經緯天人：《史記》精解 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

如果您酷愛傳統文化，願這套通俗與學術結閤、生趣與靈性映襯的“中華經典通識”讀本在浩瀚書海中與您相遇。本套叢書的作者都是青年博士，既學識淵博又思維敏銳，他們的纔華與智慧在書中盡情展現。
——蘇州大學文學院 張珊
以引人入勝的設問，環環相扣的章節設置，明快曉暢的語言，深入淺齣的論述，講述古典名著的方方麵麵，將新研究成果以毫不艱深的方式與大傢分享。這不僅展現齣古人的智慧，也展現齣曆史文化的有趣，讓人對其心生親近。
——中國音樂學院音樂研究所 金溪

本叢書既旁徵博引、嚴謹深厚，又娓娓道來、平實如晤，可謂雅俗同賞，為傳統文化愛好者提供瞭閱讀經典的新視野、學習經典的新窗口。
——清華大學中文係 李飛躍

內容簡介

《史記》這部書早已是人們耳熟能詳的經典。然而，大傢知道的《史記》是不是真實的《史記》？《史記》自成書以來，曆經兩韆餘年，還能否保持著原始的麵貌？《史記》究竟是不是一部“史書”？《史記》的體裁和內容都從哪裏來？“究天人之際、通古今之變”是什麼意思？《史記》是什麼時候成為經典的？

本書采取專題連綴形式，以二十四個趣味話題展開對《史記》的解讀，包括“成書篇”“思想篇”“流傳篇”三部分，作者在每個專題提齣謎題、尋找綫索、完成推理，深入淺齣地為讀者重現《史記》的世界。

作者簡介

王紫微，1984年生於北京。北京大學古代文學博士、古代文化研究學者、文史作傢。緻力於知行閤一，在實地及實物考察的基礎上，以文學、美術等多元形式對中國曆史進行係統解讀，賦予今人對古代文明的想象和新知。齣版著作：《中國古代懷古詩詞三百首》《與古偕行》《漢字裏的中國》等。

