具体描述
| 主编 | |
| 《中国哲学史》两卷本完成于二十世纪三十年代初，是冯友兰先生的一部中国哲学史，也是现代中国影响大的哲学史名著。 陈寅恪评价此书“取材谨严，持论精准。……今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。” 本卷完整收录此书刊行以来的全部五篇自序及四篇审查报告。 附人名及书篇名索引。 |
| 内容简介 | |
| 冯友兰先生所著两卷本《中国哲学史》是一部具有现代意义的中国哲学史， 奠定了现代中国哲学史学科的基本框架，至今仍是世界各地许多校使用的基本教材，是现代中国影响哲学史名著。冯先生自谓就内容而言，《三松堂全集（第三版 第二卷）：中国哲学史（套装上下册）》有两点“发先人之所未发，而后来也不能改变的”：一是将先秦名家分为合同异、离坚白两派，二是区分了二程思想的不 同。实际上，如陈来教授所言，书中例如“孔子的正名主义，墨子的功利主义，孟子的理想主义，老庄的楚人精神，法家的三种派别，王充自然主义，《论衡》的唯 物主义，以及程朱异同，朱王异同，佛教的主观唯心论语客观唯心论”等诸多观点与法，亦皆属创见。 《汉译世界学术名著丛书：西方哲学史（上卷）》是一部很有特色的讨论西方哲学史的著作。其叙述年代从希腊文明的兴起一直到现代的逻辑分析哲学。该书的写 作目的是要揭示“哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分，它并不是卓越的个人所作出的孤立的思考，而是曾经有体系盛行过的社会性格的产物与成 因”。故在这部哲学史中，作者特别对他认为对西方哲学的发展有着重要影响的历史事件和人物辟专章作了较详细的论述。比如在此书中他专门分章讨论了雅典和罗 马帝国与文化的关系、犹太人的宗教发展、黑暗时期的罗马教皇制、意大利文艺复兴，以及一些通常被认为与哲学并无太大关联的人物如拜伦等。在《汉译世界学术 名著丛书：西方哲学史（上卷）》中，作者特别强调了哲学家们是由其特定的时代所造成的这一基本观点，并特别注意思想之间的历史的关联。 阅读《汉译世界学术名著丛书：西方哲学史（上卷）》不仅可以对西方主要的哲学家及其思想有一个大体的了解，还可以了解西方历史上的一些重要的事件、人物、发展阶段及其与特定的哲学之间的关联。 |
| 作者简介 | |
| 冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省唐河县人。我国知名的哲 学家和哲学史家。1918年毕业于北京大学哲学门，后考取公费留美资格，进入哥伦比亚大学研究院哲学系学习，1924年博士论文出版后，获博士学位。归国 后曾执教于中州大学、广东大学和燕京大学。1928年8月起，任清华大学哲学系教授，并曾任校秘书长、哲学系主任、文学院院长、校务委员会主席等职；抗战 期间随清华大学南迁，任西南联大哲学系教授、文学院院长。1952年院系调整后，转入北京大学任哲学系教授。 冯友兰先生出的“释古”理论对 史学研究有方向性价值，“照着讲”与“接着讲”的方法论，则对中国哲学和哲学史的研究具有开创性的指导意义。他本人的学术成果，更是在这两个层面都做出了 卓越贡献。“三史释今古，六书纪贞元”是冯先生对其一生重要著作的总结：冯先生在上世纪三十年代出版的两卷本《中国哲学史》是一部完整的具有现代意义的中 国哲学史；主要创作于抗战时期的“贞元六书”则标志其“新理学”体系的确立；1946年至1947年，冯先生在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，由其英文讲 稿整理出版的《中国哲学简史》（AShortHistoryofChinesePhilosophy），以及英译两卷本《中国哲学史》，至今仍是世界各地 许多校中国哲学课程使用的教材和参考书籍；结束后，冯先生已是耄耋之年，在“耳目失其聪明”的情况下，积十年之功，“不依傍别人”，重新撰写了 七卷本《中国哲学史新编》，他作为中国哲学的继承者与发扬者自强不息的精神涵养。冯先生的著作，是了解、学习、研究中国哲学的必读作品，在全世界 范围内都享有崇声誉和深远影响。不仅如此，冯先生的著作更具有抚慰人心的力量。韩国总统朴槿惠称，在她困难的时期，是冯先生的《中国哲学史》令她“重 新找回内心的平静的生命灯塔”。 |
