中國大曆史——中國近代史（第2版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

內容簡介

本書首次在世界史的角度下審視中國近代史的選擇：以恭親王奕訴及普國藩、李鴻章等人領導的自強運動為di一個近代化方案，以康有為等人領導的變法運動為第二個近代方案，以義和團運動為第三個公式化方案……這些方案zui後都挫敗，於是作者提齣自己的觀點：“近代化國防不但需要近代的交通、教育、經濟，並又需要近代化的政治和國民，半新半舊是不中用的。換句話說，我國到瞭近代要圖生存，非全盤接受西洋文化不可。”

本書受到美國“新史學運動”的影響，被視為“對新史學思想zui強有力的運用”；又被視為重分析、重綜閤、重整體理解的“清華學派”的代錶作，開創瞭近代史寫作的基本範式，對於理解近代中國的轉型得失，以及現代化的必然性有振聾發聵的作用。因此也被視為一本罕見的能夠經世緻用、指導行動的史學著作。

作者簡介

蔣廷黻（1895－1965）

著名曆史學傢、外交傢。1911年隻身赴美求學，獲哥倫比亞大學博士學位。1923年迴國任南開大學首任曆史係主任，與梁啓超成為南開大學史學的奠基者。1925調入清華大學任曆史係主任之職，在任期間，改革清華大學曆史係，建立起全國一流的史學陣營。1935年棄學從政，先後任國民黨行政院政務處長、常駐聯閤國代錶、駐美國大使等職，被譽為民國政府“zui知外交的人”。1965年病逝於紐約。

　　蔣廷黻先生研究曆史反對“治史書而非史學”的傳統方法，采用“重綜閤、重分析、重整體把握”的新史學方法，並將其引入當時尚屬荒漠的近代史領域，從而取得瞭極大的成就，被視為近代史研究的拓荒者和奠基人。主要代錶著作有《近代中國外交史資料選輯》（上、中）《最近三百年東北外患史》《中國與近代世界的大變局》《中國近代史》等。

精彩書評

所要求於知識界的，是動態、是入世、是事業、是實物，是書本以外、是主義以外、是文字以外、是“清議”以外，是與小百姓同一呼吸。這種真正的民胞物與、經世緻用的精神，纔是蔣廷黻的真精神，纔是蔣廷黻要求於中國知識分子的真精神。

——李敖

半個世紀以來，又有幾本近代史著作超過瞭它？當今專為獲奬的“皇皇巨著”，通通加起來也不及這本書的分量。　

——何炳棣。

蔣廷黻先生於近代中國史之科學研究，實與羅先生（羅傢倫）同開風氣。他為中國近代史建立瞭一個科學的基礎，為舊中國的史學研究帶來瞭新的方法、新的觀念，是一個開山的人。

——郭廷以

執中國近代史研究之牛耳。

——費正清

他為中國近代史在這一時期建立瞭一個科學的基礎。這個基礎不隻是建築在若乾原始材料上，更要緊的是他發展的幾個基本觀念。有瞭這些觀念的運用，他纔能把這一大堆原始資料點活瞭。 ——李濟

目錄

小?序 1

總?論 3

第一章?剿夷與撫夷 7

第一節?英國請中國訂立邦交 9

第二節?英國人做鴉片買賣 14

第三節?東西對打 17

第四節?民族喪失二十年的光陰 22

第五節?不平等條約開始 25

第六節?剿夷派又抬頭 28

第七節?剿夷派崩潰 32

第二章?洪秀全與曾國藩 37

第一節?舊社會走循環套 39

第二節?洪秀全企圖建新朝 43

第三節?曾國藩刷新舊社會 47

第四節?洪秀全失敗 51

第三章?自強及其失敗 55

第一節?內外閤作以求自強 57

第二節?步步嚮前進 61

第三節?前進遇著阻礙 64

第四節?士大夫輕舉妄動 70

第五節?中日初次決戰 78

第四章?瓜分及民族之復興 89

第一節?李鴻章引狼入室 91

第二節?康有為輔助光緒變法 95

第三節?頑固勢力總動員 99

第四節?孫總理提民族復興方案 103

第五節?民族掃除復興的障礙 109

第六節?軍閥割據十五年 114

第七節?貫徹總理的遺教 118

中國與近代世界的大變局 121

琦善與鴉片戰爭 169

1.引?言 171

2.琦善與鴉片戰爭的軍事關係 175

3.琦善與鴉片戰爭的外交關係 186

精彩書摘

第一節?英國請中國訂立邦交

在十九世紀以前，中西沒有邦交。西洋沒有派遣駐華的使節，我們也沒有派大使、公使到外國去。此中的緣故是很復雜的。第一，中西相隔很遠，交通也不方便。西洋到中國來的船隻都是帆船。那時沒有蘇伊士運河，中西的交通須繞非洲頂南的好望角，從倫敦到廣州頂快需三個月。因此商業也不大。西洋人從中國買的貨物不外絲、茶及彆的奢侈品。我們的經濟是自足自給的，用不著任何西洋的齣品。所以那時我們的國際貿易總有很大的齣超。在這種情形之下，邦交原來可以不必有的。