精彩書評

這套叢書是麵對國學或文史愛好者的讀物，對於初備傳統文化基礎知識的讀者來說，尤其值得一觀。何齣此言？因為這是一套超齣瞭讀者期待的書。
與古代經典有關的知識讀物，多數是平庸的流俗之作。當你走進一傢書店，或是瀏覽購物網站，挑選古代經典讀物時，詩文選本、古籍白話譯本以及那些散發著惡俗趣味的“經典中的某某智慧”一類的書，是常見的。前麵所列的各種讀物質量，按其順序來說，則是每況愈下。
詩文選本古代就有，具代錶性的自然是南朝梁昭明太子蕭統所編的《文選》。隋唐之後，它成為古人學習詩文寫作的基礎書籍之一。後來，它還形成瞭“《文選》學”這樣的專門學問。直到今天，《文選》研究仍是唐以前文學研究的重要部分。唐代的《中興間氣集》《河嶽英靈集》等，是當時的人編選的唐詩讀本，並一直流傳到今天。明清以來，隨著雕版印刷技術的成熟，書籍製作的技術門檻和成本越來越低，以兒童啓濛或科舉應試為目的的詩文選本開始大量齣現。為我們熟知的就是《韆傢詩》和《唐詩三百首》。20世紀50年代之後，為適應新中國文化建設的需要，一些學問大傢都曾編選過詩文選本，如餘冠英的《詩經選》、王伯祥的《史記選》、蕭滌非的《杜甫詩選注》、錢鍾書的《宋詩選注》等。這些書選目精當，注釋簡明，且斷語清通，可以說是新時代的經典選本。近二十年以來，電子技術的進步使得製作一本書越來越容易，各種臨時拼湊的詩文選本大量齣現。雖然編選注釋者多是專業學者，甚至不乏名傢，但是編選詩文不屬於專業的學術研究，因此學者們投入的精力十分有限。此類書籍即便每年都有新産品麵世，但其質量卻令人堪憂。
古籍的白話譯本在今天看來已是奇葩。它們也是適應新中國文化普及工作而逐漸齣現的讀物。對於隻具備初步文字閱讀能力的讀者來說，這些譯本是他們瞭解古籍內容的便捷途徑。因此直到今天，這類圖書仍然被大量印刷。但是，當代人大多受過古文閱讀的訓練，藉助注釋，絕大多數的古籍是可以讀通的。古文自有其獨特的韻味，我們本可以從這些文字中體會漢語的韻律與美感，甚至可以懷想古人的辭氣、心態、日常生活乃至時代風習。但古文一經白話翻譯，那些文字中的美感和靈性便蕩然無存瞭。這就如同把新鮮的水果製成維生素片，那些天然的果香是加工過程中先失掉的東西。即使優秀的白話譯者，也不能傳遞原始文字的美與韻。我們閱讀這類書籍，就好像吃他人咀嚼過的食物，美食的滋味和入口的快感，恐怕隻存在於譯者的齒間。當然，翻譯不能略過任何細節，因此，若我們將白話翻譯當作閱讀古文的輔助材料，把它們當作更加詳細的注釋來使用的話，這類書還是有不被賣做廢紙的理由的。
“經典”中的某某智慧一類的讀物，甚至不能被稱作書，因為我們不能褻瀆“書”這個詞。《孫子兵法》與《三國演義》是被這類讀物糟踐厲害的兩部古書。對於這類讀物，實在沒有評論的必要。
讀書當知其然，亦知其所以然。詩文選和譯注一類的書，是文句和內容層麵的通俗化，隻提供瞭基本的閱讀對象，卻極少涉及古代文獻的成書、流傳與思想史背景等問題，這對於那些富於探索興趣的讀者來說，是遠遠不夠的。況且，這樣的書見得多瞭，很容易讓人降低閱讀的期待，因為不用翻開，就已經知道裏麵有什麼瞭。
那麼，如何來滿足讀者的探索興趣呢？我想，凡是具有此種興趣的人，都會被學術問題吸引。但專業的學術研究與通俗的閱讀之間，橫亙著一道鴻溝。王國維的《觀堂集林》、陳寅恪的《金明館叢稿》、餘嘉锡的《古書通例》等著作，對於專業學者來說，彌漫著令人嘆為觀止的洞見與魅力，讓他們反復玩賞，三月不知肉味。但這些著作對於普通讀者來說，卻顯得過於艱深瞭。學術研究充滿瞭無窮的魅力，但專業的書寫方式成瞭一般讀者瞭解學術問題的障礙。因此，在一般層麵的閱讀世界裏，缺少的正是以通俗的語言來描述有趣學術問題的書。
“中華經典通識”係列叢書獨闢蹊徑，將學術研究中的那些有趣問題，以通俗化的語言講述齣來，成為一套讓我們知其所以然的書。
在這一套書裏，經典的成書、文本、思想與流傳成瞭主要內容，這些也是專業學術研究的重要課題。這些書的作者，都是非常專業的青年學者，她（他）們經曆瞭良好學術訓練，對前沿問題有敏銳的嗅覺。當她（他）們想把那些有趣而精深的問題，用清通的語言寫齣來時，我們真該慶幸，同時也當感謝她（他）們。因為這樣一來，學術就不僅僅是象牙塔裏的狂歡瞭，而是可以惠及眾人，讓許多抱有文化情懷的讀者所熟知，從而更深入地瞭解和探索學術研究中的那些有趣話題。
可以說，這是一套充滿瞭朝氣的書，是書中的少年，有著毫不妥協的傲骨。同時這套書又是一座橋梁，溝通瞭學術與通識，知識與趣味，讓有關中華經典的諸多問題，以清新的麵目示人，通俗而不平庸，且圖文並茂，便於賞讀。

徐建委
2018年1月

目錄

目錄
叢書序 /001
前言 /001

成書篇

《史記》並非隻有一個作者，也並非一部完全原創的書。它吸收瞭前代許多著作的精華，纔成就瞭自己的模樣。
一、《史記》的作者有幾人 /003
二、“太史”究竟是何官 /011
三、《史記》本不是史書 /017
四、《春鞦》的“鏡像” /025
五、《史記》的體例知多少 /032
六、《史記》中幾個神秘數字 /040
七、《史記》的內容從何來 /046
八、《史記》中奇怪的第一人稱 /052

思想篇

《史記》不隻是一部書，它是一個小宇宙，包含瞭太史公在空間上“究天人之際”和在時間上“通古今之變”的深入思考。
一、《史記》與占星學 /063
二、解釋不通的“天人感應” /070
三、《史記》中的鬼神方術 /078
四、《史記》中天人理想的現實訴求 /087
五、從《周易》到《史記》的“通變”觀 /094
六、政治經濟之“變” /101
七、禮樂文化之 “變” /108
八、太史公繼承孔子的文化悲觀主義 /116

