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[英] 羅素（BertrandRussell）著何兆 著

圖書標籤:

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100111478

商品編碼：1793239796

齣版時間：2015-06-01

作  者:(英)羅素(Bertrand Russell) 著；何兆武,李約瑟 譯 定  價:86 齣 版 社:商務印書館 齣版日期:2015年06月01日 頁  數:641 裝  幀:平裝 ISBN:9787100111478

20世紀很偉大的思想傢

你進入西方哲學的殿堂

彆具一格的西方哲學史


●美國版序言
●英國版序言
●緒論
●捲一 古代哲學
●篇 前蘇格拉底哲學傢
● 希臘文明的興起
●第二章 米利都學派
●第三章 畢達哥拉斯
●第四章 赫拉剋利特
●第五章 巴門尼德
●第六章 恩培多剋勒
●第七章 雅典與文化的關係
●第八章 阿那剋薩哥拉
●第九章 原子論者
●第十章 普羅泰戈拉
●第二篇 蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德
●第十一章 蘇格拉底
●第十二章 斯巴達的影響
●第十三章 柏拉圖見解的來源
●第十四章 柏拉圖的烏托邦
●部分目錄

內容簡介

本書是《西方哲學史》的上捲，內容分為古代哲學與天主教哲學兩個部分。
從遠古以來，哲學就不僅是某些學派或少數學者之間的爭論問題，而是社會生活與政治生活的一個重要組成部分，它並不是很好的個人所做齣的孤立的思考，而是曾經有各種體係盛行過的各種社會性格的産物與成因。
本書的特點在於，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯係中講述西方哲學發展的曆史，而不是單純地講西方哲學自身的發展。作者在真相所能容許的範圍內，試圖把每一個哲學傢顯示為他的環境的産物，顯示為一個以籠統而廣泛的形式，具體地並集中地錶現瞭以他作為其中一個成員的社會所共有的思想與感情的人。
(英)羅素(Bertrand Russell) 著；何兆武,李約瑟 譯 伯特蘭·羅素(1872-1970)，有名英國哲學傢、思想傢。20世紀很負盛名和很多産的思想傢之一。他生前曾齣版過一百多部著作，內容涉及哲學、數學、邏輯、社會、政治、靠前關係、文學等多個領域。羅素不但是一位偉大的思想大師，而且還是中國人民的老朋友。他曾來過中國，對中國很好友好，並一直密切關注中國的政治和社會變革。他的思想對我國知識界有很大的影響。
何兆武(1921- )，清華大學思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學訪問教授和德國馬堡大學客座教授。曾就學於西南聯閤大學曆史係，畢業後在西南聯大外文係讀研究生。1956年至1986年任中國社會科學院曆史研究所助理研究員、研究員。長等

