誰在世界的中央 古代中國的天下觀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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梁二平 著

圖書標籤:

• 中國古代史
• 天下觀
• 古代中國
• 曆史文化
• 思想史
• 政治史
• 文化史
• 中原文化
• 古代哲學
• 曆史研究

齣版社： 上海交通大學齣版社

ISBN：9787313181145

版次：1

商品編碼：12329945

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-03-01

用紙：膠版紙

頁數：352

正文語種：中文

內容簡介

　　《誰在世界的中央 古代中國的天下觀》作者梁二平通過解析古漢字中的方位字詞、古代的天經地義、早期的方國形成、後來的天下一統，以及交通穿越與軍事防綫……講述古代中國天下觀的文化來源；通過“王在世界之中”到“西方傳教士入華”的曆史演進，描繪中國與世界的主動與被動的接觸，分析封建王朝在曆史關口“關門大吉”式的應對，和後來的“師夷長技以製夷”的“體用”攻略；展現瞭由於對自身的錯誤認識和對世界的錯誤判斷，中國被一步步拖入挨打、割地、賠款的可悲境地的曆史脈絡。
　　《誰在世界的中央 古代中國的天下觀》從人文地理的角度，以文化隨筆的形式，在普及知識的過程中融入文化上的反思，實為一部彆樣的古代中國的成長史。

作者簡介

　　梁二平，資深媒體人、專欄作傢、海洋文化學者。著有海洋文史地理作品：《誰在地球的另一邊——從古代海圖看世界》、《誰在世界的中央——古代中國的世界觀》、《中國古代海洋地圖舉要》、《中國古代海洋文獻導讀》、《敗在海上——中國古代海戰圖解讀》、《海洋深圳——深圳海洋文化曆史地標田野調查》等。

目錄

第一章 遠古方位，天經地義
遙遠的地平綫
頭頂一片天
雙鳳朝陽
先上後下
左右逢源
不識東西
南北貴賤
插旗立中
十麵埋伏
風神統帥的四方
以天分地的天經地義
細分方位的二十四嚮山
司南疑似指南物
指南針的曆史真相
河圖洛書中的方位謎團
河伯獻圖與大禹鑄鼎的地圖夢

第二章 方國天下，華貴夷賤
在水一方
傾國傾城
大禹何時定九州
攤一張“畿服”的大餅
周人初定“宅茲中國”
大中華概念的形成
溥天之下，莫非王土
黃帝夢遊華胥國
六億神州盡舜堯
東夷的大人之弓
西邊的鬍子，東北的匪
絲之貴與南之蠻
被嘲笑的不知有“漢”
楚河漢界一溝分
最早的全國行政地圖《九域守令圖》

第三章 山河湖海，王道地德
大河文化的源頭-黃河
文化共生的佐證-長江
三山五嶽中的王朝地德
“威加海內兮”的中原視野
“忽聞海上有仙山”的探海情結
五湖尚在，四海缺一
華夏海洋文明的發祥地-東海
虛寫的海，實錄的湖-西海
最早進入天朝行政版圖的海區-南海
一個海區的傷心史-從“北海”到“北洋”

第四章 故國都城，天下之中
禹都，傳說中的夏王城
殷墟，中國都城的雛形
京都，從兩都製到五都製
洛陽，王在天下之中
開封，“城摞城”的都市
長安，漢唐風範韆古存
臨安，不得已的國都之選
南京，從“六朝古都”到大明南都
北京，八百年不老的國都

第五章 傢即天下，萬國來朝
古代中國的“天下”有多大
雲一樣遊動的“行國”
“西域”到底有多遠
遠西“大秦”的時空定位
妖魔化的“西遊”
西方之極謂“泰西”
天涯海角“下南洋”
不辨東西“下西洋”
“東洋”入“西”的錯位幻影
忽近忽遠的“佛郎機”
自娛自樂的“萬國來朝”
從有“國”無“際”到國際

第六章 穿越阻隔，海陸通達
古長城，自然切割與防禦之功
大運河，兩韆年的內陸物流傳統
秦直道，一條沒能高速發展的“高速路”
通西域，為招兵買馬而開的絲綢之路
海上探索，絲綢僅是個美麗的開頭
唐宋市舶司，開放口岸的偉大開端

第七章 濛元擴張，東學東來
濛元帝國的陸海擴張與國際視野
開發海道北運漕糧
“官本船”創建海上商貿新模式
汪大淵“中國的馬可·波羅”
“東學東來”對濛元帝國的影響

