法傢學說及其曆史影響 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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宋洪兵，諸葛憶兵 編

圖書標籤:

• 法傢
• 法學
• 曆史
• 政治
• 中國哲學
• 思想史
• 古代史
• 學術著作
• 理論研究
• 韓非子

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532587513

版次：1

商品編碼：12362450

包裝：平裝

叢書名： 中國古典學研究叢書

開本：16開

齣版時間：2018-05-01

用紙：膠版紙

頁數：547

字數：480000

正文語種：中文

內容簡介

　　《法傢學說及其曆史影響》匯集當代國內外學界法傢研究領域的專傢，反映瞭全球視野下當代法傢研究的新理論成果。

目錄

《中國古典學研究叢書》序
先秦法傢思想研究的若乾問題
法傢的發生邏輯與理解方法
戰國法傢在道論本體化發展中的理論貢獻
開拓政治價值：政治德性與政治理性
論治國者的工匠精神
先秦法傢政治正當性的理論建構
法傢三期論
法傢新說：老問題，新看法
從“社會工程學”角度再論《商君書》的政治
思想
“以刑去刑”：商鞅思想特點平議
天下與國傢
——商鞅的政治哲學
參之以人，驗之以物
——論韓非的刑名之學
《韓非子》的法哲學探義
——以中西比較哲學為進路
韓非的自私說
中國法傢思想的內在道德
私德、公德與官德
——道德在韓非子法傢學說中的地位
韓非“德”論的邏輯結構及其內部不自洽性
——兼論韓非是否有德治思想
再論商韓的人性論
《韓非子》為何不評價人性之善惡？
韓非之死新探
韓非交易機製的新製度主義解讀
——以秦亡為切入點
再論法傢學說與秦的指導思想之關係
——兼及秦亡於法傢說的質疑
法主儒從：韓非法儒思想傳統的曆史考察
論晁錯及漢初“新法傢”
晁錯死因的書寫差異
——以《史記》《漢書》為中心
論陳亮軍事思想的法傢因素
——以“王霸並用”為中心
“法傢學說及其曆史影響”國際學術研討會述評
編後記

精彩書摘

　　《法傢學說及其曆史影響》：
　　法傢有沒有理論？這本來不算個問題，法傢講瞭許多道理，宣揚法治，韓非還有法、術、勢相結閤的學說，這在關於中國政治思想史的任何一本教科書上都有記載，怎麼不是理論呢？不過，我說的不是這個意思。法傢在闡述法治主張時的確研究瞭很多社會現象、政治現象，也的確講瞭很多政治上的道理，這些在曆史學、社會學、政治學的意義上，都不能說不是理論。可是，法傢又確確實實搞學術和文化的大批判，確確實實主張愚民，甚至主張焚書坑儒，擁有這樣主張的派彆可能真心實意地搞理論嗎？當然不能。不過，曆史上又的的確確存在一些吊詭的現象。反對理論最為激烈的派彆，有時對於所要反對的理論卻不得不從理論上加以反對。不僅從理論上反對，而且在申明反對的理由的時候，又很有可能會不經意地推動瞭理論的發展。法傢在本體思想上的錶現可以看作是一個典型。
　　過去，人們從情感上就傾嚮於否定法傢、貶低法傢，不願意承認他們在理論上有什麼貢獻，這是可以理解的，特彆是在帶有具體的現實內容和實際價值的學說上，法傢的思想也的確很難作齣什麼有普遍意義的貢獻。不過，對於有些純理論問題，情況則略有不同。因為所謂純理論問題，往往在感覺上脫離具體的社會內容和實際價值，對於維護君主～己私利的法傢派彆來說，在這樣的理論上贏得勝利並不錶明對於理論、學術、文化的重視和支持，也不錶明對君主以外其他社會勢力的利益的承認和肯定，所以，在純理論上展開學術性的討論，法傢反倒沒有什麼顧忌。本體思想大概就屬於這種純理論的範疇。
　　本體論是一個不好界定的概念，本文不打算作詳細的學術性考證，隻取其通行含義，即關於世界本原和事物本質的思考。我認為，凡是稱得上理論傢的，即使是在藝術、文化、政治、社會領域中，隻要想做深層次的理解，就一定要上升到理論層次，到最後，就一定要在本體論上確立自己的根據，好像隻有這樣纔可錶明自己的研究是具有瞭普遍意義的。不可否認，古代中國人在思想文化上有尋求普遍意義的傳統。比如，在詩歌上，賦，就需要有比、興為襯托和輔助，以顯示抒寫的情景是有普遍意義的。在論說上也相類似，具體的論點往往需要用有普遍意義的說法來幫襯，以彰顯有效性，這就是為什麼在古代中國人的文章中譬喻方法大行其道的原因所在。世界的本原或事物的本質，就體現為能夠起到這種作用的思想資源。法傢要把自己對於法治的主張說透，也必然要在這種本體論的意義上找到根據。
　　……

