杭州宋代食料史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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俞为洁 著

图书标签:

• 宋代史
• 杭州史
• 饮食史
• 食料史
• 地方史
• 历史文化
• 社会生活
• 风俗习惯
• 烹饪
• 宋代

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787520117036

版次：1

商品编码：12288735

包装：平装

丛书名： 中国地方社会科学院学术精品文库·浙江系列

开本：16开

出版时间：2018-01-01

页数：300

字数：231000

正文语种：中文

内容简介

《杭州宋代食料史》是作者继《中国食料史》之后的一个个案研究。宋代是杭州食料史上的一个关键节点，如果说此前的杭州食料还泯然于江南传统的“饭稻羹鱼”，与周边地区没有什么太大区别，那么此后的杭州食料就带着自己的浓郁色彩粉墨登场，而且被一直延续下来。可以说“杭邦食料”的格局就典定于宋代，现代所谓的“杭邦菜”就建立在这种“杭邦食料”的基础上。书中介绍了多种食料，内容丰富。

作者简介

俞为洁，女，1963年6月11日出生于浙江省杭州市。 1985年毕业于浙江大学（原杭州大学）历史系文物、博物馆专业，获历史学学士学位。同年考入浙江大学（原浙江农业大学）攻读硕士学位，师从中国水稻史专家游修龄教授，学习中国农业史，1988年毕业并获农学硕士学位。1988年至2003年6月，在浙江省博物馆工作，主要从事史前文化的研究和陈列，重点研究河姆渡文化和良渚文化。2000年评聘为研究员，2001年至2003年6月任历史部主任。2003年7月调入浙江省社会科学院历史所工作。

目录

前　言
小　引
第一章　种植业对食料供给的影响
　　第一节　农田开垦
　　第二节　气候及农业灾害
　　第三节　农田水利
　　第四节　海塘
　　第五节　农业技术的进步和普及
第二章　粮食
　　第一节　水稻
　　第二节　大麦、小麦
　　第三节　粟、黍、粱
　　第四节　豆类
　　第五节　菰米、灰藋籽
第三章　蔬菜
　　第一节　叶菜类
　　第二节　瓜茄类
　　第三节　根茎类
　　第四节　食用菌
　　第五节　辛香类
第四章　果品
　　第一节　柑橘类
　　第二节　核果类
　　第三节　仁果类
　　第四节　浆果类
　　第五节　瓜类
　　第六节　坚果类
　　第七节　水生果实
　　附：甘蔗
第五章　食疗和素食中的食料
　　第一节　食疗食料
　　第二节　素食食料
第六章　肉食
　　第一节　野生动物
　　第二节　家畜
　　第三节　羊
　　第四节　牛
　　第五节　猪
　　第六节　家禽
第七章　水产
　　第一节　水产种类
　　第二节　野生捕捞
　　第三节　人工养鱼
　　第四节　水产肴馔
第八章　茶和其他饮料
　　第一节　茶叶产区和名品
　　第二节　成茶类型和饮用方式
　　第三节　饮茶习俗之普及
　　第四节　汤和熟水
　　第五节　凉水
第九章　酒和酒糟
　　第一节　酿造
　　第二节　售饮
　　第三节　糟货
第十章　调味品
　　第一节　油
　　第二节　盐
　　第三节　酱和豉
　　第四节　醋
　　第五节　蜜和糖
第十一章　贸易对食料供给的影响
　　第一节　大米
　　第二节　海产
　　第三节　香药
　　第四节　其他
参考文献
后　记