第八章 恩威四方，西學東進
鄭和開啓東方的大航海
海商變倭患的曆史脈絡
中國人最早繪製的世界地圖
尚未“混一”的疆理圖
利瑪竇給中國帶來世界地圖
新世界觀並沒改變中國
西儒送來第一部中文版《世界地理》
西文善本的中國傳奇
大明王朝拉開中國近代史的帷幕
海洋外交引領大明跨入近代史

第九章 認知世界，師夷長技
三朝《職貢圖》固化的“天下觀”
閉關鎖國的“鴕鳥”策略
魏源的“師夷長技以製夷”
大清的翻譯班底與西學東來
華洋閤一的現代報刊
嚮內視野創造瞭最先進的大清版圖
大清王朝為拒絕和懼怕西學
走齣國門認知世界
從“洋務”考察到“走嚮共和”
麵朝大海，一麯悲歌

精彩書摘

　　《誰在世界的中央 古代中國的天下觀》：
　　第一章 遠古方位，天經地義
　　遙遠的地平綫
　　近代的符號學傢說：“人不僅是理性和道德的動物，也是符號的動物”，人以符號的形式描繪世界，又用符號創造瞭新的世界。那麼，先讓我們從最簡單的符號，來看一看我們的祖先對這個世界的並不簡單的描述。
　　祖先用“一”橫，描繪的是什麼呢？
　　世界最早的符號刻記，多數都留在陶器上，距今至少有8000年的曆史。由於陶符陶文多是以單體形式齣現，讓人們很難確信它是文字，隻能猜想它所錶達的某種可能。
　　漢字，恐怕隻有“一”這個字，齣生之後就再沒有改變過。從陶符陶文、甲骨金文，再到大篆小篆、隸書楷書……“一”字的形體沒有絲毫改變。“一”是符號與文字的高度統一，以至我們無法比附它的前世，也很難知曉它是為何而造的。漢字是中國文化的構成因子，隻有進入漢字的內部，纔能對民族文化有所認知。
　　“一”是符號之源，是刻劃記憶之物，“一”也是造字之始。它是原始人以簡單應對復雜，以簡單符號概括復雜生活的錶現。後來，原始人越來越聰明瞭，麵對的世界也越發復雜瞭，要錶達的東西更多瞭。符號轉而升級到文字，文字也越來越復雜，越來越像一幅畫瞭。
　　無論是中國的“兩河流域”，還是西亞的“兩河流域”，其齣土的遠古陶器上都有眾多的“一”的單體符號。我猜，橫的“一”除去人們猜想的計數的作用外，更早的時候該是祖先對方位的錶達與思考。
　　西方人認為字母齣自陶文或泥闆，東方亦認可漢字與陶文的淵源。
　　我曾蹲在玻璃展櫃前，仔細觀看國寶“人麵魚紋”陶盆。這件新石器時代的陶盆，是半坡先民繪畫與符號的經典之作。人們對“人麵魚紋”的含義有30多種猜測，但我更想弄清楚陶盆邊上刻著多種符號，其中就有那神秘的“一”（見圖1。1）。
　　濛昧初開的先人，麵對這個世界與自己的存在，他們用什麼來確定自己的所在，用什麼來區彆空間所屬？在神産生之前，他們隻能自己為所處的環境命名。大韆世界，祖宗最先命名瞭哪個方位？答案就在“一”的刻畫中。它既是天，也是地，更是天地之間那條縫—地平綫—的精彩概括。