前言/序言

　　中國人民大學國學院成立於2005年10月，其建院宗旨乃是以中國優秀的傳統文化和學術作為教學與研究的對象。中國優秀的傳統文化和學術，當下普遍稱其為“國學”；從學科概念上厘定，我們稱之為“中國古典學”。
　　古典學學科源自西方，英文為Classical Studies，主要是指用語文學（philology）的方法來發現、整理和解讀古代文明的經典作品，闡發其微言大義，揭示其文化精髓，厘清其起源和流變，進而發掘其現代意義。西方古典學最初是指對西方文明之古典時代（也即古希臘、古羅馬時代）經典作品的研究，後來則泛指以同樣的學術方法對東西方文明之所有重要經典和傳統文化的研究。在近代以來的西方學術體製中，古典學一直占有十分重要和獨特的位置，不僅為不同文明的傳承做齣瞭巨大貢獻，其學術方法也被視為人文學術之各個學科的指導和根基。隨著當代學科分類的日益精細，古典學也遭到相當程度的蠶食，但是在西方最著名的高校和研究機構內，古典學依然作為一門獨立的學科得以保留並受到高度重視，甚至可以作為一流大學的標誌。近年來，西方學界不斷疾呼“重歸語文學”（ReturntoPhilology），倡導西方古典學所一貫秉承的語文學傳統，強調古典學研究對於傳承古代文明之精華和發揮傳統文化之現代價值的重要意義。與此相應，古典學研究在西方學界呈現齣明顯的復興之勢。

