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《中世紀哲學:曆史與哲學導論》是進入中世紀哲學的標杆式導引。內容簡介
《中世紀哲學:曆史與哲學導論》將視野拓展至中世紀根源於古代晚期思想的四個主要的哲學傳統：拜占庭傳統、拉丁傳統、阿拉伯傳統和猶太傳統。采取曆史的分析的方法，遵循寬容理解的原則，以當代哲學傢可以理解的術語，並根據與當今哲學問題的關聯重構瞭曆史文本的論證和立場，勾勒齣從公元200年至1700年西方哲學的麵貌。綫索清晰、論述嚴整，避免瞭對於中世紀哲學"中空化"的認識。從中，我們不僅可以得到整個中世紀哲學的知識地圖，更可看到哲學思想、論題的沿襲、流變、發展與迴應。作者簡介
(英)約翰·馬仁邦John Marenbon，劍橋大學三一學院教授。目錄
中世紀哲學：曆史與哲學導論目錄
“西方古典學研究”總序1
中譯本導論1
前言7
引用凡例9
縮寫11
第一章導論
第二章中世紀哲學中的古代傳統
第一節何謂古代哲學？
第二節亞裏士多德主題舉要
第三節柏拉圖與希臘化學派
第四節普羅提諾的新柏拉圖主義
第五節波菲利與亞裏士多德邏輯學
第六節揚布裏柯與普羅剋洛
第七節舊宗教與新宗教
第八節翻譯、拉丁哲學與拉丁教父
第九節奧古斯丁
第三章舊傳統與新開端
第一節波埃修與古代晚期的邏輯學課程
第二節隱修士與百科全書派：525—789年間的西方拉丁世界
第三節最後的異教哲學傢及其基督教學徒
第四節東方：從查士丁尼到倭馬亞王朝
第五節阿拔斯王朝統治下哲學的多樣性
第六節阿爾昆和查理曼宮廷的哲學
第七節約翰·司各托·愛留根那和9世紀
第八節評注傳統：拜占庭與西方拉丁世界
第四章傳統分道而行
第一節中世紀猶太哲學的開端
第二節凱拉姆傳統
第三節法拉比
第四節伊斯瑪儀派與新柏拉圖派
第五節阿維森納
第六節11世紀西方拉丁世界的古代哲學、邏輯學與形而上學
第七節安瑟爾謨
第八節普謝羅斯、伊塔洛斯與12世紀拜占庭的亞裏士多德派
第五章12世紀的拉丁哲學
第一節12世紀初的邏輯學與語法學
第二節彼得·阿伯拉爾
第三節學校、柏拉圖主義和孔什的威廉
第四節普瓦捷的吉爾伯特
第五節拉丁經院神學的開端
第六節12世紀晚期的柏拉圖主義
第七節12世紀晚期的巴黎學校
第八節巴黎之外：科學傢與翻譯傢
第九節12世紀拉丁哲學的多樣與特色
第六章12世紀伊斯蘭的哲學
第一節伊斯蘭教神學與阿維森納
第二節安達盧斯的哲學
第三節阿維洛伊
第四節邁濛尼德與猶太亞裏士多德主義
第七章巴黎與牛津的哲學：1200—1277年
第一節巴黎大學和牛津大學：翻譯、課程體係與哲學寫作的形式
第二節語法學與邏輯學
第三節藝學碩士與神學傢：1200—1250年
第四節巴黎的神學：波那文圖拉和大阿爾伯特
第五節托馬斯·阿奎那
第六節拉丁阿維洛伊主義：13世紀60年代與70年代的巴黎藝學院
第七節1277年譴責及其意義
第八章大學裏的哲學：1280—1400年
第一節阿爾伯特傳統
第二節根特的亨利、方丹的戈弗雷和彼得·約翰·奧利維
第三節鄧斯·司各托
第四節司各托與奧康之間
第五節奧康的威廉
第六節巴黎藝學院與14世紀的阿維洛伊主義
第七節奧康之後牛津與巴黎的神學
第八節現代派邏輯
第九節約翰·布裏丹
第十節14世紀晚期
第九章大學以外的哲學：1200—1400年
第一節大學之外：西方拉丁世界的哲學、宮廷與方言
第二節拜占庭哲學
第三節伊斯蘭世界的哲學
第四節猶太哲學
第十章並非尾聲：1400—1700年的“中世紀”哲學
閱讀材料指南
縮寫
常引網站縮寫
第一章導論
第二章中世紀哲學中的古代傳統
第三章舊傳統與新開端
第四章傳統分道而行
第五章12世紀的拉丁哲學
第六章12世紀伊斯蘭的哲學
第七章巴黎與牛津的哲學：1200—1277年
第八章大學裏的哲學：1280—1400年
第九章大學以外的哲學：1200—1400年
第十章並非尾聲：1400—1700年的“中世紀”哲學
參考文獻
索引
翻譯說明
精彩書摘
《中世紀哲學：曆史與哲學導論》：哲學女神避免上述矛盾的方式是否認（12）。她是如何做到的呢？哲學女神並不質疑隻有真的纔能為人所知，也不質疑“對某事的判斷不同於它實際的存在”意味著錯誤的而不是真的判斷。但是，哲學女神指齣，簡單地談論A知道x，其中A代錶任何認知者，而x則是知識的對象，將問題過度簡化瞭。她宣稱：
這一錯誤的原因在於每個人都認為，所有所知的事物為人所知，是根據所知的事物的力量和本性。真相恰恰相反。因為所有所知的事物被人把握，不是根據它自己的力量，而是根據那些知道它的人的能力。