前言/序言

前　　言

受传统学科分类的影响，以往与食物史相关的研究基本分散在农业史和饮食史两个领域。本书作者独辟蹊径，从“食料”（食物原料）这个视点切入，在农业和饮食之间建立了一种更广泛更密切的联系，并借助这种联系，在更有机的历史系统中寻找食物问题的前因后果，以及解决问题的方法。
作者在2011年出版了《中国食料史》，学界反响热烈。此次执笔《杭州宋代食料史》，是继通史研究之后的一个个案深入。之所以选择宋代杭州作为第一个个案研究对象，一是因为宋代杭州曾为帝都，是杭州历史上最辉煌的时期，史料数量大、内容丰富多彩。二是作者生于杭，长于杭，又一直在杭州从事历史文化研究，对杭州史料比较熟悉，此可谓天时地利。但最根本的原因是：宋代是杭州食料史上的一个关键节点，如果说此前的杭州食料还泯然于江南传统的“饭稻羹鱼”，与周边地区并没有什么太大的区别，那么此后的杭州食料就带着自己的浓郁色彩粉墨登场了，而且被一直延续下来。可以说，“杭邦食料”的格局就奠定于宋代，现代所谓的“杭邦菜”就建立在这种“杭邦食料”的基础上。
杭州宋代食料史的整体历史特色，大致可归纳为以下三点。
一是南北融汇性。隋开大运河、隋唐经济重心南移、宋辽金战争，尤其是宋室南迁驻跸杭州，都为杭州带来了大量的外来人口。南宋遗民吴自牧，撰写过一本回忆南宋杭州繁华岁月的《梦粱录》，其中就讲到杭州“诸镇市，盖因南渡以来杭为行都二百余年，户口蕃盛，商贾买卖者十倍于昔，往来辐辏，非他郡比也”。这些人口主要来自此前经济文化较发达的北方，他们的到来，在很大程度上改变了比较单一的“饭稻羹鱼”式的杭州传统食料结构，带来了小麦、绵羊、面食等新食料以及新的食料生产和烹制技术，使杭州食料出现了浓重的北方特色。
这其中，最值得注意的是北宋汴京（开封）饮食对杭州的影响，因为跟随高宗南下，最后与宋皇室一起停居临安（杭州）的，很多就是原居汴京的皇亲国戚、官宦军吏以及开封居民，他们对杭州饮食的影响是“直接性”的。有些是定居杭州后重操旧业，原汁原味地再现汴京食物，如太学馒头、宋嫂鱼羹之类；有些是利用杭州的土产食料用汴京的方法烹制，可视为杭料北烹；甚至连酒楼饭馆的装饰风格和经营方式也照搬照抄汴京。这些情况在许多史料中都有涉及，例如袁褧《枫窗小牍》讲到南宋杭州的食店多是南迁的汴京人所开，而且特别提到做宋嫂鱼羹的“宋嫂”原来就是他们家一个奴仆的嫂子，“旧京工伎固多奇妙，即烹煮盘案，亦复擅名。如王楼梅花包子、曹婆肉饼、薛家羊饭、梅家鹅鸭、曹家从食、徐家瓠羹、郑家油饼、王家乳酪、段家爊物、不逢巴子南食之类，皆声称于时。若南迁，湖上魚羹宋五嫂、羊肉李七儿、奶房王家、血肚羹宋小巴之类，皆当行不数者。宋五嫂，余家苍头嫂也，每过湖上，时进肆慰谈，亦它乡寒故也，悲夫！”袁褧原居汴京，南渡后居杭州。《都城纪胜》亦称“都城食店，多是旧京师人开张，如羊饭店兼卖酒”。这些原汁原味的汴京饮食，慰藉了不知多少居杭汴京人的思乡之情。尤其是在驻跸之初，当时的王公贵族甚至皇帝都经常到市场上来购买这类“正宗”的汴京食物。例如淳熙五年（1178）二月初一，孝宗到德寿宫去看望太上皇赵构，赵构就派内侍到民间市场上去买开封人制作的菜肴，招待孝宗一行，“太上宣索市食，如李婆婆杂菜羹、贺四酪面、脏三猪胰、胡饼、戈家甜食等数种。太上笑谓史浩曰：‘此皆京师旧人，各厚赐之。’”如遇传统节日，宫廷也常常 “宣押市食”，如“孝宗皇帝孟享回，就观灯买市，帘前排列内侍官帙行，堆垛见钱，宣押市食，歌叫支赐钱物，或有得金银钱者。是时尚有京师流寓经纪人，市店遭遇者，如李婆婆羹、南瓦子张家圆子”。《梦粱录》对此也有记载：“杭城风俗，凡百货卖饮食之人，多是装饰车盖担儿，盘盒器皿新洁精巧，以炫耀人耳目，盖效学汴京气象。及因高宗南渡后，常宣唤买市，所以不敢苟简，食味亦不敢草率也。”孝仁坊口的水晶红白烧酒，就“曾经宣唤，其味香软，入口便消”，“更有瑜石车子卖糖糜乳糕浇，亦俱曾经宣唤”。
对于土著杭州人来说，这群逃难而来的北方人，虽然初看有点狼狈不堪，但在政治的层面上，宋高宗和随驾而来的百官将帅毕竟还是宋朝百姓名正言顺的统治者；在文化层面上，他们仍是当时最先进最时尚文化的代表者。因此，不论是出于政治的臣服还是文化的向往，土著杭州人都会潜意识地向这种文化靠拢并迅速追随和模仿，面食和羊肉食品在宋代杭州大行其道，就是非常典型的一个例证，消费这些食品的除南下北方人外，一定还有追求“时尚”的土著杭州人。
