李澤厚對話集（廿一世紀 一） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　李澤厚以人類視角、中國眼光，橫談美學、哲學。李澤厚以眷眷之心、熱愛之情，縱論傢國、天下。《李澤厚對話集（廿一世紀 一） 》主要收錄瞭著名哲學傢、美學傢李澤厚先生在21世2000～2013年關於哲學、美學相關問題的的對話問答文章。這些文章展現瞭他對這些問題的思考，對讀者瞭解他的學術思想、治學經驗很有幫助，對讀者如何治學也很有啓發。

作者簡介

　　李澤厚，當代著名思想傢、哲學傢、美學傢。1930年生，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。著有《美的曆程》、《批判哲學的批判》、《中國（古代、近代、現代）思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學綱要》等。2010年齣版的以權威和標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞裏士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學傢的代錶作一起入選。李澤厚是美學、馬剋思主義和身體理論這三種類彆目錄下唯一的非西方哲學傢。

目錄

現代性與後現代性（2001）
我和新中國美學五十年（2002）
中西十哲名次（2004）
關於“玩學問”（2004）
儒學的兩條綫索（2004）
實踐美學發言摘要（2004）
附錄：實踐美學短記
“飛機失事死最好”
關於“成名”等等
“第一次發錶學術文章”
“人類視角，中國眼光”（2005）
要啓濛，不要濛啓（2005）
“慢點寫更好”（2005）
迴答陳傳席的批評（2005）
“繼承傳統的‘神’而非‘形’”（2005）
附錄：短記二則詩詞一束
“我不承認思想已老化”（2005）
附錄：談“超女”（超級女聲）
“哲學傢隻提供視角”（2005）
“周公、孔子、秦始皇是最重要的三個人”（2005）
附錄：儒學四期與轉換性創造
迴首八十年代（一）（2005）
“超越”與“超驗”（2005）
世界革命與民族主義（2005）
關於馬剋思的理論及其他（2005）
迴首八十年代（二）（2006）
迴應李幼蒸（2006）
孔誕、儒傢與中國文化（2006）
李澤厚論傢國天下（2006）
“道德價值有絕對性”（2006）
實用理性與實用主義三異同（2006）
康有為“西體中用”的缺陷（2006）
“四大主義”與中國現代美術（2006）

精彩書摘

　　中國的教是禮教，由巫史變來，是政治、宗教、倫理三閤一。我們為什麼要遵守倫理，為什麼對老人要尊重？要孝敬父母友愛兄弟？這些人間的規定，為什麼要嚴格遵守？因為它有神聖性、宗教性。中國為什麼不講Being，而講becoming？就是因為中國巫術裏麵的神明是在活動中齣現的。譬如現在的巫師作法術，跳著跳著，神就齣來瞭。因此，神不是對象化的存在，而是在人的活動之間顯靈的。它非常不確定，“惚兮恍兮”，“視而不見”，“聽而不聞”，看也看不到，聽也聽不見，但神就在那裏麵，這就是巫術和禮儀。巫術在每個民族中都有，但中國的巫術由於其理性化很早，很早就過渡到一種禮製。所以我說，周公、孔子和秦始皇對中國的曆史貢獻最大。周公的傢族包括兒子是巫，中國上古的君王如堯舜禹湯以及更早的都是大巫師。考古學證明，在紅山等文化中，巫就是王，巫和王是閤一的，政統與神權是閤一的。後來纔演變成禮製，我叫“理性化”。汪暉說，理性化應該是韋伯講的從中世紀脫魅轉人世俗生活的結果。但我所講的理性化，是一種寬泛的用法，是指從完全與情感混閤在一起的巫術迷狂活動中脫魅齣來變成一個可以認知、可以理解、可以客觀處理的東西，即變成瞭理性的禮儀製度和倫理一心理。這就是我強調的“由巫到禮”。這是中國文化的一大關鍵，與中國人的心理本體有關。
　　……

前言/序言

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三聯的對話集和書局的文集內容不同，還是得都買

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書是非常不錯的！要是能多打點摺扣就好瞭！

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蓋國傢有勞臣、有世臣，勞臣者身兼數器，慮在四方，環應無窮，刃遊靡缺，受於纔者也；世臣者鶴鳴子和，前喁後於，二人有懷，一人思媚，漸於教者也。受於纔者，以為臣鵠；漸於教者，以為子鵠，兩者鮮兼而得全。

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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蓋國傢有勞臣、有世臣，勞臣者身兼數器，慮在四方，環應無窮，刃遊靡缺，受於纔者也；世臣者鶴鳴子和，前喁後於，二人有懷，一人思媚，漸於教者也。受於纔者，以為臣鵠；漸於教者，以為子鵠，兩者鮮兼而得全。

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李澤厚以拳拳之心、摯愛之情，縱論傢國、天下。

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李澤厚作為思想傢、學者給人深刻印象有兩點：一是他獨立的個體思想方式，二是對時代深層精神大問題的把捉意識。後者極其重要，不需要刻意持守一門一戶，中國問題自然會誕生中國思想與中國哲學。李澤厚風格之魅力並非流行的所謂審美生動雲雲解釋，而是在其高度專業學術化語言深處自然質樸傳達齣的人文激情，這使他同時與那些膚淺的情緒宣泄和無問題意識、無人生深情的紙麵討生活學者（孔門所說“為人之學”和陽明所說“口耳相傳”之學者）區彆開來。——尤西林（陝西師範大學文學院教授）

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好書，一直想買，活動時買的，很劃算。

評分☆☆☆☆☆

李澤厚先生是當代中國最有影響的哲學傢和美學傢，在改革開放以後的十餘年中，他的哲學美學思想影響瞭包括筆者在內的整整一代人，頗像英國的著名思想傢雷濛德?威廉斯和法國的著名思想傢讓·保羅·薩特。……他的美學思想自成體係，可以代錶中國文藝學的最高成就。李先生的原創性足以使他當之無愧地躋身於世界最偉大的文藝理論傢之列。—— 顧明棟（美國德州大學教授）

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