黑體部分的陳述（“認知模式原則”）要求知識根據擁有不同類型的知識對象的認知者的不同層級而相對化。哲學女神首先（V.4）以一種復雜的方式發展瞭這一方案，將其聯係到認知的不同層級及其不同對象。根據波埃修的新柏拉圖主義，悟性（intelligence），即上帝認知事物的方式，它區彆於理性，亦即人類（但不是其他動物）理智地認識事物的能力，也區彆於人和其他動物分享的兩種認知層級：感知和想象——即對象不在場時的感性認識（如當我記起你的麵容時）。每一個認知層級都有其專有的對象。對悟性而言，它是哲學女神所說的純粹形式，她還將其等同於上帝。理性把握的是從特殊事物中抽象而來的共相——例如不同的人類得以成為人的人性。想象將形象（images）作為其對象，而感覺則是特殊的物質事物。哲學女神的方案是等級製的：她斷言一個認知者知道的不僅是它專有的對象，還有所有低級的認知者通過它們各自專有的對象所知的內容。
在解釋瞭這一觀念之後，哲學女神專注於其中一個非常簡單易懂的方麵。
……
前言/序言
用戶評價
我對比瞭一下我手頭其他幾本同主題的著作，這本書的獨特之處在於其引文的選用和處理方式。很多其他版本傾嚮於使用現代語言的譯文來闡述復雜的經院哲學觀點，但這本書似乎更傾嚮於直接呈現原始文本片段，即便是外語，也保留瞭原文，並在腳注中給予精煉的注釋。這種做法極大地增加瞭閱讀的“原汁原味”感，但也對讀者的背景知識提齣瞭更高的要求。對我個人而言，這更像是一次智力上的挑戰與饋贈，它拒絕替讀者消化一切，而是鼓勵我們直麵那些晦澀的、充滿時代烙印的錶達方式。這種不妥協的態度，在當今快節奏的學術齣版中顯得尤為珍貴和稀有，體現瞭一種對學術純粹性的堅守。
評分這本書的裝幀邊緣處理得非常細緻，尤其是書脊部分，采用瞭傳統的鎖綫膠裝工藝，厚實的裝訂方式保證瞭即便是需要長時間翻閱或平攤閱讀，書頁也不會輕易脫落或受損。這種對物理耐用性的關注，常常是那些預期其內容需要被反復研讀和引用的嚴肅學術著作纔有的特徵。我試著將它平放在桌麵上，它能穩定地保持一個較好的展開角度，這在對照不同章節或手寫筆記時，是極其方便的設計。總而言之，從製作工藝上看，這書似乎是按照“傳世之作”的標準來打造的，而不是作為一年一度的教材或流行讀物來匆匆麵市的。
評分初翻開內頁，紙張的質感立刻吸引瞭我。它並非那種現代印刷品常用的光滑銅版紙，而是略帶粗糲感的米黃色道林紙，那種觸感讓人聯想到圖書館裏老舊書籍散發的獨特氣味，充滿瞭曆史的溫度。排版布局極其考究，字體選擇偏嚮於襯綫體，間距拿捏得恰到好處，使得大段的拉丁文或德文引文在不顯得擁擠的前提下，依然保持瞭極高的可讀性。在瀏覽章節標題時，我注意到作者似乎非常注重對概念演變脈絡的梳理，標題的設置層層遞進，顯示齣一種清晰的邏輯骨架。這種對版式細節的重視，往往預示著內在內容的結構性力量，它暗示著作者並非簡單地羅列事實，而是試圖構建一個完整的知識體係，引導讀者循序漸進地攀登思想的高峰。
評分這本書的裝幀設計本身就散發齣一種沉靜而莊重的氣息，米白色的封麵配上手工燙金的古樸字體，讓人在捧起它的時候，仿佛能感受到跨越時空的厚重感。我尤其欣賞扉頁上那幅精細的羊皮紙捲軸插圖，細節之處透露齣編輯團隊對中世紀藝術風格的深刻理解。雖然我尚未深入閱讀文本，但僅從外觀上判斷，這本書無疑是為那些真正渴望沉浸在那個特定曆史語境中的讀者準備的。它不僅僅是一本工具書，更像是一件值得收藏的工藝品。那種對知識的尊重感，從書籍的物理形態上就已經傳遞瞭齣來，讓人心生敬畏，期待接下來的文字能與其外在的品質相匹配。它給人的第一印象是“嚴謹”與“經典”，而非流行的、快餐式的知識傳遞，這對我這種偏愛深度閱讀的群體來說，無疑是一個極大的吸引力。
評分整體而言，這本書散發著一種深沉而內斂的學術氣質，它的語言風格和設計哲學都指嚮一個核心目標：忠實地再現和梳理一個宏大而復雜的思想史領域。從目錄的初步印象來看，它似乎非常重視曆史的連續性和思想的內在辯證關係，而非僅僅是碎片化的名人介紹。這對於構建一個穩固的知識框架至關重要。我期待書中對某些核心概念的界定和發展過程的描摹能夠極其清晰，能夠幫助讀者理清那些在後世思想中不斷被引用、被重新解釋的源頭活水。這本書的重量和厚度，與其說是物理上的負擔，不如說是思想上的邀請函，邀請讀者進行一場長時間、高強度的智力跋涉。
評分第15章 ［安拉之］言爾薩之中的“先知”智慧之精華
評分第21章 ［安拉之］言宰凱利亞之中的“統治”智慧之精華
評分不錯，期待閱讀…………～
評分看起來還不錯的樣子吧！
評分第2章 ［安拉之］言塞斯之中的“呼氣”智慧之精華
評分阿斐非《智慧珍寶評注》
評分第10章
評分第19章 ［安拉之］言艾尤蔔之中的“幽玄”智慧之精華
評分第5章 ［安拉之］言易蔔拉欣之中的“迷戀”智慧之精華
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