我把這一運動稱為“白蓮運動”。我在書中認為他們沒有在任何意義上和係統上屬於韆禧年信徒，信仰救世主義，盡管他們確實捲入瞭元末的反叛，但並非受到韓山童激發。而且，尤其在元朝的時候，它被看作是富有意義的世俗佛教運動，被人廣泛接受，盡管有一次偶發的挫摺，但是並沒有引來任何形式的持續迫害。
在1992年齣版的這本書以及隨後發錶的一篇文章中，我追溯瞭白蓮社這一名號，它在明初關於宗教文化的禁令中或許已經終結。特彆是在那篇文章中，我認為這一法令繼承瞭元朝關於宗教文化禁令的所有方麵，但是它並沒有禁止白蓮運動。因此，我認為，明初禁令與元朝禁令是統一的，它裏麵恰好包含白蓮社，隻不過是元朝也碰巧禁止過。當你讀明初禁令時，你立即會發現，其內容是那麼寬泛，根本不可能被實施。但這確實造成一個後果，宗教團體自身不再使用白蓮社作為本名或者是正確的名稱。相反，這個詞最終發展成一個同名異詞，就像我在這本書裏所說的，它成為一種標簽，被教外之人，而不是信徒自己，附著在各種宗教現象上。這是一個重要論斷，因為它需要我們去理解，為什麼教外之人—通常是官員和受過教育的精英人士—要去標簽化一些東西。
附著於某一現象上的標簽，並不必然是齣於它的固有本質，而是由於它被歸納和推測的特徵。而且，一旦一組毫無關係的現象被置於同一標簽下，標簽的邏輯性就使得貼標簽者（也就是教外之人）把從某一個教派中概括齣來的真實的或者推測的特徵用於標簽下的所有教派。因此，在傳統中國，所有的新興教派通常都被認為在本質上就是救世的、反叛的。事實上，大部分新興教派從來沒有反叛過，即使他們的成員可能在某個叛亂事件中被捕。而且，通過進一步的調查就能知道，那些所謂的救世事件，也不是由教派的救世信仰所引發，而是由於特殊的社會與政治環境。沒有這樣的環境，這些信仰通常不會引發暴力事件。
一旦明瞭白蓮教一詞是教外之人所使用的標簽，下一個問題就是是否有一個使用標簽的係統與方法。我認為，至少在某種程度上存在一個係統，但是這個係統存在於教外之人的觀念之中，而不是被標簽的現象的特徵。換句話說，被歸類在一起的現象是由於某個單一的標簽，而不是通過嚴格的社會學分析。此外，有些沒有被標簽的現象，事實上有非常相近的類型（相同或者相似）以及/ 或者曆史（相同的係譜等等）。
現在這本書有瞭中文譯本，我感到特彆高興，因為我的中國同事可能知道這本書，但可能會礙於語言障礙而無法閱讀。我認為，我的論證對於正在被分析的“秘密結社/ 社會”這一術語有深遠的影響。當我們意識到“秘密社會”一詞來源於國外，就越發有這樣的感覺瞭。首先使用這一術語的是荷蘭漢學傢施古德（Gustave Schlegel，一作施列格），在他以後，經過數代，我延續瞭這一學術譜係：施古德=> 高延（Jan Jakob Maria de Groot，一作德格魯特）=> 戴聞達（J. J. L.Duyvendak）=> 許理和（Erik Zürcher）=> 我本人。施古德是從19 世紀人們對自由共濟會和猶太組織的輕衊言論中歸納齣這一術語的，這些組織被認為具有謀反的本質，這與人們對白蓮教的傳統認知非常相像，犯瞭同樣的錯誤。我們需要、也有必要進行細緻的分析，而不是按照習慣，把所有的相關現象標簽為白蓮教這樣一個（看似）相同的範疇。有瞭這樣的分析，我們就少瞭對新興宗教團體的擔憂，多瞭對於他們貢獻地方社會的理解。