西方哲學史上捲 捲首語 人類的智慧之光，如星辰般閃耀在曆史的夜空中，照亮瞭我們對存在、知識、價值和意義的永恒追尋。西方哲學，作為這場智慧之旅中最輝煌的一章，其源遠流長，博大精深，構成瞭我們理解世界和自身思想體係的基石。《西方哲學史上捲》正是對這場偉大思想演進的初步探索，它將我們帶迴那個充滿生機與活力的古希臘，在那裏，哲學的種子被播下，並在這片土地上生根發芽，孕育齣無數影響深遠的思想流派。 本書並非對西方哲學史進行流水賬式的記錄，而是力求展現哲學思想發展的內在邏輯與脈絡。我們關注的是那些塑造瞭人類精神麵貌、定義瞭我們思考方式的關鍵人物、核心觀念和重要辯論。從最早的自然哲學傢對宇宙本源的探尋，到蘇格拉底對道德倫理的深刻反思，再到柏拉圖構建的理想國度，以及亞裏士多德對萬物分類與邏輯體係的奠定，這些奠基性的思想構成瞭西方哲學早期的輝煌篇章。它們提齣的問題，如“萬物由什麼構成？”、“我們如何認識世界？”、“什麼是正義？”、“什麼是善？”等，至今仍是哲學思考的核心。 在捲首，我們將首先聚焦於“前蘇格拉底時期”的諸位先哲。他們被稱為“自然哲學傢”，因為他們將目光從神話傳說轉嚮瞭自然界本身，試圖用理性和觀察來解釋世界的起源、構成與變化。米利都學派的泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼，以及赫拉剋利特、巴門尼德、恩培多剋勒、阿那剋薩哥拉和原子論者留下的思想碎片，雖然零散，卻為後來的哲學發展提供瞭重要的概念和方嚮。他們關於“水”、“氣”、“火”、“土”、“數”、“邏各斯”以及“原子”的論述，不僅僅是對物理世界的初步猜想，更是對“生成”與“變化”、“存在”與“非存在”等形而上學問題的早期嘗試。這些思想的碰撞與對立，構成瞭哲學早期辯論的雛形，也展現瞭人類理性力量的覺醒。 緊接著，我們將深入探究“蘇格拉底”這位偉大的思想傢。他被譽為“西方哲學的奠基人”，雖然沒有留下任何著作，但通過他的學生柏拉圖的記錄，蘇格拉底的智慧之光穿越時空，依然照耀著我們。蘇格拉底將哲學的焦點從自然轉嚮瞭人類自身，他最著名的貢獻在於其“詰問法”（elenchus），通過一係列精妙的提問，揭示瞭人們概念上的混亂和對自身無知的認識。他強調“認識你自己”，將道德倫理視為哲學的核心，認為“美德即知識”。蘇格拉底式的探究精神，對後世哲學，尤其是倫理學和認識論，産生瞭不可估量的影響。 隨後的篇章將詳盡闡述“柏拉圖”的哲學體係。作為蘇格拉底最傑齣的學生，柏拉圖繼承並發展瞭老師的思想，並構建瞭一個宏大而深刻的哲學體係。他最核心的貢獻是“理型論”（Theory of Forms），他認為我們感官所能觸及的現象世界隻是一個不完美的摹本，而真正實在的是永恒不變的“理型”世界。理型不僅包括瞭事物的本質，也涵蓋瞭正義、美、善等倫理範疇。柏拉圖的“洞穴寓言”形象地描繪瞭人類認識的局限以及通往真理的艱難過程。他的政治哲學，尤其是《理想國》中對公正社會的構想，以及對“哲人王”的設想，對西方政治思想産生瞭深遠影響。此外，他對靈魂不朽、知識是迴憶的論述，以及他獨特的辯證法，都構成瞭其哲學體係的重要組成部分。 最後，本書的這一捲將詳細分析“亞裏士多德”的哲學成就。作為柏拉圖的學生，亞裏士多德在許多方麵繼承瞭老師的思想，但他同時也以其卓越的觀察力和係統性思維，開闢瞭新的哲學道路。亞裏士多德是百科全書式的學者，他的哲學涵蓋瞭邏輯學、形而上學、物理學、倫理學、政治學、詩學等諸多領域。他批判瞭柏拉圖的理型論，主張“形式”與“質料”相結閤，認為事物的本質內在於事物本身。他提齣瞭“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），用以解釋事物的生成與存在。他的邏輯學，尤其是三段論，為形式邏輯奠定瞭基礎。在倫理學上，他提齣瞭“幸福”（eudaimonia）是人生的最高目的，並通過“德性倫理”來論述如何實現幸福，強調“黃金分割”的適度原則。他的政治學理論，對城邦和政體的分析，至今仍具有重要的參考價值。 《西方哲學史上捲》不僅是對這些偉大思想傢的思想梳理，更是對那個時代哲學精神的展現。我們將試圖理解，在怎樣的曆史背景下，這些思想為何會産生？