这种在饮食上的追随和模仿几乎是全方位的。《都城纪胜》即称：“其余店铺夜市不可细数，如猪胰胡饼，自中兴以来只东京脏三家一分，每夜在太平坊巷口，近来又或有效之者。”周《清波别志》亦云：“幼小时，见人说京师人家，日供常膳，未识下箸。食味非取于市，不属餍。自过江来，或有思京馔者，命仿效制造，终不如意。今临安所货节物，皆用东都遗风，名色自若而日趋苟简，图易售也。”《梦粱录》就提到夜市中“有标竿十样卖糖，效学京师古本十般糖”。不仅模仿，还依此发扬光大，例如“大茶坊张挂名人书画。在京师只熟食店挂画，所以消遣久待也。今茶坊皆然”。甚至连叫卖声也要学，“更有瑜石车子卖糖糜乳糕浇，亦俱曾经宣唤，皆效京师叫声”。
当然，交流总是双向的，因为杭州气候地理的局限性，以及北方大片国土的沦丧，也逼迫南迁的北人只能在短时间里适应南方的食料，开始是被迫接受，然后是欣然接受并兴致勃勃地加以改造，原来在北人眼里腥臭的鱼虾、猪肉，淡而无味的米饭，渐渐地都成了他们口中的美味佳肴。
而且，杭州与开封的“直接性”融合，不仅表现在饮食上，也表现在语言、人种、礼仪、风俗、艺术、审美等各个方面。例如杭州以前民风俭勤，就是因为吴越国和南宋才变奢华的，“杭故神禹俭勤过化之地，汉晋迄宋元而下，风节文章德业代著，史书不可诬也。惟钱氏世家窃据，南渡贪偏安沃土而淫浸以奢丽，其民从之”。明李诩《戒庵漫笔》亦讲道：“杭州土俗多南渡遗风，卖冰者叫大（俗音柁）雪，以大雪收者佳。籴芝麻者叫‘何何’，旧姓何者曾鬻此故也。”可以说，在南方很难再找到这样一个南北两城文化直接融汇的城市，而且是两个帝都（此前杭州为吴越国都城）文化的高层次融汇。因此，从这点上说，杭州是独一无二的，明显区别于周边的苏州、绍兴等大城市。
二是都市性。在吴越国建都的基础上，宋代杭州已取代江南地区原有的两个政区中心苏州和绍兴，成为“东南第一州”，号称“上有天堂，下有苏杭”。因为都市化会大量占用农业用地，农业劳动力会大量转移到非农业领域，因此杭州本地人地矛盾极度尖锐，本地食料生产受到了一定的抑制。但建立在运河基础上的内陆和海外交通的便利，以及由此带动的繁盛贸易，为杭州带来了在数量上和种类上都极其丰富的外地食料。例如，杭州大米主要来自北部的苏、湖、常、秀稻作区，海产主要来自明、越、温、台，香药主要来自海外，尤其是胡椒，这个时期已取代花椒、桂皮，成为中国饮食中最重要的辛香料之一。杭州的食料供给和消费因此带上了强烈的大都市特色。因为这种“海纳百川”式的食料供给，只有交通便利、经济繁盛的大都市才能做到。
三是高端性。宋代杭州，经济文化发达，尤其是南宋驻跸杭城后，贵胄云集，这些最讲究吃也最有实力吃的人，追求饮食的珍异、精细和品味，造就了杭州食料的高端化倾向。上行下效，这种高端化一度引领风尚，将杭州的餐饮业带入了畸形繁荣，食料贸易和消费都达到了前所未有的程度，社会风俗奢靡，“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”（林升《题临安邸》），杭州西湖完全成了一个“销金窝”。
具体而言，宋代的杭州食料也有许多可圈可点的贡献和特色。例如：
两宋时期，农耕民族和游牧民族一直处于时战时和的状态，因为军费和议和贡奉的压力，宋朝政府一直积极鼓励农桑，“劝农”成了地方官的职责之一。为此，杭州的於潜令楼璹率先发明了“耕织图”这种图文并茂的劝农新方式，以诗配图，通俗易懂，很快得到政府的认可并强力推广。这种行之有效的方式被后世王朝代代继承，甚至流传到了韩、日等周边国家。
为了解决人地矛盾，宋代杭人不仅像唐人一样大垦山田，而且向湖要田，开始大规模地围湖造田。湖田肥沃，带来了很好的收成。但无节制无规划地围垦严重破坏了自然生态系统，农业灾害发生率明显提高。因此，两宋之时，保湖还是围田一度上升为朝廷的政治斗争。所幸杭州的主政者大多主张保湖，为杭州的后续发展留下了良好的生态基础。新出现的石砌海塘，则为沿江沿海的平原农作物提供了更好的保障，使这些地区逐渐发展成为杭州面积最大的良田区。