| 精彩文摘 | |
| 中国哲学史 （一）孔子在中国历史中之地位 向来所谓经学今文家以六艺为孔子所作，古文家以六艺为孔子所述。其说虽不同，要皆以为孔子与六艺有密切关系也。今谓所谓六艺乃春秋时固有之学问，先孔子而存在，孔子实未制作之。 关于孔子未尝制作六艺之证据，前人及时人已举许多。余于另文中亦已言之（见《燕京学报》第二期），兹不具论。但孔子虽未曾制作六艺，而却曾以六艺教弟 子。故后人以六艺为特别与孔子有密切关系，亦非毫无根据。以六艺教人，并不必始于孔子，据《国语》，士亹教楚太子之功课表中，已即有“诗”、“礼”、 “乐”、“春秋”、“故志”等。《左传》、《国语》中所载当时人物应答之辞，皆常引“诗”、“书”；他们交接用“礼”，卜筮用“易”。可见当时至少一部分 的贵族人物，皆受过此等教育。不过孔子却是以六艺教一般人之一人。此点下文再详在我们只说，孔子之讲学，与其后别家不同。别家皆注重其自家之一家 言，如《庄子·天下篇》所说，墨家弟子诵《墨经》。但孔子则是教育家。他讲学目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。所以 他教学生读书，学功课。所以颜渊说：“博我以文，约我以礼。”（《子罕》，《论语》卷五，《四部丛刊》本，页五）《庄子·天下篇》讲及儒家，即 说：“诗”以道志，“书”以道事，“礼”以道行，“乐”以道和，“易”以道阴阳，“春秋”以道名分。此六者正是儒家教人之六种功课。 惟其如 此，所以孔子弟子之成就，亦不一律。《论语》谓：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我，子贡；政事：冉有，季路；文学：子游，子夏。”（《先 进》，《沦语》卷六，页一）又如子路之“可使治赋”；冉有之“可使为宰”；公西华之“可使与宾客言”；皆能“为千乘之国”办事（《公冶长》，《论语》卷 三，页三）。可见孔子教弟子，完全欲使之成“人”，不是教他做一家的学者。 孔子以其时已有之成书教人，教之之时，略加选择，或亦有之。教之之 时，更可随时引申，如下节所说。如以此等随时选择讲解，“为删正六经”，则孔子实可有“删正”之事；不过此等“删正”实无非常的意义而已。后来儒家因仍旧 贯，仍继续用六艺教人，恰又因别家只讲自家新学说，不讲1日书，因之六艺遂似专为儒家所有，为孔子所制作，而删正（如果有删正）亦即似有重大意义矣。 《汉书·艺文志》以为诸子皆六艺之“支流余裔”。《庄子‘天下篇》，似亦同此见解。此言亦并非毫无理由，因所谓六艺本来是当时人之共同知识。自各家专讲 其自己之新学说后，而六艺乃似为儒家之专有品，其实原本是大家共有之物也。但以为各家之学说，皆六艺中所已有，则不对耳。 就儒家之名言之，《说文》云：“儒，柔也。术士之称。”《论语》云：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，毋为小人儒。’”（《雍也》，《论语》卷三，页十四）儒本为有知识材艺者之通称，故可有君子小人之别。儒家先起，众以此称之。其后虽为一家之专名，其始实亦一通名也。 总之，孔子是一教育家。“述而不作，信而好古”（《述而》，《论语》卷四，页一），“为之不厌，诲人不倦”（同上），正孔子为其自己所下之考语。 …… |
用户评价
我最近涉猎的一本关于认知科学与语言哲学交叉领域的译作，内容非常硬核，但逻辑链条构建得异常清晰。它主要探讨的是人类如何从原始的符号系统跃迁到复杂的句法结构，以及这种跃迁是否真的如乔姆斯基所言，是一种内在的、先天的“通用语法”的显现。书中详细介绍了近年来在神经语言学领域的一些前沿实验数据，比如对特定脑区损伤患者语言能力的分析，来反证理论假设。让我印象深刻的是作者对“语境依赖性”的论述，他挑战了那种将意义视为孤立符号操作的观点，强调了社会互动和共享经验在意义生成中的核心地位。这本书的学术深度毋庸置疑，对于那些对人类心智边界感到好奇的读者来说，它提供了一套严谨的思考工具。虽然阅读过程中需要反复查阅一些专业术语，但那种智力上的挑战感和最终豁然开朗的体验，是纯粹的娱乐读物无法比拟的。