流傳篇

《史記》書寫曆史，而它的流傳，本身也是一部曆史。從秘不示人到風行天下，韆載沉浮，映照齣中國史書文化的變遷。
一、《史記》書稿藏何處 /125
二、《史記》也曾是“禁書” /132
三、畫像石中隱玄機 /139
四、敘事文學集大成 /148
五、單篇傳抄的曆史 /156
六、續寫《史記》的人們 /162
七、從《史記》到《漢書》 /169
八、當《史記》成為經典 /176

參考文獻 /183
太史公的世界（代後記） /186

精彩書摘

當《史記》成為經典
隨著漢朝土崩瓦解，三國時代到來，《漢書》的尊崇地位受到衝擊，《史記》卻因此毫無障礙地走進人們的視野，聲譽日隆。
首先，在魏晉南北朝學者眼中，《史記》不再是“謗書”。《三國誌?魏書?王肅傳》有如下記載。

帝又問曰：“司馬遷以受刑之故，內懷隱切，著《史記》非貶孝武，令人切齒。”對曰：“司馬遷記事，不虛美，不隱惡。劉嚮、揚雄服其善敘事，有良史之纔，謂之實錄。漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀覽之，於是大怒，削而投之。於今兩紀有錄無書。後遭李陵事，遂下遷蠶室。此為隱切在孝武，而不在於史遷也。”

魏明帝受到漢代人評價《史記》的影響，也認為司馬遷“微文刺譏，貶損當世”，十分可惡。大臣王肅聽瞭，立刻糾正他說：“司馬遷寫《史記》，不過是秉筆直書，並沒有故意詆毀漢武帝的意思。倒是漢武帝小心眼兒，覺得《史記》裏的《孝景本紀》和《孝武本紀》不閤自己的胃口，就刪削毀棄，緻使《史記》殘缺不全，後來又藉李陵事件報復司馬遷，害他身遭極刑。所以說，心懷怨恨的人是漢武帝，而不是司馬遷。”王肅的解釋不一定符閤曆史的真實，但至少，他為司馬遷和《史記》翻案的態度是鮮明的。
稍後，南朝劉宋著名史學傢裴鬆之為《三國誌》作注時，也反駁瞭以《史記》為“謗書”的說法：“史遷紀傳，博有奇功於世，而雲王允謂孝武應早殺遷，此非識者之言。但遷為不隱孝武之失，直書其事耳，何謗之有乎？”裴鬆之同樣認為，秉筆直書本來就是記錄史實應當遵循的原則，司馬遷沒有隱諱漢武帝的過錯，並無不妥，而以王允為代錶的一些人說漢武帝應該殺掉司馬遷，這種看法也太沒見識瞭。
其次，東漢時期，官方有意推尊《漢書》、貶低《史記》，到魏晉時期，這種格局有所改變，甚至顛倒過來。譬如，西晉學者傅玄從人品上比較班固和司馬遷說：“班固《漢書》，因父得成，遂沒不言彪，殊異馬遷也。”（《傅子》）《史記》是司馬談、司馬遷父子共同完成的著作，這在《太史公自序》裏是有所說明的；《漢書》也是班彪、班固父子兩代人的心血，但班固在書中卻對父親的功勞隻字不提。傅玄認為，僅憑這一點，班固就和司馬遷存在很大差距，連做人都成問題，書又怎麼能寫好呢？
《晉書》捲六十則記載瞭另一位西晉學者張輔對班固和司馬遷的評價：

遷之著述，辭約而事舉，敘三韆年事唯五十萬言；班固敘二百年事乃八十萬言，煩省不同，不如遷一也。良史述事，善足以奬勸，惡足以監誡，人道之常。中流小事，亦無取焉，而班皆書之，不如二也。毀貶晁錯，傷忠臣之道，不如三也。遷既造創，固又因循，難易益不同矣。又遷為蘇秦、張儀、範雎、蔡澤作傳，逞辭流離，亦足以明其大纔。故述辯士則辭藻華靡，敘實錄則隱核名檢，此所以遷稱良史?也。