在农业用地紧张和农耕技术进步的双重因素作用下，两宋农业进入了精耕细作的发展阶段，相继出现了双季稻、稻麦连作等多熟复种。但当时很多人认为多熟制会加速地力衰竭，难以长久维持。为此，可能写作于杭州的陈旉《农书》，明确提出了“地力常新壮”的理论，并为其设置了一整套完善的积肥施肥措施，而且在施肥上已达到了“用粪如用药”的认识水平。这些新理念，为中华五千年文明的延续提供了一个可持续发展的农业基础。
北方战乱导致的北人南迁，尤其是两宋之际北人短时间内的大量涌入，导致面粉供给极度紧张，为此两宋尤其是南宋政府在南方积极推广麦作。而且两宋恰逢历史气候寒冷期，正好是在南方推广麦作的绝佳时期。因此，除传统的旱地麦作外，此时的稻作区也借由稻麦两熟制开始种植大麦、小麦。与此同时，绵羊也借着这种市场需求和寒冷气候的机遇，在南方驯育成功，史称“湖羊”。丢失了北方牧区又吃不惯南方猪肉、山羊肉和鱼虾的南下北人，终于可以重尝乡味。但寒冷的气候却冻伤冻死了大批杭嘉湖地区的柑橘树，故两宋时期浙江的柑橘主产区南移到了浙江南部的温台地区，杭州不再以出产柑橘著称。干凉的气候也在一定程度上影响了传统稻作，为此宋真宗曾亲自牵头在江淮稻区引种和推广耐旱的占城稻，杭州也深受其益。从此以后，杭州地方志所载粮食作物中，几乎都有占城稻的身影。
宋朝政府对酒税的高度依赖，以及繁华都市对酒的巨大消费需求，在很大程度上造就了杭州酿酒业的繁盛，《北山酒经》就撰写于杭州。因为大规模种植糯米用于酿酒，甚至影响到了正常居民口粮的供应。南宋杭城居民的口粮供给已无法自给，大运河南端的杭州北门关码头成了稻米的最大集散地，浙北苏南稻区的大米随运河而下，在这里起岸入城或分舟转运钱塘江上游的富阳、桐庐等杭州山区属县，民谚称之“北门米”。作为大都会和宋皇室的驻跸之地，杭州名酒荟萃，其中不乏杭州本地所产的名酒，而且随宋皇室南下的世家官宦以及新晋的官僚贵戚，大都定居杭州，因此这些豪门私酿，也成了杭州酒业的一大特色。因为酿酒业发达，连带着杭州的酒糟食品也特别丰富，蔬菜、畜禽、鱼虾螺贝都有酒糟制品。
因为蔬果大多不能像谷米那样久贮远运，需要就近生产和供给，因此大都市巨量人口的蔬果消费需求，带动了城郊蔬果种植业非同寻常的繁荣。尤其是杭城东部因江流海潮淤积而成的沿江沿海平原，逐渐成了杭州最大的蔬果种植基地，民谚称之“东门菜”。因为大多数蔬果都能适应略带盐碱的土壤，而且这种淤积平原沙性重，土壤疏松而肥沃，特别适合瓜果蔬菜的生长。两宋时期，杭州的蔬菜品种极其丰富，白菜已替代葵菜成为百菜之主，新培育的夏菘（小白菜）弥补了夏季严重缺少绿叶蔬菜的缺憾。受菰黑粉菌病大面积暴发的影响，菰草从原来采收菰米（亦称“雕胡”）食用的野生谷粮植物，变身为茭白这种蔬菜作物。多熟制带来的春花作物油菜，籽可榨油，菜籽油因此逐渐替代原来的猪油和麻油，成为杭人最常用的食用油。但当时种植的是白菜型油菜，虽然产油量没有后来的芥菜型油菜高，但蔬、油两用，菜籽榨油，菜薹为蔬。唐宋时期陆续引进的菠菜、莴苣、丝瓜等外国蔬菜，杭州都有种植和售卖，而且莴苣传入时是叶用蔬菜，宋时已选育成茎用蔬菜。蔬菜黄化技术则为杭人提供了鲜嫩的韭黄和黄芽菜。水果栽培和选育也初见成效，培育出了水蜜桃、无核枇杷等优良品种。此外还有乌巾山枇杷、金婆杨梅、圣僧梅、临平小林甘蔗、月塘周家筭瓜、盐官枣、范堰扁眼藕等种植范围较小的土特名产。
杭州的肉食供给，在北宋和南宋初期的时候，上层社会和来杭北人重羊肉，下层社会和土著杭人重猪肉。经过长时间的婚姻和文化互融，来杭北人逐渐入乡随俗，开始接受杭州多产的猪肉、鸭、鹅肉和水产；土著杭人也逐渐喜欢上了绵羊肉和各种面食。可能是两宋时期杭州整体生态环境还不错，宋代杭人颇嗜野味，最喜玉面狸（即果子狸）和黄雀，淡水水产最重鲈鱼和鲥鱼，海鲜则重石首鱼和江瑶柱，鲜咸且耐贮藏的鱼鲎也很受欢迎，市中鲎铺林立。出于宗教行善和保护庄稼的目的，政府层面曾多次禁止捕食南人一贯嗜食的蛙类，但收效甚微，民间偷食青蛙之事屡禁不绝。唯有原为贱食的蟹，宋时达到了全民皆嗜的程度，并被士大夫们提升到了雅生活的层面，与赏菊、饮酒并论，甚至为蟹吟诗立谱。宋代杭人对肉类食料可谓穷尽其用，骨、肉、皮肤、内脏、血液、乳汁无一遗弃，都被加工成各种菜肴和副食，奇怪的是宋人好食动物之乳房，乳房菜很常见。乳制品也很丰富，而且发明了滴酥技术。这些饮食在《梦粱录》《武林旧事》《西湖老人繁胜录》《都城纪事》等南宋遗老的回忆文章中，都有津津乐道的描述。