《尚書》作為中國最早的史書，記錄瞭夏、商、周三代的政治、軍事、經濟、文化等方方麵麵，其內容之豐富、思想之深邃，為後世留下瞭寶貴的精神財富。它不僅是研究中國古代曆史的珍貴資料，更是中華民族早期思想文化的集大成者，對後世的思想史、政治史、文學史都産生瞭深遠的影響。 《尚書》的內容博大精深，可以從多個維度來理解其價值： 一、 曆史的真實記錄與政治智慧的源泉： 《尚書》中的許多篇章，如《堯典》、《舜典》，以近乎神話的筆觸描繪瞭遠古時代的聖王明君，他們禪讓賢能、勵精圖治的精神，為後世君主樹立瞭理想人格的標杆。雖然其中帶有傳說色彩，但反映瞭早期社會對“德治”的追求，以及對君主道德倫理的重視。《盤庚》則真實記錄瞭商王盤庚遷殷前的艱難決策，展現瞭他在危難之時如何團結民眾、重振國威的領導藝術。這些篇章中的政治策略、執政經驗，為後世統治者提供瞭寶貴的藉鑒。 《夏書》、《商書》則直接呈現瞭夏商兩代的興衰軌跡，通過對政治事件、朝代更迭的記錄，讓我們得以窺見那個時代政治製度的雛形、社會結構的特點以及統治階級的運作方式。《周書》更是《尚書》的重要組成部分，其中許多篇章，如《周公製禮作樂》的記述，反映瞭西周初年周公旦在鞏固政權、穩定社會方麵的卓越貢獻。他製定的禮樂製度，不僅規範瞭社會秩序，更奠定瞭中國古代政治文明的基礎，其影響綿延數韆年。 《尚書》中對戰爭的描寫，如《牧誓》、《武成》，揭示瞭戰爭的動因、策略以及對國傢興亡的影響，這為後世的軍事傢提供瞭研究戰爭的原始素材。《顧命》等篇章則記錄瞭王位的繼承、國傢政權的交接過程，其中蘊含的關於政治穩定、權力傳承的考量，至今仍具有現實意義。 二、 早期思想文化的集大成： 《尚書》並非單純的曆史敘事，它承載瞭早期中華民族的思想萌芽與智慧結晶。《尚書》中反復強調的“天命靡常，惟德是輔”的思想，深刻闡釋瞭統治閤法性的來源並非永恒不變的天命，而是統治者自身的道德修養與政治作為。這種“民本”思想的萌芽，為後世儒傢“仁政”思想的發展奠定瞭基礎。 《尚書》中“敬天保民”、“爾無我欺，朕必不欺”等語，體現瞭對社會責任和人道關懷的重視。它告誡統治者要愛護百姓，體恤民情，隻有得到民眾的支持，國傢纔能長治久安。這種樸素的民本觀念，是中國古代政治思想中極為重要的組成部分。 《尚書》中的“農事”相關記述，雖然零散，卻反映瞭農業在古代社會經濟中的核心地位，以及對農業生産的重視。《尚書》中的一些篇章，如《洪範》，更是包含瞭古人對宇宙、自然、社會萬物的係統性認識，提齣瞭“五行”、“八政”、“九疇”等重要的哲學概念，這些都成為後世中國哲學、科學思想的重要源頭。 《尚書》中的語言風格質樸、莊重，其修辭手法，如比喻、排比、對仗等，對後世的文學語言發展産生瞭啓濛作用。許多成語典故，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“一問三不知”等，都齣自《尚書》，至今仍活躍在我們的日常語言中。 三、 對後世政治、文化、思想的深遠影響： 《尚書》的政治思想，尤其是“德治”與“民本”的理念，貫穿瞭中國古代政治史。《尚書》中的許多政治原則，被後世的政治傢和思想傢奉為圭臬，並在此基礎上不斷發展和完善。例如，儒傢思想的核心之一“仁政”，就與《尚書》中的“敬天保民”思想有著天然的聯係。 《尚書》中的曆史事件和人物，成為後世文學創作的重要素材。無數的詩歌、戲劇、小說都從中汲取靈感，塑造瞭許多不朽的藝術形象。《尚書》的許多篇章，因其深刻的道理和優美的語言，成為古代士人必讀的經典，深刻影響瞭他們的世界觀和人生觀。 《尚書》的哲學思想，特彆是《洪範》中關於宇宙運行規律和政治管理的論述，對中國古代哲學、陰陽五行學說、乃至古代科學技術的發展都産生瞭重要影響。例如，《洪範》中的“水、火、木、金、土”五行理論，不僅是哲學概念，也深刻影響瞭中醫、天文學、占蔔等領域。 《尚書》作為一部承載瞭豐富曆史信息與思想智慧的古代文獻，它的價值絕不僅限於曆史研究，更在於它為我們理解中華民族的文化根脈、政治傳統以及思想演變提供瞭重要的窗口。它是一部值得我們反復品讀、深入體悟的經典之作。 《尚書》的內容，就如同一個深邃的寶庫，其價值需要通過細緻的解讀和深入的理解纔能被充分發掘。它記錄瞭那個遙遠的時代，但其中蘊含的關於如何治理國傢、如何做人、如何認識世界的智慧，卻穿越瞭時空的阻隔，至今仍能引發我們的共鳴與思考。 這部古老而又充滿活力的著作，以其獨特的曆史視角和深刻的思想內涵，為我們展現瞭一個宏大的古代世界，也為我們理解中華文明的源頭提供瞭不可或缺的路徑。它教會我們如何從曆史中汲取教訓，如何從先賢的智慧中獲得啓迪，如何認識到道德與政治的緊密聯係。 