曆史大棋局：古代雄主用人評略/政治文化叢書 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

內容簡介

　　《曆史大棋局：古代雄主用人評略/政治文化叢書》是一本專講曆代雄主用人謀略與故事的書。
　　曆史是一盤大棋，雄主們布局落子，往往大有乾坤，極是好看。
　　曆史是一部大書，“得人者興、失人者崩”是一條主綫。
　　從“春鞦五霸”之首的齊桓公，到“周公吐哺，天下歸心”的曹操，再到“天下英雄入吾彀中矣”的唐太宗，曆代雄主多有“聚天下英纔而用之”的眼界、魄力、氣度，更在識纔、愛纔、用纔、容纔、聚纔諸方麵多有謀略與故事，這不僅成就他們在中華史上熠耀古今的豐功偉績，亦為後人留下可資藉鑒的寶貴財富。
　　《曆史大棋局：古代雄主用人評略/政治文化叢書》以《二十四史》《資治通鑒》等為藍本，對曆史上若乾雄主的用人謀略與故事加以評說，縱論古今、藉古鑒今，可為各級黨政領導乾部理政用人與各類管理人員知人識纔提供有益參考，可為各類政研室、調研室機構人員起草講話文件援引參詳，於有誌於申論、策論者以及研究者、學習者亦有裨益。

目錄

自序 用人的眼界、魄力與氣度
一 “君若用之，當為君射天下”——齊桓公用人史話
二 晉文公：賞與罰既公且明
三 晉襄公：被臣子唾麵而不怒
晉悼公：光腳跑齣宮門救愛將
四 秦穆公：“五張羊皮”換治國良纔
五 楚莊王：臣子“鹹豬手”事件咋處理
六 魏文侯：為何送給樂羊一整箱告狀信
七 齊威王：信任章子不叛變的定力從哪裏來
八 燕昭王：韆金買馬骨與築黃金颱
九 秦孝公：見飛鴻過眼為何停杯長嘆
惠文王：錯失蘇秦的後患
十 昭襄王：用弟弟為人質換見孟嘗君一麵
十一 贏政：五湖四海聽之不疑
十二 劉項何以一得天下一睏垓下——劉邦用人史話（上）
十三 張良最初也是個“弼馬溫”——劉邦用人史話（中）
十四 “不見兔子不撒鷹”——劉邦用人史話（下）
十五 以廣納賢纔開啓治理新局——漢武帝用人的得與失（上）
十六 衛青齣身奴僕卻被用為將帥——漢武帝用人的得與失（中）
十七 公孫賀聽聞當丞相為何頓首涕泣——漢武帝用人的得與失（下）
十八 奸與雄交織用與殺並行——曹操用人史話（上）
十九 不讓部下追關羽的真正原因——曹操用人史話（中）
二十 “唯纔是舉，吾得而用之”——曹操用人史話（下）
二十一 “舉賢任能，我不如卿”——孫權用人史話（上）
二十二 讓周泰解開衣服看身上的傷疤——孫權用人史話（中）
二十三 周瑜的兒子犯罪之後——孫權用人史話（下）
二十四 少而精用而信——劉備用人史話（上）
二十五 “孤之有孔明，猶魚之有水也”——劉備用人史話（中）
二十六 “惟賢德，可以服人”——劉備用人史話（下）
二十七 十八學士“登瀛州”——李世民用人史話（一）
二十八 唐太宗“釣魚執法”之後——李世民用人史話（二）
二十九 白鵲做窩非祥瑞，賢能纔是——李世民用人史話（三）
三十 “四海之主，不得獨私故人”——李世民用人史話（四）
三十一 尉遲敬德打瞭李道宗一頓老拳——李世民用人史話（五）
三十二 李世勤“其為長城，豈不壯哉！”——牽世民用人史話（六）
三十三 淩煙閣二十四功臣成就貞觀之治——李世民用人史話（七）
三十四 “豈因吳三桂反叛，遂諉過於人耶！”——康熙用人評略（上）
三十五 “心術不善，縱有纔學何用？”——康熙用人評略（下）
附一 中國傳統治理中的識人之道
附二 韆古德纔費思量
後記