两宋倡导儒释道三教融合，士人热衷于三教融通，故唐以来的服食传统继续受到追捧，开圃种植药苗饵食的现象很普遍。除黄精、茯苓等传统饵食品外，宋人对食用菌的开发利用尤其用力，达到了一个新的高度，杭州余杭洞霄山一带的山民已发明茯苓人工种植技术。但与唐人饵食只为保健养生不同，宋人还把饵食药苗与雅生活联系在了一起。宋朝是中国社会生活最雅致化的一个时代，除上述的蟹和药苗外，笋和花卉也是被着重雅化的两种食料。花卉被大量引入饮馔，新兴的素食中尤好用花，《山家清供》对此多有记载。笋是杭州的大宗出产，亦是山寺常蔬，人称“玉板禅”，带有浓重的佛教色彩。北宋杭州高僧赞宁撰有《笋谱》，这是世界上第一本有关笋的专著。苏轼的名句“无肉令人瘦，无竹令人俗”，也写作于杭州於潜的一座寺院里。为标榜清雅，当时甚至以吃苦笋为时尚，以至于苦笋的价格远高于甜笋。
茶兴于唐而盛于宋，两宋时期茶饮已普及民间，杭城更是茶楼林立。但与其他地区的商业性茶业不太一样，作为江南佛国，杭州佛寺在茶叶的品种选育和饮茶风俗的推广上，都做了大量的工作，起了非常重要的作用，因此有关两宋杭州名茶的记载，总与佛寺高僧纠缠不清。但当时的杭州茶叶均为散茶，并不入贡，因为宋朝皇室好团茶，以福建北苑为贡茶基地，但这种散茶却在此后的元明之际替代团茶成了中国最主要的茶叶形式。茶饮之外，宋朝还盛行汤、熟水、凉水等饮料，大多是与时令相结合的保健性饮料，可以看作是饵食风气在饮料上的延续，杭州市镇上也卖得很火。
甜味一直是中国五味中最珍贵的一味，因为甜食能让人身心愉悦，而且充满能量，但糖的供给长期以来却严重不足。早期主要靠蜂蜜及少量的麦芽糖，一直到唐朝学会榨制蔗糖后，糖的供应才逐渐多起来。但种蔗和制糖的技术都需要有一个发展和传播的过程，事实上一直到宋朝，糖才成为日常食料之一。几千年人类对甜味的渴望，一时间得到补偿性的强烈释放，因此我们能看到宋代食物市场上的糖果甜品实在是太丰富多彩了。
宋代杭州，名人辈出，而且也是很多“国家大事”的演义中心，因此这里还出现了许多与这些人、事有关的食料和饮食传说。例如与苏轼治理西湖有关的东坡肉，与秦桧夫妇冤杀岳飞有关的油条（油炸桧），与抗金名将韩世忠有关的定胜糕，与疯癫圣僧济公有关的无尾螺、半焦鱼。这些故事虽然不一定真实，但都反映了民心的向背，人性的善良，是我们的饮食文化中很珍贵的一部分内容。
作为一本物质文化史，我们的研究并不涉及历史功过的评说，只希望借助史料的梳理，总结历史的得失，为今天的人们，寻找出更加理性的食料生产和消费方式，提供更加丰富多彩的饮食生活。这些心愿，我们都点点滴滴地表述在了文本的字里行间。宋代杭人宽容大气的文化观，对开垦林泽的克制，对自然生态的保护，对食料物尽其用的珍惜，对烹饪的用心，对食馔的审美……诸如此类，难道不值得我们好好地借鉴和继承吗？
最后，我们要交代一下本书的时空坐标。任何历史的叙述，都有自己的时空坐标，本书的“时”是清楚的，包括两宋（960～1279）的319年，为探索一些事情的前因后果，某些问题的论述上会有一些前朝后世的接引。至于“空”，为真实再现宋朝的杭州，我们只以宋朝的“杭州”区划作为论述的地理界域。
隋开皇九年（589），灭陈，废钱唐郡，并桐庐、新城入钱唐县，割吴郡盐官（现属海宁）、吴兴郡余杭及富阳、於潜共5县置杭州，“杭州”之名始此。晚唐及五代期间，杭州曾先后升为都督府和大都督府，界域也时有变动。北宋（960～1127）太平兴国三年（978）吴越王钱俶纳土归宋，杭州复降为州，同年，划武康县还属湖州，划桐庐县还属睦州。第二年改钱江县为仁和县。北宋杭州下辖钱塘、仁和、余杭、富阳（富春县复名）、於潜、新城（新登县复名）、盐官、临安（安国县复名）、昌化（吴昌县改名）9县。南宋（1127～1279）建炎三年（1129），高宗以州治为行宫，升杭州为“临安府”，亦称“行在所”。绍兴八年（1138）正式定都于此。作为临安府治所的钱塘、仁和两县升为“赤县”（京都），其余7辖县与北宋同，称“京畿县”。
因为古籍引注繁多，为节省篇幅，本书引用的古籍和今人著作的版本信息均编列于书末的参考文献，页下注只标识书名、卷帙和页码。引用论文则直接页下注，不再收录于参考文献。