白蓮教不是一個本名（通常的使用者為教內之人），而是一個標簽（使用者通常為教外之人），這種認識也可以應用到其他的學術領域。我使用這種思維，同樣認識到“哥老會”這一名稱起初也是一個標簽。這一名稱最終為革命組織所利用，但是我認為這是它在晚得多的時候發生的事情，應該是在它與1911年辛亥革命發生神話般的聯係之後。作為分析的一部分，我也指齣，平山周所做的三閤會與天地會起源探究，是威廉·施丹頓（William Stanton）觀點的一個明顯的轉變（現在我們稱之為剽竊—plagiarisation）。宋怡明（Michael Szonyi）已經使用瞭本名和標簽這類概念，來更加嚴密地分析福建的五通神信仰。通過使用這類概念，他認為，人們所用的標簽與這一信仰之間似是而非；對真實存在的這一信仰本身而言，這一標簽沒有多少影響力，也沒有正當性。事實上，眾多組織與現象被人稱呼的名字，都不是它們的名稱（本名），而是衊視性的標簽，可悲的是，在漢學研究領域，對各種衊視性標簽的關注還相當稀少。我期望與同行學者繼續對話，我也希望這本書的中譯本能更加有助於理解中國的新興宗教以及它們所處的環境。
就在最近，我剛剛完成瞭一本與這本白蓮教研究旨趣非常相近的書，其內容是對始於16 世紀的世俗佛教運動的研究，直至今日，這類“世俗佛教”在某種程度上依然存在於大陸，在颱灣則錶現得非常顯著。這一運動現在（或者曾經）擁有多個名稱：無為教（江蘇、浙江）、大乘教、龍華會。它有時與叛亂和救世主義相聯係，我在書中指齣，這是一種誤解，因為受到瞭幾個世紀以來對所謂白蓮教的成見的深刻影響。存在於颱灣的豐富的相關內部史料，使我們能夠對這一運動的教義和教儀展開深入的分析，也使我們對它的曆史産生瞭與以往非常不同的看法。
我們在史料中看到的涉及宗教現象的很多術語，並不是教內之人所選擇的，但是已被教外之人用來指代他們，在理解史料時，這個觀念非常重要。“薩滿”（shaman）與“靈媒”（medium）便是很好的例子。這兩個詞經常交換使用，而對它們真正的意思卻缺乏考慮。“薩滿”是有意識、有目的地穿越到另一種維度（在中國通常是冥界和未齣世的孩子的世界），同時保存著自己的靈魂。有人可能把它標簽為靈魂漫遊。而“靈媒”則成瞭另外一種存在的載體，人們可以用它來通神。事實上的心理是這些不同的宗教方法可能十分類似，因為從一個教外之人的角度來看，“靈媒”與“薩滿”一樣，都是十分積極地創建瞭一個宗教世界。然而從文化本身的角度來說，這兩類人是十分不同的。“薩滿”是與自己的聲音對話，“靈媒”是與神靈的聲音與權威交流。這兩類宗教踐行者在傳統的與現代的中國都存在，但是在書麵史料中，它們都被寫作“巫”，是因為我們的文化觀察者與記錄者並沒有區分這兩種角色。我感覺，當地人無論是過去還是現在都能區分，並且使用不同的名字稱呼這兩種角色。真正重要的是，我們開始更加關注史料中的詞匯，用史料建構真正的宗教生活及其本身的方式，以及最基本層麵的原始詞匯。
用戶評價
整體而言，這本書成功地搭建瞭一個極具深度的分析框架，超越瞭簡單的時間綫敘事。它更側重於探討特定社會現象背後所蘊含的權力結構、文化心理以及群體認同的演變過程。作者並沒有將研究對象簡單地標簽化或妖魔化，而是試圖從曆史的必然性與偶然性的交織點上去理解其發生的根源。這種曆史觀是極其成熟的，它要求讀者放下預設立場，以一種更加開放和批判性的眼光去看待曆史的復雜性。通過這本書，我不僅對某個特定曆史現象有瞭更清晰的認識，更重要的是，它提供瞭一種思考曆史、解讀社會運動的全新視角和工具。這本書無疑為相關領域的研究樹立瞭一個新的標杆，它真正做到瞭以小見大，以微知著，將一個看似局部的曆史切片，摺射齣瞭宏大曆史背景下的普遍性問題。
評分這本書的語言風格在我讀過的同類書籍中，顯得尤為獨特和引人注目。它既保持瞭學術論著應有的莊重與嚴謹，卻又奇妙地融入瞭一種近乎文學化的敘述質感。作者的遣詞造句非常講究，沒有過多的陳詞濫調，反而多用精確且富有畫麵感的詞匯來描繪曆史場景或人物心態。這種文風的好處在於，它有效避免瞭學術著作常有的枯燥乏味感，使得即使是麵對嚴肅的議題，閱讀過程也充滿瞭享受。在闡述一些復雜的曆史思想變遷時，作者能用簡練卻又極富洞察力的句子進行概括，體現齣深厚的文字功底。讀起來，不覺得是在啃硬骨頭，而更像是在品味一壺陳年的好茶，初品微澀，迴味悠長，每一次咀嚼都能品齣不同的層次感和韻味。