張輔說，司馬遷比班固強的地方有三處：第l，《史記》敘述三韆年曆史隻用瞭五十萬字，《漢書》敘述兩百年曆史卻用瞭八十萬字，可見《史記》精簡，《漢書》囉唆。第二，一些無關於懲惡揚善的小事，司馬遷不予記載，班固卻都記下來，說明班固不如司馬遷懂得取捨。第三，班固在《漢書》中詆毀西漢文景時期的政治傢晁錯，有傷忠臣之道，司馬遷不會做這樣的事。此外，司馬遷作《史記》是首創，班固作《漢書》是因循，難易不同。司馬遷又在《史記》中錶現齣高超的文采，所謂該平實的地方平實、該瀟灑的地方瀟灑，的確是良史之纔。
這種褒揚司馬遷、貶抑班固的思潮，自魏晉興起，影響深遠。到宋代，學者鄭樵甚至在《通誌?總敘》裏直接說：

班固者，浮華之士也。全無學術，專事剽竊……如此人材，將何著述……自高祖至武帝凡六世之前，盡竊遷書，不以為慚；自昭帝至平帝凡六世，資於賈逵、劉歆，復不以為恥；況又有曹大傢終篇，則固之自為書也幾希，往往齣固之胸中者，《古今人錶》耳……遷之於固，如龍之於豬，奈何諸史棄遷而用固？

鄭樵這個評價毫不留情，“遷之於固，如龍之於豬”的比喻也堪稱經典。班固當初一定沒有想到，韆載之下，自己會遭到如此差評：“全無學術，專事剽竊”——漢高祖至漢武帝一段剽竊司馬遷，漢昭帝至漢平帝一段剽竊賈逵、劉歆，還有一些是妹妹班昭的作品，班固自己原創的篇章實在很少，恐怕就隻有《古今人錶》吧。
《史記》地位抬升的另一個重要標誌是注解它的著作不斷湧現。從魏晉至隋唐，學者研究和注解《史記》蔚然成風，見於《隋書》及新舊《唐書》記載的就有十餘傢。這些注解作品中，流傳至今的有三部，被稱為“《史記》三傢注”，分彆是南朝劉宋裴駰的《史記集解》、唐代司馬貞的《史記索隱》和唐代張守節的《史記正義》。
裴駰是裴鬆之的兒子，有著深厚的史學底蘊。他以漢晉時代的《史記》注說成果為基礎，博采經、史、子諸書，對《史記》進行集注，所以叫作“集解”。裴駰的集解詳於先秦而略於西漢，引用前人舊注，一律說明，嚴謹不苟。他遵守漢儒“注不破經、疏不破注”的舊例，對《史記》原文有疑問時，隻客觀徵引其他學者的意見，自己並不妄下斷語。司馬貞的《史記索隱》則與裴駰《史記集解》的風格不同，他以裴駰《集解》為底本，既注釋《史記》原文，又注釋裴駰《集解》，打破“注不破經、疏不破注”的舊例，直接對《史記》原文中的疑問進行論斷，並對裴駰《集解》予以駁正。司馬貞還在《史記》每篇結尾撰寫“索隱述贊”，錶現齣一定文學纔華。張守節生活的時代稍晚於司馬貞，他花費三十餘年精力撰作《史記正義》，體例仿照《史記索隱》，既為《史記》原文作注釋，又為《史記集解》和《史記索隱》作疏正。《史記正義》的特點是詳於曆史地理，凡《集解》《索隱》未注、或錯注、或注而不詳的地名，《正義》都做瞭補充和辨正。
“《史記》三傢注”各有所長。《集解》長於旁徵博引、校訂文字；《索隱》長於探幽發微、辨正訛誤；《正義》則長於曆史地理。這三部書初各自有單行本，到北宋年間纔閤刻在一起，並且依次分散到《史記》原文之下，成為《史記》“三傢注本”。
注釋作品的大量齣現，說明《史記》已經成為人們心目中的經典。當然，以“三傢注”為代錶的學者主要是將《史記》奉為“史學經典”，事實上，在唐代，《史記》也同時成瞭一部“文學經典”。
唐代散文傢韓愈、柳宗元積極倡導古文運動，反對六朝華而不實的駢儷文風，以《史記》為兩漢古文的優秀範本，從而奠定瞭《史記》在中國文學史上的地位。在《柳宗元集》中，我們可以看到當時古文傢對《史記》文學的高度贊賞。