小　　引

五代时期，建都南京的南唐国，曾与建都杭州的吴越国一样繁华富庶，但在北宋政权统一全国的过程中，南唐不降而被北宋军事征服，境域满目疮痍，生灵涂炭。吴越国却因纳土归降而保一境平安，正所谓识时务者为俊杰也，民族一统终是大势所趋。北宋欧阳修对此做过精辟的评论：“若乃四方之所聚，百货之所交，物盛人众，为一都会，而又能兼有山水之美，以资富贵之娱者，惟金陵（引者注：指南唐国）、钱塘（引者注：指吴越国），然二邦皆僭窃于混世。及圣宋受命，海内为一，金陵以后服见诛，今其江山虽在，而颓垣废址，荒烟野草，过而览者莫不为之踌躇而凄怆。独钱塘自五代时，知尊中国，效臣顺，及其亡也，顿首请命，不烦干戈，今其民幸富完安乐”，杭州的经济因此得以持续繁荣，“其俗习工巧，邑屋华丽，盖十余万家。环以湖山，左右映带。而闽商海贾，风帆浪舶，出入于江涛浩渺烟云杳蔼之间，可谓盛矣”。因此梅挚出任杭州太守时，欧阳修羡慕他得了一个美差，遂作《送梅龙图公仪知杭州》诗赠之，诗云：“万室东南富且繁，羡君风力有余闲。”南宋驻跸杭州后，为杭州带来了大量的人口和财富，尤其是伴随着这些人口一起南下的先进文化和科学技术，可以说“瞬间”推动了杭州的加速度发展，使杭州很快成了人们口中的人间天堂，南宋初年的范成大就讲到当时民间已有“天上天堂，地下苏杭”的谚语。
正是在这种社会相对安定、交通便利、经济贸易繁荣、文化昌盛的基础上，宋朝的杭州在食料的生产、供给以及饮馔加工和烹饪上，都达到了历史新高度，并在一定程度上引领了当时的饮食潮流。