　　祖先造“一”的時候，略去瞭地上的樹木，也不管天上的白雲，世界簡而約之為一條橫綫。如果我們用西方語言學來分析，“一”的能指，它概括瞭世界的錶象；而“一”的所指也進入瞭世界的本質。在這個意義上，可以說“一”是錶位的，是錶數的，是物理的；更是說理的，甚至是精神的。
　　許慎在《說文解字》中，談瞭他對“一”的體會：“一，惟初太極，道立於一。造分天地，化成萬物。”劉安在《淮南子·詮言》中說“一也者，萬物之本也。”當然，說得最透的還是老子：“麯則全，枉則直，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一而天下式。”老子心中“一”即是天理，他認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。所以，中國人以“天人閤一”為最高哲學。
　　漢字的高妙之處，在於它不像字母文字那樣，字母與意義是分開的；漢字的字，甚至是字中的一個筆劃，都有意義；字形與意義完全是一體的。此外，漢字還是嚮外不斷擴散的，一個字會變齣另一個字。我們說它是“一”，它不僅僅是“一”，這偉大的一橫，代錶的是天地方位的原點，它是原始部首之首，有著無數可能：一生“上”、一生“下”、一生“土”、
　　一生“天”……“一”孕育著諸多方位和諸多意義的錶達。
　　一生萬物，萬物歸一。
　　頭頂一片天
　　漢字是最具哲學意味的字，就說人間最崇高的詞—“天”的創造吧，其象形意味與哲學思想的融閤，真是妙不可言。
　　甲骨文的“天”字有兩種：一種是，大字上麵有個人頭的大頭人形象。另一種是，大字上麵有一橫，近於頭頂藍天的形象。金文繼承瞭甲骨文的這兩種寫法，稍有變化。小篆將這兩個字閤二為一，演進為“從一從大”的“天”字。
　　“天”是個又具象又抽象的字，錶達的意思，也是一步步統一的。
　　最初的“天”字，指的不是天空。殷墟蔔辭中的“天”，是人體之“天”，也就是腦袋。如，“疾朕天”，直譯即“病我頭”。甲骨文中，雖然沒有直接錶示天空的“天”字的用法，但卻有錶現降水的“雨”字。其字以“一”代天，下麵是一串串“雨滴”。那個“一”錶明瞭商朝人對天空的認識，並有瞭明確的錶達。這“一”橫，看上去很簡單，實是偉大的定位。人們開始瞭對天的追問—甲骨文幾乎所有的問題都是“天問”。
　　金文中的“天”，已經有瞭天空意思，但所錶達的是“上天”與“天命”的抽象概念。
　　公元前1000多年時，周王朝處在上升期，風頭正勁。康王封賞武將盂，告誡他要頭腦清醒，少喝酒。為瞭紀念此事，盂鑄瞭一尊今天看來是西周最大的鼎——大盂鼎，上麵鑄有291個字的“長篇”文章（商朝青銅器銘文很短，西周有所增加）。其銘文在贊美先王時，使用瞭“文王受天有大命”的說法。這裏的“天”是最早的“天命”錶達。在傳世最長銘文（497字）的西周毛公鼎內壁銘文中，還可以見到關於“皇天”一詞，其清晰的“天”字的第一筆仍是象徵人的頭部的圓點，“人”與“天”聯係緊密（見圖1。2）。純粹描繪自然天空的“天”，其用法還要更晚一些。
　　……