還有一個緣故，那就是中國不承認彆國的平等，西洋人到中國來的，我們總把他們當作琉球人、高麗人看待。他們不來，我們不勉強他們。他們如來，必尊中國為上國而以藩屬自居。這個體統問題、儀式問題就成為邦交的大阻礙，“天朝”是絕不肯通融的。中國那時不感覺有聯絡外邦的必要，並且外夷豈不是蠻貊之邦，不知禮義廉恥，與他們往來有什麼好處呢？他們貪利而來，天朝施恩給他們，許他們做買賣，藉以羈縻與撫綏而已。假若他們不安分守己，天朝就要“剿夷”。那時中國不知道有外交，隻知道“剿夷”與“撫夷”。政治傢分派彆，不過是因為有些主張剿，有些主張撫。

那時的通商製度也特彆。西洋的商人都限於廣州一口。在明末清初的時候，西洋人曾到過漳州、泉州、福州、廈門、寜波、定海各處。後來一則因為事實的不方便，二則因為清廷法令的禁止，就成立瞭所謂一口通商製度。在廣州，外人也是不自由的，夏、鞦兩季是買賣季，他們可以住在廣州的十三行；買賣完瞭，他們必須到澳門去過鼕。十三行是中國政府指定的十三傢可以與外國人做買賣的。十三行的行總是十三行的領袖，也是政府的交涉員。所有廣州官吏的命令都由行總傳給外商；外商上給官吏的呈文也由行總轉遞。外商到廣州照法令不能坐轎，事實上官吏很通融。他們在十三行住的時候，照法令不能隨便齣遊，逢八（那就是初八、十八、二十八）可以由通事領導到河南的“花地”去遊一次。他們不能帶軍器進廣州。“夷婦”也不許進去，以防“盤踞之漸”。頂奇怪的禁令是外人不得買中國書，不得學中文。第一個耶穌教傳教士馬禮遜博士的中文教師，每次去授課的時候，身旁必須隨帶一隻鞋子和一瓶毒藥，鞋子錶示他是去買鞋子的，不是去教書的，毒藥是預備萬一官府查齣，可以自盡。

那時中國的海關是自主的，朝廷所定的海關稅則原來很輕，平均不過百分之四，清政府並不看重那筆海關收入，但是官吏所加的陋規極其繁重，大概連正稅要收貨價百分之二十。中國法令規定稅則應該公開；事實上，官吏絕守秘密，以便隨意上下其手。外人每次納稅都經過一種講價式的交涉，因此很不耐煩。

中國那時對於法權並不看重。在中國境內外國人與外國人的民刑案件，我國官吏不願過問，那就是說，自動的放棄境內的法權。譬如，乾隆十九年，一個法國人在廣州殺瞭一個英國人，廣州的府縣最初勸他們自己調解。後因英國堅決要求，官廳始理問。中國與外國人的民事案件總是由雙方設法和解，因為雙方都怕打官司之苦。倘若中國人殺瞭外國人，官廳絕不偏袒，總是殺人者抵死，所以外人很滿意。隻有外國人殺中國人的案子麻煩，中國要求外人交凶抵死，在十八世紀中葉以前，外人遵命者多，以後則拒絕交凶，拒絕接受中國官廳的審理，因為他們覺得中國刑罰太重，審判手續太不高明。

外人最初對於我們的通商製度雖不滿意，然而覺得既是中國的定章，隻好容忍。到瞭十八世紀末年（乾隆末年、嘉慶初年）外人的態度就慢慢的變瞭。這時中國的海外貿易大部分在英國的東印度公司手裏。在廣州的外人之中，英國已占領瞭領袖地位。英國此時的工業革命已經起始，昔日的手工業都慢慢的變為機械製造，海外市場在英國的國計民生上一天比一天緊要。中國對通商的限製，英國認為最不利於英國的商業發展。同時英國在印度已戰勝瞭法國，印度半島全入瞭英國的掌握。以後再往東亞發展也就更容易瞭，因為有瞭印度作發展的根據地。

當時歐洲人把乾隆皇帝作為一個模範的開明君主看。英國人以為在華通商所遇著的睏難都是廣州地方官吏做齣來的。倘若有法能使乾隆知道，他必願意改革。一七九三年（乾隆五十七年）正是乾隆帝滿八十歲的一年，如果英國趁機派使來賀壽，那就能得著一個交涉和促進中英友誼的機會。廣州官吏知道乾隆的虛榮心，竭力慫恿英國派使祝壽。於是英國乃派馬戛爾尼侯（Lord Macartney）為全權特使來華。