杭州宋代食料史 (示例图书简介) 本书并非《杭州宋代食料史》，而是一部深入探讨明清时期江南地区士绅阶层的园林艺术与文化构建的学术专著。 --- 《江南士林：明清园林中的审美建构与社会权力》 作者：[虚构作者姓名，如：王景和] 出版社：[虚构出版社名称，如：文渊学社] 出版年份：[虚构年份，如：2023年] ISBN：[虚构ISBN] --- 导论：超越风景的“士”的空间 本书旨在系统梳理并深度剖析明清两代，以苏州、南京、扬州为核心的江南文人士绅阶层，如何通过私人园林的营建、审美实践和文化叙事，确立其社会地位、表达其哲学思想，并构建一套区别于朝廷官方意识形态的文化疆域。我们认为，江南士人园林并非简单的休憩之所或山水摹本，而是“士”阶层在特定历史语境下，对“退隐”、“审美”、“修身”等核心价值进行物化和空间化的复杂场域。 传统园林研究多侧重于技术、布局或文学描述，而本书则将视角转向园林背后的社会权力结构、士人阶层的自我身份焦虑与身份重塑。我们将探讨园林如何从物质空间转化为一种“文化资本”的集中体现，成为士人之间进行社会交往、价值评判和知识传承的无声媒介。 第一部分：士的退隐：政治变动下的空间策略 明清之际，政治气候的剧烈波动（如明清易代）深刻影响了知识分子的生存状态和价值取向。本书首先考察了“退隐”观念在这一时期的物质化实践。 第一章：从“朝隐”到“市隐”：园林选址的政治哲学 探讨园林选址的地理偏好，从早期对郊外山水的依赖，转向明代晚期和清代对城市内部“咫尺山林”的追求。 分析“真山真水”与“人造山水”之间的辩证关系。以苏州的网师园为例，揭示如何在有限的城市空间内，通过精妙的设计手法，实现对自然秩序的象征性占有。 对比文人园林与官府园林的区别：前者追求内敛、私密与个体的精神自由；后者则强调宏大、礼仪性和对秩序的公开宣示。 第二章：园林中的“非政治”叙事与权力边界 考察园林题咏、匾额、楹联中反复出现的隐喻和典故。这些文本如何刻意规避直接的政治评论，转而通过对花木、假山、水系的命名来表达对“气节”与“操守”的坚守。 分析园林作为“避世”空间的悖论：园林虽然声称远离尘嚣，但其营建本身需要巨额财富和精密的社会网络支持，揭示“隐逸”身份的物质基础及其潜在的社会责任。 第二部分：审美实践：园林中的“格物致知” 本部分重点分析明清士人如何将宋代理学遗留下的“格物致知”精神，转化为园林设计中的具体审美标准和收藏活动。 第三章：叠山理水的“文人笔法”：写意与物质的转化 深入研究造园大师如文征明、计成等人的设计理念，特别是对中国画论中“咫尺千里”的构图原则在园林空间中的应用。 考察太湖石在园林中的地位。太湖石不仅是装饰品，更是士人哲学观照的对象——其嶙峋、虚空、不规则的形态，如何被解读为对僵化教条的反叛和对自然大道（道）的体认。 第四章：花卉的秩序：物性、象征与士人的情感投射 本书将重点分析梅、兰、竹、菊“四君子”之外的特色花卉（如月季、海棠、芍药）在明清园林中的地位上升。 分析士人对植物的“鉴赏”行为，如何超越园艺技术层面，上升为一种社会身份的标尺。例如，对稀有品种的搜集与培育，即是对个人财力、品味和专业知识的复合展示。 第三部分：空间序列：社会交往与知识的场域 园林并非静止的艺术品，而是活跃的社交舞台。本部分关注园林在不同时间、不同人群中扮演的角色。 第五章：宴饮、诗会与“圈层”的巩固 通过考察大量的园林宴饮记录（如《月令广志》中的记载及私家日记），分析不同级别的社交活动（私密的“曲会”与公开的“雅集”）如何使用园林的不同空间。 探讨园林空间序列如何引导社交礼仪，如从入口的“喧嚣”过渡到内院的“清幽”，象征着从世俗身份向审美主体身份的转换过程。 第六章：书斋、藏书楼与记忆的建筑化 聚焦于园林附属建筑中的书房、墨庄、藏书楼的功用。这些空间如何被设计成知识的堡垒，用以保护士人积累的文化遗产免受外界的侵蚀。 分析园林与私家藏书之间的相互依存关系：园林的“意境”为读书提供环境，而藏书楼的匾额和陈设则反过来定义了园林主人的学术身份。 结论：明清园林作为一种“文化疆域的捍卫” 本书总结认为，明清江南士人园林是中国近世史中一个独特的文化现象。它不仅是建筑艺术的巅峰，更是特定社会阶层在面对中央集权强化和商业经济兴起时，所采取的一种积极的、具有高度自我意识的文化抵抗与身份固化策略。园林通过对物质的精妙运用，成功地将“隐逸哲学”转化为一种可触摸、可展示的社会资本，并在江南地区构建了一个持续有效的、基于审美共识的“士的共同体”。 --- 本书特色： 1. 跨学科视野： 结合社会史、艺术史、文学批评与空间人类学的方法，提供了对传统园林史的颠覆性解读。 2. 一手资料的挖掘： 大量引用了以往研究中被忽略的士人私家档案、园林买卖契约、地方志中的建筑记载，力求还原空间的真实使用情境。 3. 图文并茂： 附有大量珍贵的明清时期园林手绘图、版画以及现代测绘图，直观展示空间布局的深意。 本书适合对象： 历史学、艺术史、建筑学、中国古典文学及文化研究领域的学者、研究生，以及对明清江南社会文化感兴趣的普通读者。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验的流畅度是衡量一本非虚构作品好坏的重要标准，而此书在这方面表现得堪称典范。尽管涉及大量专业的历史名词和考古发现，但作者的文字功底扎实，行文如行云流水，逻辑连接自然得体，几乎没有出现跳跃感。每当我认为某一章节即将进入高深的学术讨论时，作者总能巧妙地用一个生动的历史小故事或是一则有趣的轶闻来“锚定”读者的注意力。例如，书中关于宋代“外卖”制度的描述，简直像是在看一部古代商业纪录片，从如何保证食物的温度到送餐员的行话规矩，都描绘得栩栩如生，让人忍俊不禁。这种轻松又不失深度的文风，让我在阅读过程中常常忘记了自己正在读的是一本严谨的历史著作，而更像是在听一位博学的长者，娓娓道来他所熟悉的那个时代的烟火气息。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术严谨性是毋庸置疑的，但最让我感到惊喜的是它在“生活化表达”上的大胆尝试。很多关于古代饮食的研究往往止步于对器皿和菜谱的考证，但本书更进一步，深入探讨了“食俗”背后的文化心理。比如，宋代对“时令”的推崇，如何具体体现在不同季节的食物选择上？作者通过对比南北方在端午节或冬至时的饮食差异，清晰地勾勒出地域文化与季节更迭对饮食习惯的塑造作用。我尤其喜欢其中关于“素食风尚”的论述，它并没有简单地将素食归结为宗教影响，而是将其置于宋代文人士大夫追求的“清简”与“自然”的审美趣味之中，这使得素食不再是一种宗教上的约束，而成为一种高雅的生活方式的体现。这种多维度的解析，让这本书的价值远远超出了单纯的“历史食材研究”。