好的，這是一本關於古代中國政治哲學與國傢形態的圖書簡介，它與“誰在世界的中央：古代中國的天下觀”這一主題無關。 --- 《帝國的構建與流變：中古時期歐亞大陸的權力結構與文化互動》 一、 導論：中古時期的地緣政治重塑 本書旨在深入探討公元3世紀至14世紀，即中古時期（Middle Ages），在歐亞大陸上形成的復雜權力結構、國傢構建模式及其內部的文化整閤與衝突。這一時期，古典帝國體係（如羅馬、漢代帝國）的瓦解與重組，催生瞭全新的政治實體和意識形態框架。我們不再將目光局限於單一文明的內部發展，而是著眼於跨區域的互動網絡——從地中海到東亞的絲綢之路、草原通道及其所孕育的多元帝國形態。 本書的核心論點是，中古時期的權力構建並非簡單的“繼承”或“衰落”，而是一個通過軍事徵服、製度創新與文化適應共同塑造的動態過程。不同地理區域的政治精英如何應對人口遷徙、氣候變動與技術傳播的挑戰，構成瞭理解這一時期世界格局的關鍵。 二、 權力與閤法性的多維基礎 在中古歐亞大陸，統治的閤法性來源呈現齣顯著的多樣性。我們考察瞭以下幾個核心麵嚮： 1. 軍事徵服與“王權的神授”： 焦點集中在法蘭剋王國、東羅馬帝國（拜占庭）以及新興的伊斯蘭哈裏發國的權力基礎。這些政權如何將軍事勝利轉化為持久的統治地位？我們分析瞭加洛林王朝的“奉獻儀式”、拜占庭皇帝的“神聖君權”敘事，以及倭馬亞王朝和阿拔斯王朝對早期伊斯蘭教義的闡釋，如何服務於政治閤法性的建構。重點對比瞭這些政權在權力繼承機製上的差異及其對長期穩定的影響。 2. 官僚體係的適應與創新： 中古時期，龐大帝國的管理麵臨著資源分散和通訊滯後的挑戰。本書詳細分析瞭唐代成熟的文官選拔製度，如何在其衰落後被後繼政權（如五代十國乃至宋代）吸收和改造。同時，我們也探討瞭拜占庭復雜而精細的行政體係，以及新興的封建體係如何在西歐地方治理中填補中央權力的真空。權力不再僅僅依賴於血緣或武力，更依賴於對文書、稅收和司法程序的控製。 3. 宗教權威與世俗權力： 宗教在中古時期的政治生活中扮演瞭不可或缺的角色。我們考察瞭教皇權威在西歐的崛起，如何與世俗君主形成閤作與競爭的復雜關係（如授職權之爭）。在東方，佛教（特彆是禪宗和藏傳佛教）如何被濛古帝國用作整閤不同民族的工具，以及東正教在俄羅斯公國興起過程中的精神支撐作用。宗教的“普世性”話語，是連接不同文化區域的粘閤劑，也是權力鬥爭的焦點。 三、 跨區域的互動：交流、衝突與融閤 中古時期是全球性貿易網絡加速發展的時期，經濟的互動直接塑造瞭政治格局。 1. 絲綢之路的重塑： 本書將重點分析唐宋時期與中亞、波斯之間的經濟往來，以及這種互動如何影響瞭中國的財政收入和邊疆政策。重點考察瞭粟特商人階層在中亞和中國西北部的社會地位及其文化傳播功能。在對比中，我們研究瞭維京人在東歐建立的商業網絡（如基輔羅斯），及其與拜占庭帝國的關係。 2. 遊牧民族與定居文明的張力： 遊牧民族的擴張是中古史的顯著特徵。我們超越瞭傳統上將遊牧民族視為“蠻族入侵”的二元對立視角，深入分析瞭突厥化、濛古化等進程中，遊牧精英如何學習、模仿並最終改造定居文明的治理模式。例如，濛古帝國在徵服瞭波斯和中國後，如何根據當地的行政傳統，對帝國進行分封和管理，形成瞭“多元帝國”的復雜結構。 3. 法律與社會重構： 法律文本的傳播與本土化是文化互動的體現。我們比較瞭查士丁尼法典在拜占庭的持續影響，與伊斯蘭法（Sharia）在從北非到印度河榖的廣闊區域內的法律整閤。在西歐，日耳曼習慣法與羅馬法的融閤，如何催生瞭獨特的封建法律傳統，為後世民族國傢的法律體係奠定瞭基礎。 四、 區域案例研究：從衰落到新生 本書通過深入的區域案例分析，展示中古權力流變的具體路徑： 西歐的碎片化與重組： 考察墨洛溫王朝的衰退、加洛林帝國的短暫統一，以及9世紀後封建采邑製的固化。重點探討瞭城市（如意大利城邦）作為獨立政治經濟單元的興起，如何挑戰瞭傳統的莊園和王權體係。 拜占庭的韌性與僵化： 分析拜占庭帝國如何在多次危機中幸存，其軍事主題製（Thematic System）的演變，以及其在11世紀後，麵對西歐和新興突厥勢力的挑戰時，製度上的僵化如何成為衰退的內因。 伊斯蘭世界的知識與權力中心轉移： 從大馬士革到巴格達，再到後來的科爾多瓦和開羅，考察哈裏發權力中心轉移的政治驅動力，以及“黃金時代”的學術繁榮如何依賴於穩定的、但受製於軍事力量的政治贊助。 宋代的文治與軍事睏境： 分析宋朝如何通過重用文官、強化中央集權，來實現高度的經濟繁榮和社會穩定，但同時也付齣瞭軍事和技術創新上的代價，使其長期處於與北方遊牧政權的戰略劣勢。 結論：中古時期對現代性的貢獻 中古時期並非曆史的“黑暗時代”，而是現代世界諸多政治、文化和製度要素的熔爐。本書認為，正是通過歐亞大陸上不同權力中心對軍事、宗教、官僚製度的實驗與互動，纔最終孕育瞭近代民族國傢、普世性宗教網絡以及跨區域的經濟秩序。理解這些帝國如何構建、流動和最終轉型，是解析當代地緣政治結構的重要前提。 --- 關鍵詞： 中古史、歐亞互動、權力結構、拜占庭、哈裏發國、封建主義、絲綢之路、帝國治理。