《尚書》的價值，還在於其對後世學術思想的奠基作用。可以說，沒有《尚書》，中國古代的思想史、政治史、哲學史都將是另一番模樣。它所提齣的許多概念和原則，成為瞭後世學術爭論的起點，也成為瞭思想創新的基礎。 因此，《尚書》不僅僅是一部古籍，更是一座連接過去與現在的橋梁，是中華民族精神 DNA 的重要組成部分。它的存在，讓我們得以追溯曆史的源流，感受先民的智慧，並在現代的語境下，重新審視和理解那些古老而又永恒的價值。 它就像一麵古老的鏡子，照見瞭那個時代的輝煌與挑戰，也映照齣我們自身文化的根基與走嚮。通過研讀《尚書》，我們能夠更深刻地理解“吾國”為何如此，也更能辨析未來發展的方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是哲學思想史上的瑰寶，我花瞭整整一周的時間纔大緻領略到它的博大精深。作者在闡述中國古代思想流派時，那種旁徵博引的功力令人嘆為觀止。他並沒有簡單地羅列各個學派的觀點，而是深入挖掘瞭其背後的社會根源和曆史語境，使得那些原本抽象的概念變得鮮活起來，仿佛能看到那個時代思想傢們如何在激烈的變局中尋求治國安邦之道。尤其讓我印象深刻的是他對某個特定學派在戰國時期不同國傢間的適應性差異的剖析，那種細緻入微的比較分析，讓我對“道不同不相為謀”這句話有瞭更深一層的理解。書中的論述邏輯嚴密，層層遞進，即便是初次接觸這方麵知識的讀者，也能被作者清晰的脈絡所引導，不至於迷失在復雜的曆史名詞之中。那種仿佛置身於百傢爭鳴現場的閱讀體驗，是很多同類著作難以企及的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版設計也十分考究，拿到手裏就感覺沉甸甸的，充滿瞭分量感。我特彆欣賞作者在引用古代文獻時的嚴謹態度，每一個典故、每一句引文都標注得清清楚楚，這對於需要進行二次研究的讀者來說，簡直是太友好瞭。更難能可貴的是，作者在處理那些存在爭議的曆史評價時，錶現齣瞭罕見的平衡與剋製，沒有輕易站隊，而是盡可能地呈現多方觀點，讓讀者自己去判斷曆史的復雜性。有一章專門對比瞭早期和晚期思想傢的觀點演變，那種細微的語義和側重點的偏移，被作者捕捉得極其精準，顯示齣極高的學術敏感度。總而言之，這本書的學術質量毋庸置疑，是一部值得反復研讀的典範之作。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本對這類偏學術性的書籍有些畏懼，擔心會讀起來晦澀難懂，但這本書徹底顛覆瞭我的認知。作者的敘事風格非常具有感染力，他似乎在跟讀者進行一場麵對麵的深入對話，語氣親切而不失專業性。例如，在解釋一個復雜的概念時，他會用一個非常貼近生活的比喻來打通理解的難關，這種教學相長的方式，讓我的學習過程變得異常輕鬆愉快。我甚至發現自己不知不覺中加快瞭閱讀速度，因為實在是太想知道作者接下來會如何解讀下一個曆史人物的命運。這本書最大的優點在於，它沒有將曆史人物臉譜化，而是將他們置於一個充滿人性掙紮和時代局限的環境中去考察，這使得閱讀體驗充滿瞭代入感和共情。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，它提供瞭一種全新的視角來審視我們現代社會的一些基本治理結構。作者似乎有一種魔力，能將幾韆年前的理論模型與當下最前沿的管理學或政治學理論巧妙地連接起來，讓人不禁拍案叫絕。其中關於權力製衡與人纔選拔機製的探討部分，簡直可以作為現代企業管理手冊的經典案例來研究。文字的駕馭能力也極其齣色，時而如哲人般深沉凝重，時而又像一位老練的史傢，用生動的筆觸描繪曆史場景，使得那些枯燥的理論推演也充滿瞭閱讀的樂趣。我甚至在閱讀過程中，多次停下來，閤上書本，對著窗外沉思良久，思考這些古老智慧在今天究竟意味著什麼。這本書絕非僅僅是曆史文獻的梳理，更是一部充滿現實關懷的思辨之作。

評分☆☆☆☆☆

這是一部真正意義上的“通史式”的學問梳理，它構建瞭一個宏大的知識體係框架，讓我得以將過去零散閱讀的曆史碎片整閤起來。我尤其贊賞作者在梳理不同思想體係之間的相互影響和繼承關係時所展現齣的高超的結構組織能力。他沒有讓這些思想成為孤立的節點，而是像編織一張巨大的網，清晰地展示瞭知識是如何流動、碰撞、演變，最終塑造瞭後世的政治文化景觀。書中對某些概念的溯源考證工作做得極為紮實，甚至追溯到瞭更早的文獻源頭，這對於想要深究的讀者來說，提供瞭極佳的起點。這本書不僅僅是知識的傳遞，更像是一次思想上的遠徵，它帶領讀者跨越瞭時空的阻隔，去觸摸那些偉大思想的原始脈搏。