评分☆☆☆☆☆

不得不提的是，作者的叙事手法极为高明，它没有采用那种枯燥的编年体或主题堆砌的方式，而是巧妙地将历史的宏大叙事与具体的“一口食物”的故事结合起来，读起来丝毫没有晦涩感。举个例子，书中探讨宋代食盐贸易的章节，并不是简单地介绍盐法改革，而是通过追踪一粒精盐如何从四川的盐井运至汴京的富商家中，沿途经过的漕运、税关、中间商，以及最终进入到宫廷和百姓的厨房，构建了一个微观的、充满张力的经济网络。这种将“小切口”做到极致的写法，使得即便是对宋代财政史不甚了解的读者也能轻松领会其复杂性。更妙的是，作者在引述史料时，总能恰到好处地穿插一些当时的诗词歌赋，那些描绘宴饮场景的诗句，如同画龙点睛般，让冰冷的数据瞬间有了温度和画面感。看完后，我感觉自己对宋代的生活美学，有了一种全新的、由“味觉”切入的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常讲究，纸张的质感摸起来很厚实，封面采用了淡雅的宋代风格插画，色调柔和，一下子就能把我拉回到那个风雅的年代。初读便被那种细致入微的考据功力所折服。作者似乎真的深入到宋朝的市井巷陌，通过对当时文献、墓志铭甚至出土器物的细致梳理，还原了那个时代人们餐桌上的真实景象。我特别欣赏作者在描述食材来源时的那种“寻根溯源”的精神，比如他们如何从茶叶的种植、采摘，到最终成为宋人雅集中的必需品，每一步都描述得清晰而有条理。这本书不仅仅是罗列食材的清单，更像是一部社会生活史的侧写，通过“吃”这个最日常的行为，映射出宋代经济的繁荣、市民阶层的崛起以及文化审美的变迁。读起来，仿佛能闻到南宋临安城里点心铺飘出的桂花香，感受到瓦肆茶楼里的热闹非凡。这种沉浸式的阅读体验，是许多单纯的学术著作难以企及的。

评分☆☆☆☆☆

全书的收尾处理得非常巧妙，它没有草草结束，而是将视线从宋代的具体餐桌拉回到更广阔的历史背景中，探讨了宋代饮食文化对后世，尤其是对明清乃至近现代饮食格局的深远影响。作者在此处进行了一次精彩的“历史承接”，指出了一些至今仍在流传的烹饪技法和食材搭配的源头，使得这本书的阅读价值得以延伸，具有了更长的生命力。合上书卷的那一刻，我不仅收获了关于宋代食物的大量知识，更对中华文明的连续性和适应性有了更深层次的体悟。这本书的价值，在于它成功地将“吃”这一本能行为，提升到了考察文明形态与社会变迁的高度，是一部值得反复品读和细细揣摩的佳作，对于任何对宋代社会生活感兴趣的读者来说，都是一份不可多得的宝藏。