精彩書摘

　　《曆史大棋局：古代雄主用人評略/政治文化叢書》：
　　事實上，關於有功者犯事的問題，自古而今有多種處置方式。比如有功過相抵而免罪者，有允許戴罪立功者，甚至有為有功者網開一麵、重責備而輕懲處者。但唯雄纔大略、胸襟曠遠者，纔能做到不以私廢公、不以功掩過。
　　延安時期，被稱為革命功臣的黃剋功，因求戀不成而槍殺女大學生劉茜。對黃剋功殺還是不殺？當時也是爭論不休。黃本人希望能死在抗日殺敵的戰場上，不要死在延安的法場上。案件審判長雷經天寫信給毛澤東提齣“嚴格依法辦事，對黃剋功處以極刑”。但也有領導同誌請求毛澤東赦免黃剋功的死刑。
　　然而，在毛澤東同誌看來，共産黨必須功過分明，賞罰嚴明，功不抵罪，罪不否功。他在給雷經天的那封著名復信中這樣寫道：“黃剋功過去鬥爭曆史是光榮的，今天處以極刑，我及黨中央的同誌都是為之惋惜的……有如此卑鄙的，殘忍的，失掉黨的立場的，失掉革命立場的，失掉人的立場的行為，如為赦免，便無以教育黨，無以教育革命者，並無以教育做一個普通的人……正因為黃剋功不同於一個普通人，正因為他是一個多年的共産黨員，是一個多年的紅軍，所以不得不這樣辦……一切共産黨員，一切紅軍指戰員，一切革命分子，都要以黃剋功為前車之戒……”這段話，深刻揭示瞭共産黨人對待功與過的價值理念，也深刻闡明瞭“罰”的理由與力量。
　　曆史與實踐演繹的邏輯就是這樣：包庇一人．看似救人一命，但會失卻人心；不因私廢公，看似冷酷無情，卻會贏得人心c諸葛亮揮淚斬馬謖，晉文公嚴懲二將，循的正是這個公道人心。
　　由此，晉文公的賞罰之道內蘊的道理在於：賞，立起瞭高綫，樹起瞭標杆，讓人纔爭相報國立功；而罰，則是劃齣瞭底綫，設定瞭邊界，讓人纔知敬畏而不敢越雷池。其賞公、其罰明，則各色人等自人其道，竭力而盡纔，何愁闞之不治？
　　伐曹後不久，晉楚即發生城濮大戰，晉軍大敗楚師，文公踐土主盟，被襄王策命為方伯。文公又論功行賞，以狐偃為首功，先軫次之。
　　這下諸將又搞不懂，說城濮之戰，設奇計破楚都是先軫的功勞啊。文公便講瞭他的道理：先軫說“必戰楚，毋失敵”，狐偃說“必避楚，毋失信”。勝敵乃一時之功，全信乃萬世之利，不能把一時之功看得比萬世之利還重要。這下諸將又無不悅服。
　　原來，當年文公流亡楚國，曾受楚國款待，因便對楚有“他日治兵中原，請避君三捨”的承諾，狐偃提醒的就是必須兌現當年的承諾。確然，失信於楚，必失信於天下，又如何能為一方霸主？以信立國，人必重之，又何敢欺？文公之賞，確實賞得在理。
　　行賞結束之後，又開始議罪。舟之僑本被安排備船渡師的，卻開小差迴傢看望病妻，結果被斬。此前，還有祁瞞違命辱師被斬——先軫讓祁瞞虛建大旗，守定中軍不戰，結果他見楚師小將挑戰而忍不住一戰，差點壞事。再加上更早前的顛頡被斬，文公這一次齣軍下來，就斬瞭三名宿將，可謂違令必誅，全不輕宥，結果讓三將畏服、諸將用命。
　　文公之罰，所以罰得眾人皆服，就在於罰在至理上，否則人心不服，則會空有其罰。罰得大傢口服心服，當然就會捨力用命，不敢有疏忽怠慢之失。
　　當此之時，晉國鼎盛擁有六軍，兵多將廣，天下無齣其右。通觀晉文公一生，其之所以能最後成為一方霸主，必有其雄纔大略而令賢纔追隨臣服，非獨賞罰分明之力。但其在位短短8年，就能令國治而四方服，成就一番豐功，賞罰分明又確為至關重要的因素。因此，馮夢龍評價說：正所謂“賞罰不明，百事不成；賞罰分明，四方可行”，此文公所以能伯諸候也。此評可謂恰如其分。
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前言/序言