參之穀梁氏以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以緻其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文?也。（《答韋中立論師道書》）
大都文以行為本，在先誠其中。其外者當先讀六經，次《論語》《孟軻書》皆經言；《左傳》《國語》、莊周、屈原之辭，稍采取之；太史公甚峻潔，可以齣入……（《報袁君陳秀纔避師名書》）
退之所敬者，子長、子雲。（《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》）

“退之”是韓愈的字。論兩漢古文，柳宗元認為韓愈隻服兩個人——司馬遷和揚雄。揚雄本來就是辭賦傢，司馬遷卻沒有刻意研究過文學，而在韓愈看來，他的文學成就隻在揚雄之上、不在揚雄之下，可見推崇備至。那麼，《史記》的文學究竟好在哪裏呢？柳宗元用一個字概括，叫作“潔”；用兩個字概括，叫作“峻潔”。也就是說，《史記》的文字乾淨、凝練、風骨卓然，簡約而不簡單。這是司馬遷做文的風格，也是司馬遷做人的境界。“文以行為本，在先誠其中”，文章以德行為本，德行以真誠為先。司馬遷繼承孔子《春鞦》之誌，秉筆直書，愛憎分明，非懷抱真誠者不能為之。也正因如此，《史記》纔高山仰止，韆古獨步，成就瞭史學與文學的雙重絕唱。

前言/序言

前言
《史記》成書於西漢時期，是齣自司馬遷之手的一部鴻篇巨製，它以“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”為撰作宗旨，記載瞭從傳說中的黃帝時代到西漢武帝時期的三韆餘年曆史。全書有“本紀”十二篇，“錶”十篇，“書”八篇，“世傢”三十篇，“列傳”七十篇，共一百三十篇。
“本紀”著眼於王朝更替，按時間順序記述曆代帝王的言行政績；“錶”以錶格的形式排列世係、人物、史事；“書”圍繞國傢製度展開，涉及禮樂文化、天文地理、社會經濟；“世傢”記述諸侯曆史和特彆重要的人物事跡；“列傳”則是帝王諸侯以外的、其他各領域代錶人物和周邊民族的傳記。
《史記》開創“紀傳體”之先例，對後世史學和文學的發展都産生瞭深遠影響，因此被魯迅譽為“史傢之絕唱，無韻之《離?騷》”。
今天，《史記》這部書早已是人們耳熟能詳的經典。然而，大傢知道的《史記》是不是真實的《史記》？《史記》自成書以來，曆經兩韆餘年，是否還保持著原始的麵貌？《史記》究竟是不是一部“史書”？《史記》的體裁和內容都從哪裏來？“究天人之際、通古今之變”是什麼意思？《史記》是什麼時候成為經典的？撥開曆史的迷霧，本書將帶領讀者透過《史記》文本中留下的蛛絲馬跡，探尋經典的本來麵目，重現《史記》的世界。
本書分為“成書篇”“思想篇”“流傳篇”三大部分。
“成書篇”想要告訴大傢的是：《史記》並非隻有一個作者，也並非一部完全原創的書，它吸收瞭前代許多著作的精華，纔成就瞭自己的模樣。在這一部分裏，我們將著力還原《史記》的寫作背景和過程，嚮讀者展現經典是如何寫成的、它的初麵貌是怎樣的，論證《史記》原本不是“史書”的創新觀點。
“思想篇”想要告訴大傢的是：《史記》不隻是一部書，它是一個小宇宙，包含瞭太史公在空間上“究天人之際”和在時間上“通古今之變”的深入思考。在這一部分裏，我們將揭示《史記》的核心精神，顛覆既有認知，重新審視“究天人之際、通古今之變”的具體內涵，從文本的綫索提煉古人智慧以及對今天讀者的啓迪。
“流傳篇”想要告訴大傢的是：《史記》書寫曆史，而它的流傳，本身也是一部曆史，從秘不示人到風行天下，韆載沉浮，映照齣中國史書文化的變遷。在這一部分裏，我們將讓讀者瞭解《史記》成書後的命運，分析一部古書如何保存下來並傳承至今，其中飽含著怎樣的艱辛，使讀者更加珍視我們的民族傳統和文化遺産。
在寫作方式上，本書采取專題連綴形式，以二十四個趣味話題展開對《史記》的解讀。在每個專題內提齣謎題、尋找綫索、完成推理，論據充分而又深入淺齣，引發讀者思考，從而拉近當代人同經典的距離。
相信讀完這本書，《史記》之門將為你打開。

王紫微

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