评分另一本让我茅塞顿开的读物，是关于中国宋代文人画的理论与实践的专著。这本书的切入点非常新颖，它聚焦于“胸中之竹”与“眼中之竹”之间的微妙转换，探讨了宋代士大夫阶层如何通过山水、花鸟的笔墨实践，来构建一套对抗官场失意和生命无常的内在精神秩序。作者援引了大量鲜为人知的文人笔记和诗词，来重构当时艺术家的心境图景，远比那些专注于技法分析的画史要来得生动和深刻。特别是对苏轼“不着一笔，不堕一色”美学追求的解读，让我意识到，宋代艺术的精髓在于“意在笔先”，那是一种近乎禅宗式的“空”与“有”的辩证。这本书的装帧和图版印刷质量极高，每一幅高清复刻的细节都经得起推敲，让我仿佛能触摸到宣纸上墨色的晕染和笔锋的提按。它不仅是艺术史，更是一部关于中国士人精神史的侧影，读完后，你会对“风雅”二字有了全新的、更具历史重量的理解。
评分最近拜读了一部关于中世纪欧洲修道院生活与知识传承的史学著作，其详尽程度令人叹为观止。作者通过对加洛林王朝时期一份份手抄本的细致考据，重建了那个“黑暗时代”知识是如何被小心翼翼地保存、复制和解读的。它细致到描述了抄写员如何在昏暗的烛光下研磨颜料，如何与羊皮纸的纹理搏斗，以及他们对拉丁文文本的理解偏差是如何无意中引入新的阐释。这本书颠覆了我对中世纪只有宗教狂热而缺乏理性思辨的刻板印象，它清晰地展示了修道院不仅是信仰中心，更是当时欧洲唯一的“知识数据中心”。特别值得一提的是，书中对早期亚里士多德文本在西欧的“二次发现”过程的描述，那种跨越千年时空的知识回响，读来令人心潮澎湃。它不是宏大的叙事，而是基于扎实史料的微观探究，展现了历史的韧性和人类对知识的虔诚。
评分这套《哲学史【套装共4册】》的组合简直是思想的饕餮盛宴！我尤其想聊聊近期沉浸阅读的另一本书，那本关于古罗马政治哲学的著作。这本书的叙事角度非常独特，它没有像传统史书那样聚焦于帝王的丰功伟绩，而是深入剖析了从共和国早期到帝国衰落过程中，罗马公民阶层内部关于“何为良制”的激烈辩论。作者巧妙地将西塞罗的修辞学与格拉古兄弟的社会改革尝试并置对比，让人清晰地看到，理想中的“共和美德”是如何在权力结构和阶级矛盾的挤压下逐渐异化的。书中对斯多葛学派在罗马法律构建中的渗透有着非常精辟的分析，特别是“自然法”概念如何在罗马的实践中被一步步改造和工具化，以服务于日益庞大的帝国统治需求。阅读过程中，我不断地反思现代民主体制中“公共利益”与精英治理之间的张力，这本书无疑为理解西方政治思想的根源提供了一个极其坚实而又充满现实关怀的视角。它不仅仅是历史回顾，更像是一面映照当下政治困境的古老镜子，笔触细腻，论证严密，读起来酣畅淋漓，让人对西方文明的制度性遗产有了更深一层的敬畏与审视。
评分我最近看的一本关于现代城市规划史的比较研究，视角非常国际化，聚焦于二战后全球化进程中，不同城市如何处理“快速扩张”与“身份认同”之间的矛盾。它没有像一般的城市规划书籍那样沉溺于建筑美学，而是将规划视为一种权力意志的投射。比如，书中对比了东京的垂直发展策略与巴西利亚的理性主义几何布局，分析了这些决策背后的意识形态差异——前者是效率至上，后者则是对现代性乌托邦的激进实践。作者对“公共空间”的定义演变进行了深入探讨，指出在消费主义驱动下，曾经的“广场”如何逐渐被改造为“主题商业区”。这本书的论述鞭辟入里，尤其是在批评那些试图用单一规划模式普适于所有文化的傲慢时，语气十分有力。读完之后，我再看我们城市里的任何一个街角，都会不由自主地去思考，是谁决定了这里的尺度、功能和疏密，这些决策的“历史重量”究竟是什么。
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