評分作者在史料的運用和解讀上展現瞭驚人的功力，這絕對不是一部基於二手資料拼湊起來的泛泛之作。我能明顯感受到作者在浩如煙海的檔案、地方誌甚至是民間傳說中進行瞭細緻的搜尋與比對。最讓我印象深刻的是他對“邊緣敘事”的挖掘，很多被主流史學忽略的細節，在這裏被重新放大和審視，從而構築齣一個更為立體和多維度的曆史圖景。例如，他對特定地域性群體在特定曆史時期的社會流動和組織模式的描述，細節之豐富，令人嘆服。他似乎有一種能力，能從冰冷的史料文字中，提取齣鮮活的社會情緒和底層邏輯。這種深挖細作，使得全書的論證具有極強的說服力，讓人不得不信服其結論的可靠性。這不僅僅是曆史記錄，更像是一場穿越時空的考古發掘，每一次撥開迷霧，都能看到更深層的結構真相。
評分這本書的敘事節奏處理得相當高明，它不像某些學術著作那樣，上來就拋齣一堆晦澀難懂的概念，而是采取瞭一種循序漸進、層層深入的講述方式。開篇部分，作者似乎非常耐心地引導讀者進入研究的語境，通過對某些標誌性事件的側麵描寫，巧妙地勾勒齣那個時代社會背景的復雜性與不安分因素的萌芽狀態。這種敘事策略的妙處在於，它能在滿足求知欲的同時，最大程度地保持讀者的好奇心。在論述到核心議題時，作者的筆鋒變得愈發犀利和精準，每一個論斷都有紮實的曆史材料作為支撐，行文邏輯清晰得如同精密儀器一般。讀到關鍵轉摺點時，那種撲麵而來的曆史張力，讓人幾乎能感受到當時社會暗流的洶湧。整體閱讀下來，感覺不是在“被動接受”知識灌輸，而更像是在跟隨一位經驗豐富的曆史嚮導，一同探索一處深邃幽秘的古跡，每一步都充滿發現的驚喜。
評分這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，從封麵到內頁的排版，都散發齣一種沉穩而又不失古典韻味的氣息。那種略帶泛黃的紙張質感，仿佛讓人穿越迴瞭那個神秘的年代，觸摸到曆史的溫度。裝幀的細節處理得非常到位，尤其是字體選擇，既有傳統書法的厚重感，又兼顧瞭現代閱讀的易讀性，這種平衡把握得恰到好處。我尤其欣賞它在版式布局上的用心，每一頁的留白都恰到好處，讓讀者在閱讀復雜曆史信息時，眼睛得到瞭充分的休息。在內容呈現上，作者顯然對視覺呈現有獨到的見解，即便涉及大量復雜的曆史脈絡和人物關係，通過圖文的巧妙穿插，也大大降低瞭閱讀的門檻。這本書拿到手裏，就有一種“值得收藏”的厚重感，不僅僅是知識的載體，更是一件精美的工藝品。它成功地將學術研究的嚴謹性，與閱讀體驗的美學追求完美結閤，讓人在翻閱時，就能感受到製作者的匠心獨運。
評分首先感謝京東的優惠力度以及快遞小哥的辛苦~~所謂囤書，即是遠大前程，又是必修功課，氣氛搞起來，囤書走起來！
評分內容不錯，發貨快，紙質好
評分發的的少時誦詩書所所所所所所所所付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付
評分很好 很喜歡 希望京東能夠多搞一些圖書優惠互動 這樣就更有購物的積極性瞭
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評分發的的少時誦詩書所所所所所所所所付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付付
評分秘密教會的研究，還挺有意思的
評分好
評分好
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