婦女與性彆史研究（第2輯） [Historical Studies of Women and Gender] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《婦女與性彆史研究（第2輯）》主要內容包括專題研究，理論與方法，綜述與評論，Contents and Abstracts，徵稿啓事。

作者簡介

　　裔昭印，上海師範大學人文學院教授、博士生導師、世界史學科帶頭人，長期從事古希臘羅馬史、西方社會文化史和婦女史研究，現任中國世界古代中世紀史研究會古代史專業委員會副會長等學術職務：在《曆史研究》、《世界曆史》和《學術月刊》等刊物發錶論文50多篇：代錶著作《古希臘的婦女》獲上海市哲社優秀成果著作二等奬，領銜撰寫的《西方婦女史》獲教育部第六屆高等學校優秀成果著作三等奬；主講的“世界文化史”被評為上海市精品課程，主講的“西方文明史”被列為國傢雙語教學示範課程建設項目。
　　
　　洪慶明，上海師範大學人文學院教授、博士生導師，上海市曙光學者，教育部重點研究基地都市文化研究中心特聘研究員，任中國法國史研究會和中國世界近代史研究會理事，主要研究領域為法國史和歐美近現代文明史，近年來在《曆史研究》和《世界曆史》等曆史學主流期刊和《光明日報·理論版》等報紙發錶文章近二十篇，翻譯齣版瞭《法國大革命的降臨》，《法國大革命的文化起源》、《20世紀世界史》等多部著作，主持國傢社科基金一般項目和重大攻關項目子項目多項。

目錄

專題研究
1．貞節探析
2．從宋遼金孝子圖觀察社會性彆觀的嬗變
3．文本、路徑與分析：基於內閣刑科題本的清代男風研究
4．古代兩河流域的乳母與保姆
5．古希臘體育競技、“少年愛”與男權社會
6．消失的女性？龐波尼烏斯及其羅馬法律史敘述
7．論性彆與公共空間體驗
——以古代羅馬為例
8．從城市管理看意大利文藝復興時期的性彆關係
9．19世紀英國女性職員研究
10．美國猶太女權運動探析
11．二戰期間英國的婦女、愛國主義和對宣傳的反應

理論與方法
12．婦女史：學術最前沿
——在第22屆“國際曆史科學大會”圓桌討論的引言
13．21世紀中日女性主義理論發展現狀與比較
——兼談日本“女子”文化現象