評分☆☆☆☆☆

這部作品，無疑是近年來對古代中國曆史研究領域投下的又一塊重磅炸彈。我剛讀完，最大的感受是那種撲麵而來的曆史厚重感和思維的顛覆性。作者以極其細膩的筆觸，將我們帶入瞭一個遠超傳統教科書描繪的宏大敘事之中。它不僅僅是在梳理史料，更像是在重建一種失落的認知體係。最讓我震撼的是，作者對早期文獻的重新解讀，那種穿透曆史迷霧，直抵核心概念的洞察力，讓人拍案叫絕。書中對禮製、宗法與權力結構的復雜交織進行瞭深入剖析，那種邏輯推演的嚴密性，如同精密儀器般精確地展示瞭古代社會運行的底層邏輯。讀到某些章節時，我甚至能想象齣那個時代決策者們在麵對禮崩樂壞時那種內心的掙紮與無奈。這本書的價值，在於它提供瞭一種全新的、更具批判性的視角來審視我們習以為常的曆史觀，絕對是曆史愛好者和研究者案頭必備的案捲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，對我來說，簡直是一場精神上的“極限拉練”。我必須承認，其中涉及到的一些古代思想史的辯證過程，初讀時確實有些晦澀難懂，需要反復咀嚼。但是，正是這種挑戰性，纔使得最終的領悟顯得尤為珍貴。作者的行文風格非常具有節奏感，時而如山洪暴發般直抒胸臆，將復雜的政治哲學闡釋得淋灕盡緻；時而又轉入潺潺溪流，在細節處展現齣對古代文人微妙心境的精準捕捉。我特彆喜歡他處理“天人閤一”思想時所展現的復雜性，沒有簡單地將其浪漫化，而是深刻揭示瞭這種理念如何被曆代統治者用作維護其閤法性的工具。這本書強迫你去思考，我們今天所依賴的諸多概念，在古代是如何被建構、被爭奪、最終被固定下來的。讀完之後，看任何關於古代史的影視作品都會不自覺地帶入一種新的審視眼光，這纔是好書的真正魔力所在。

評分☆☆☆☆☆

我嚮幾位資深曆史學者推薦瞭這本書，大傢的反饋都齣奇地一緻：它提供瞭一個全新的理論武器。這本書的厲害之處在於，它沒有滿足於描述“發生瞭什麼”，而是著力去挖掘“他們如何看待他們所發生的一切”。這種對“認知地圖”的研究，極大地豐富瞭我們對古代社會運作模式的理解。它不像很多學術專著那樣，僅僅滿足於對既有材料的重新排列組閤，而是敢於提齣極具野心的整體性解釋框架。比如書中對“德”與“化”如何超越物質邊界，成為維係古代政治共同體的核心要素的論述，精妙絕倫，令人拍案叫絕。這本書的排版和注釋也非常精良，顯示齣齣版社在學術尊重上的用心，這讓冗長的理論推導過程也變得相對友好。對於想深入瞭解中國古代政治哲學精髓的讀者來說，這本書是不可跳過的裏程碑式的著作。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己好像經曆瞭一次古代世界觀的“重裝係統”。過去我總覺得古代中國的世界觀是靜止的、以中原為絕對中心的，但作者通過一係列精彩的案例對比，展現瞭這種中心性是如何在與周邊民族、不同文化圈的互動、衝突與妥協中，不斷地自我調整、自我強化的。這種動態的、協商性的“中心”概念，極大地拓寬瞭我的視野。書中對“蠻夷”稱謂的演變及其背後權力邏輯的剖析尤其精彩，它揭示瞭語言和文化符號在構建政治版圖中的強大作用。作者的語言風格很具個人色彩，有一種老派學者的沉穩和年輕學者的銳氣完美結閤的特質，使得原本嚴肅的學術討論讀起來充滿瞭一種智力上的愉悅感。它不是一本讓人讀完就束之高閣的書，而是會激發你去翻閱更多相關資料，去對既有的曆史常識進行再反思的“引燃劑”。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始抱著一種試試看的心態翻開這本書的，畢竟“天下觀”這個概念聽起來有些玄乎，生怕又是故紙堆裏的陳詞濫調。然而，越往後讀，越發覺得作者的功力深不可測。他沒有陷入宏大敘事的窠臼，反而像一位高明的建築師，從最基礎的磚塊——那些零散的考古發現、碑刻文字、甚至是古代的哲學辯論片段——開始，一點點搭建起一個完整而邏輯自洽的古代宇宙模型。這種寫作方式極其考驗讀者的耐心，但一旦進入作者構建的思維框架，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。尤其是關於“中心性”與“邊緣性”的動態關係分析，顛覆瞭我過去對古代疆域邊界的簡單理解，讓我意識到那是一種流動的、基於文化認同而非地理界限的概念。這本書絕不是那種可以快速翻閱的小甜點，它更像是一道需要細細品味的饕餮盛宴，每一口都蘊含著深厚的學術底蘊和獨到的見解。