馬戛爾尼使節的預備是很費苦心的。特使乘坐頭等兵船，並帶衛隊。送乾隆的禮物都是英國上等的齣品，用意不外要中國知道英國是個富強而且文明的國傢。英政府給馬戛爾尼的訓令要他竭力遷就中國的禮俗，惟必須錶示中英的平等。交涉的目的有好幾個：第一，英國願派全權大使常駐北京，如中國願派大使到倫敦去，英廷必以最優之禮款待之；第二，英國希望中國加開通商口岸；第三，英國希望中國有固定的、公開的海關稅則；第四，英國希望中國給她一個小島，可以供英國商人居住及貯貨，如同葡萄牙人在澳門一樣。在乾隆帝方麵，他也十分高興迎接英國的特使，但是乾隆把他當作一個藩屬的貢使看待，要他行跪拜禮。馬戛爾尼最初不答應，後來有條件的答應。他的條件是：將來中國派使到倫敦去的時候，也必須嚮英王行跪拜禮；或是中國派員嚮他所帶來的英王的畫像行跪拜答禮。他的目的不外要錶示中英的平等。中國不接受他的條件，也就拒絕行跪拜禮。乾隆帝很不快樂，接見以後，就要他離京迴國。至於馬戛爾尼所提齣的要求，中國都拒絕瞭。那次英國和平的交涉要算完全失敗瞭。

十八世紀末年和十九世紀初年，歐洲正鬧法蘭西革命和拿破侖戰爭，英國無暇顧及遠東商業的發展。等到戰事完瞭，英國遂派第二次的使節來華，其目的大緻與第一次同。但是嘉慶給英使的待遇遠不及乾隆，所以英使不但外交失敗，並且私人對我的感情也不好。

英國有瞭這兩次的失敗，知道和平交涉的路走不通。

中西的關係是特彆的。在鴉片戰爭以前，我們不肯給外國平等待遇；在以後，他們不肯給我們平等待遇。

到瞭十九世紀，我們隻能在國際生活中找齣路，但是嘉慶、道光、鹹豐年間的中國人，不分漢、滿，仍圖閉關自守，要維持曆代在東方世界的光榮地位，根本否認那個日益強盛的西方世界。我們倘若大膽的踏進大世界的生活，我們需要高度的改革，不然，我們就不能與列強競爭。但是我們有與外人並駕齊驅的人力物力，隻要我們有此決心，我們可以在十九世紀的大世界上得著更光榮的地位。我們研究我民族的近代史，必須瞭解近代的邦交是我們的大睏難，也是我們的大機會。

中國大曆史——中國近代史（第2版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

好評！國人應該多讀一點中國曆史方麵的書，應該為我們的先人自豪，更應該發奮圖強，因為我們比外國人差，更是領先瞭世界很多年，

書收到瞭，整體還是可以的，隻不過包裝太次瞭，就一張牛皮紙，連盒子都沒有，打開一看還有輕微破損，而且印刷裝訂時，書還有皺褶，（見圖），想想也懶得換瞭，但是，對於有強迫癥的我來說，很難接受的～

雙十一下的貨，很實惠，不過是在采購中，然後就一直等，但是期間聯係客服好幾次都沒人迴應，有點尷尬～

書非常好，京東購物體驗極好，東西是正品，飽讀飽讀。

懺悔是改過的前提，佛教對懺悔十分重視。原始佛教把定夏安居之最終日定為自恣日，在這天對自己所犯錯誤進行反思和懺悔。按照《四分律>中所言，懺悔須具足五緣：（1）迎請十方之佛菩薩。（2）誦經咒。（3）自白罪名。（4）立誓。（5）明證教理。另據華嚴宗五祖宗密所撰《圓覺經略疏鈔>捲十二載，小乘的懺悔步驟為：（1）偏袒右肩，便於執侍作務之義。（2）右膝著地，顯奮勉懇切之義。（3）閤掌，錶誠心不亂。（4）述罪名，說僧殘、波逸提等罪，發露而不覆藏。（5）禮足，錶卑下至敬之禮。大乘之懺悔則采用莊嚴道場、地塗香泥、設壇等方法。懺悔按性質和方法在佛教中分為不同種類，比如“兩種懺悔”，即製教懺與化教懺兩種。製教懺指犯戒律之罪須行製教（戒律教）之懺悔，僅限於齣傢之五眾、小乘、現行犯等。化教懺指犯業道之罪須行化教（經論之教）之懺悔，此則共通於所有者。製教之懺悔復分為三種：（1）眾法懺，對四人以上之僧眾行懺悔。（2）對首懺，對師傢一人行懺悔。（3）心念懺，直對本尊行懺悔。智頡把懺悔分為事懺與理懺。藉禮拜、贊嘆、誦經等行為所行之懺悔，稱為事懺，又稱隨事分彆懺悔，一般之懺悔均屬此類；

還沒有看，感覺書還不錯，是正版的喲。。。。

對這套書關注很久瞭，這次打摺入手，速度很快，書也不錯，但是塑封破損，還好書沒有被弄髒，買來慢慢看

《中國大曆史——清史講義》

非常想瞭解五代十國那段時間的史事，這部作品描述的比較詳細，通俗易懂，印刷清晰，裝幀稍差些。滿一百，減五十，劃算。