綜述與評論
14．當代中國婦女／性彆史研究反思
——從“南開婦女／性彆史學術論壇”說起
15．評波梅羅依古典婦女史研究
16．瓊·凱利女性主義史學思想評介

Contents and Abstracts
徵稿啓事

精彩書摘

　　《婦女與性彆史研究（第2輯）》：
　　從民間輿論看，如：宋代有趙氏女，丈夫犯罪，母親命其改嫁，但被她拒絕，鄉人批評她“拒母之命不可以為孝，私夫之愛不可以為義”①。可見鄉裏輿論認為順從母命之孝應高於從一而終之義。清人小說《金雲翹傳》中，王翠翹為盡孝救父而失身，後重歸原聘之夫，但自慚玉碎花殘，不與丈夫同房。其夫勸解道：“大凡女子之貞節……蓋有常有變也。夫人之辱身，是遭變而行孝也，雖屈於汙泥而不染。”②這也是將孝放在瞭貞節之前，認為因行孝而失貞，可以得到諒解。
　　以上禮、法、文人筆墨、社會輿論基本都肯定瞭孝為至大，在節孝不能兩全之際，應以孝為先。但實際上，反麵事例遠多於此。我們可以看到，載入史冊的節婦烈女大多是堅拒父母之命，甚至不惜以割耳、截鼻、斷指等各種自殘甚至自殺等慘烈手段，拒絕再嫁，全然不顧父母之命、之恩、之情。許多在夫傢守節者為防父母逼嫁與避嫌，甚至與本傢斷絕來往。《後漢書·列女傳》載劉長卿妻桓氏，丈夫死後，為“防遠嫌疑，不肯歸寜”。三國吳國廣陵範姬夫亡，其父因其年少無子，迎其迴傢，範氏操刀割耳截鼻以拒，堅決不歸傢。南安曹禁夫亡而有子，依托父母傢守節，其父憐其年少，許嫁他人，曹氏投水被救，遂攜子還夫傢居住。③北魏滎陽刁思遵妻魯氏，父母憐其年少寡居，許嫁已定，魯氏誓死在夫傢守節。父母為此告官，稱其姑不允寡女歸寜，魯氏與老姑不得不徒步到官府陳情。④明代無為吳氏，青年守節，與姑相依為命，因傢貧父親時常周濟，母親迎其迴門，吳氏“十不一應”。⑤清代番禹謝玉華，夫死誓不改節，父母接她歸寜，車到門口，她自刎而死。⑥此類為避免逼嫁與避嫌而不迴本傢，甚至終身不歸寜的事例頻見於記載，她們對於父母自然談不上孝道瞭。明清時期大量未嫁貞女前往聘夫傢守節，反對者明確指其不僅於禮無據，而且與對父母的孝道相悖：“於婿為無因，於父母為不孝。”“不備禮而行謂之奔，違親命而往則非孝。”⑦其行為既非貞也非孝。
　　節婦們為固守貞節，同樣也可以不顧公婆之命，史載多有公婆命兒媳再嫁而堅執不從者，有的甚至連公婆性命也不顧惜。如明代桐城楊氏，夫死傢貧，舅欲更嫁之，楊不從，聲稱情願與舅姑一同餓死。數年後益貧，舅又欲以其償債，楊氏仰天呼日：“以吾口纍舅姑，不孝。無所助於貧，不仁。失節則不義。吾有死而已。”遂自盡而死。①清代鄠縣劉氏，夫死守節，遇飢荒，其姑泣求劉氏再嫁：“盍自鬻，尚可活我！”劉氏不允，姑大慟：“死耳，夫何言！”劉氏無奈，自鬻於豪傢，得錢給姑，但到其傢後便自縊而死。豪傢憤恨至極，棄屍野外。②可以想見豪傢必會追索錢財，其姑也難得善終。這些顯然都是以節而害孝甚至害人瞭。
　　這在明清時期很多未婚貞女到夫傢守節上錶現得更為突齣。如明代慈溪王氏，未婚夫死，姑令改嫁，堅執不從，姑與二小姑百般淩辱毆打，終無怨言。夜宿小姑床下，受濕得病，反倒慶幸：我知免矣。③清代秀水蕭氏，未婚守節，姑悍，不願其來，止之不聽，晝夜咒罵，始終不與之同居。後眾人捐金，為之另闢小樓居住。④孟縣某女至未婚夫傢守貞，舅姑推辭不聽，姑惡語相嚮，仍痛哭不返，其姑虐待，飢寒不顧，役之如婢妾。⑤此類固守貞節、不從舅姑之命並非個彆事例。
　　從現實生活常情度之，對於平民人傢尤其是下層貧苦人傢，婦女無子守節尤其是未婚貞女到夫傢守節，對夫傢多半並非好事。在以男性勞力為主的農耕社會，以紡織、女紅養傢不易；由於早婚，公婆也未進入需要照護的老年；丈夫還有兄弟者，更牽涉傢産分割；而且她們還可能被視為災星、晦氣，所以她們大多並不受夫傢歡迎，有的更希望嫁賣她們以濟飢貧。以上夫傢人對貞女們的拒斥行為可以說完全閤乎情理。由於夫傢拒絕接納，她們處於尷尬境地，有的不得不自殺。⑥這些貞女同樣是為守貞節而毫不顧及夫傢人生活，更談不上孝、順之心。
　　殉節者自然更讓父母、傢人難以承受，對於夫傢也絕非幸事。婦女的殉夫從死，雖然時或得到贊揚褒奬，但朝廷及社會主流觀念也並不提倡，尤其是在上有翁姑、下有幼子的情況下。除瞭齣於顧惜性命的人道之意，也因古代婚姻最重要的意義在於“上以事宗廟，而下以繼後世”，夫婦之情義尚在其次；為婦之道重在奉養翁姑、撫育子嗣以承宗祀，而非專注於丈夫一人。這纔真正體現婦道、孝道美德。
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