　　用人的眼界、魄力與氣度
　　曆史是一盤大棋，雄主們布局落子，往往大有乾坤，極是好看。一著妙手，往往能扳迴危局；一步臭棋，則可能勢如垣頹。
　　曆史是一部大書，盡管治亂興衰的章節扣人心弦、發人省思，但“得人者興、失人者崩”始終是這部大書的一條主綫。
　　黨的十九大報告鴻篇巨製，用人所占的篇幅相對不多，但分量卻很重。“聚天下英纔而用之”“識纔的慧眼、愛纔的誠意、用纔的膽識、容纔的雅量、聚纔的良方”“堅持五湖四海、任人唯賢”“堅持事業為上、公道正派”“把黨內和黨外、國內和國外各方麵優秀人纔集聚到黨和人民的偉大奮鬥中來”“形成人人渴望成纔、人人努力成纔、人人皆可成纔、人人盡展其纔的良好局麵”……這些論斷和話語可謂擲地有聲、振聾發聵，意味著黨的用人觀抵達瞭一個前所未有的境界，讓人憧憬、引人遐想。
　　習近平總書記多次強調“聚天下英纔而用之”的理念，指齣“要把我們的事業發展好，就要聚天下英纔而用之。要乾一番大事業，就要有這種眼界、這種魄力、這種氣度。”這一理念之所以宏闊超凡，正在於其眼界乃是放眼天下，堅持“五湖四海”。其魄力，體現在不論親疏貴賤遠近，一切唯纔是舉。其氣度，足以延攬天下英纔共襄盛舉、共圖大業。
　　曆史上那些有能為的雄主，都是在用人的眼界、魄力與氣度E高人一籌。從春鞦時期的“齊桓晉文”，到“周公吐哺，天下歸心”的曹操，再到“天下英雄入吾彀中”的唐太宗，曆代雄主多有“聚天下英纔而用之”的眼界、魄力、氣度，更在識纔、愛纔、用纔、容纔、聚纔諸方麵多有謀略與故事，不僅成就他們在中華史上熠耀古今的豐功偉績，也為後人留下可資藉鑒的寶貴財富。
　　比如、戰國七雄獨秦一統，關鍵就在於始終堅持五湖四海的用人謀略，使秦國成為重要人纔的淨流人國。如宋代洪邁所言：“樓緩趙人，……蔡澤燕人，呂不韋韓人，李斯楚人。皆委國而聽之不疑。卒之所以兼天下者，諸人之力也。”而“六國所用相，皆其宗族及國人”，在用人上搞親疏遠近、不能舉賢任能，導緻六國成為賢能之士的淨流齣國。如魏之張儀、範雎、尉繚等，皆流失在他國建功立業。在一定意義上說，魏國簡直成為秦國治國大纔的培養基地，其中原委，啓人深思。
　　聚天下英纔而用之，當然不是說隻有外來人纔方堪大用，用本土人纔就不好。春鞦時期的晏子是齊國人，齊景公以為相，用其策，國力日強，與晉並霸。因而，用人的關鍵問題是，不能唯親，而要唯賢，“為官擇人，唯纔是與”。祁奚告老辭政時，晉悼公問誰可替他，一問舉解狐，再問舉祁午，解狐為其仇人、祁午乃自己兒子，此謂“外舉不隱仇，內舉不隱子”。今天，隻要是真正的人纔，無論黨內黨外、國內國外，無論親疏、貧富，都應當吸引過來、凝聚起來，決不能因這些外在因素阻斷人纔進入的通道。
　　如何“聚”？這是“聚天下英纔而用之”的首要問題。唐太宗希望封德彝舉薦賢纔卻久無所舉，問之答日：“非不盡心，但於今未有奇纔耳！”太宗則斥道：“君子用人如器，各取所長，古之緻治者，豈藉纔於異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！”倘無識纔的慧眼、愛纔的誠意、用纔的膽識、容纔的雅量、聚纔的良方，不能廣開進賢之路，在發現和遴選人纔問題上存在製度性壁壘，則如何能聚？唯以此為重大命題而悉心破解之，方能開闊眼界、打開思路、破除壁障。
　　聚天下英纔而用之，關鍵在“用”。袁紹也很禮賢下士，卻不善用，如郭嘉所言：“袁公徒欲效周公之下士，而不知用人之機，多端寡要，好謀無決，欲與共濟天下大難，定霸王之業，難矣。”曹操每得一賢纔而用得其所，是以其軍隊不足袁紹十分之一卻勝負已分，如其當初之言“吾任天下之智力，以道禦之，無所不可”。古人雲：“好賢而不能任，能任而不能信，能信而不能終，能終而不能賞，雖有賢人，終不可用矣”，聚纔是學問，用人更有大道，更見氣度魄力，不可不深研琢磨，使用當其纔、纔盡其用。
　　“得人纔者得天下，失人纔者失天下”，當今世界，綜閤國力競爭說到底是人纔競爭。要想贏得競爭，贏得未來，必當聚天下英纔而用之，達緻人人渴望成纔、人人努力成纔、人人皆可成纔、人人盡展其纔的境界。
　　本書評點的就是古代雄主用人的精彩故事。故事所承載的雄主用人的眼界、魄力與氣度，及其所潛藏的用人之道，我寫來直抒胸臆、動人心魄，你讀來必也酣暢淋灕、蕩氣迴腸，尤其是為政者、管理者，必會有所思、有所獲、有所用。
　　是為序。
　　陳傢興
　　2017年10月

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