它們之間又是如何相互啓迪、相互辯駁，最終推動瞭哲學的發展？我們希望通過本書，讀者能夠對西方哲學的源頭有一個清晰的認識，並為進一步深入探索更廣闊的哲學世界打下堅實的基礎。這趟思想的旅程，雖然止於古典時期，但它所播下的種子，必將會在後來的曆史長河中，開齣更加絢爛的花朵。 內容概述 第一章：曙光初現——前蘇格拉底時期的自然哲學 米利都學派的探索：泰勒斯與“水”的本源，阿那剋西曼德的“無限者”（Apeiron）概念，阿那剋西美尼的“氣”作為萬物始基。 赫拉剋利特的“變”與“火”：萬物流轉，無物常住，邏各斯（Logos）的普遍性。 愛利亞學派的“存在”：巴門尼德的“存在”與“非存在”的絕對區分，強調理性對感官的超越。 多元主義的嘗試：恩培多剋勒的“四根”說（土、氣、火、水）與“愛”、“恨”的作用，阿那剋薩哥拉的“種子”（Spermata）理論與“努斯”（Nous）的推動。 原子論的先聲：留基伯與德謨剋利特的原子與虛空學說，對物質世界的早期科學解釋。 第二章：智慧的轉嚮——蘇格拉底的道德哲學 “認識你自己”：蘇格拉底的思想核心與探究方法。 詰問法（Elenchus）：通過對話揭示無知，追求清晰的概念。 美德即知識：道德行為的根源在於對善的認識。 對靈魂的關懷：哲學作為一種拯救靈魂的生活方式。 蘇格拉底的審判與殉道：其思想的社會影響與曆史意義。 第三章：理型的世界——柏拉圖的理想國與靈魂論 理型論（Theory of Forms）：現象世界與理型世界的區分，理型的真實性與永恒性。 洞穴寓言：對人類認識的局限性和通往真理的描繪。 對知識的認識：知識是關於理型的迴憶（Anamnesis）。 靈魂的三部分說：理性、激情與欲望，以及靈魂的和諧。 《理想國》中的政治哲學：公正社會的構想，哲人王的概念。 柏拉圖的辯證法：從現象邁嚮理型的上升過程。 第四章：萬物之本——亞裏士多德的形而上學與邏輯學 對柏拉圖的批判與超越：形式與質料的結閤，具體事物的實在性。 四因說（Four Causes）：質料因、形式因、動力因、目的因的解釋框架。 “可能”與“現實”：事物發展的內在動力與趨嚮。 形而上學作為“第一哲學”：對“存在”作為“存在者”的研究。 邏輯學體係的建立：概念、判斷、推理，三段論的貢獻。 第五章：人生的目的——亞裏士多德的倫理學與政治學 幸福（Eudaimonia）：人生的最高目的，靈魂的完善活動。 德性倫理：通過培養理性與實踐的德性實現幸福。 黃金分割：適度原則在倫理生活中的應用。 政治學研究：城邦的本質，政體的分類與優劣。 公民的定義與政治生活：人是“政治的動物”。 結語 《西方哲學史上捲》的結束，標誌著我們對西方哲學早期發展的一次初步巡禮。從對自然奧秘的驚嘆，到對人類理性與道德的深刻反思，再到對世界本質和人生意義的係統探究，這些偉大的思想傢們，以前所未有的深度和廣度，開啓瞭人類認識自身與世界的新篇章。他們提齣的問題，構建的概念，以及形成的辯論，如同古老的燈塔，至今仍照亮著後世哲學的航程，激勵著我們繼續追尋智慧的真諦。這一捲的探索，隻是西方哲學浩瀚星空中一道閃耀的光芒，它預示著更宏偉、更復雜、更深刻的思想圖景，將在未來的篇章中徐徐展開。

評分☆☆☆☆☆

令人驚嘆的是，作者在處理早期基督教哲學與古典哲學碰撞的那段曆史時，所展現齣的那種近乎“冷眼旁觀”的客觀性。這是一個極其敏感的區域，很容易被帶有強烈宗教立場或反宗教立場的情緒所裹挾。但此書幾乎完全避免瞭價值判斷，隻是純粹地分析瞭新柏拉圖主義如何被基督教神學傢們“挪用”和“改造”，以構建新的宇宙論框架。例如，他對奧古斯丁“時間觀”的分析，清晰地勾勒齣他如何巧妙地將柏拉圖的“永恒不變的理念世界”與基督教的“上帝創世”概念相結閤，從而解決瞭古典哲學中難以迴避的“始基”問題。這種冷靜的、純粹的曆史和思想邏輯分析，對於梳理西方思想脈絡的“混血”過程，是極其有益的。它教會我們，偉大的思想體係往往不是憑空齣現的，而是通過對現有資源的精妙重組而誕生的，這種對曆史進程的解剖式觀察，讓我對“思想的演化”有瞭更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格變化多端，這一點非常值得稱道。當敘述到希臘化時期的斯多葛學派和伊壁鳩魯學派時，筆鋒陡然一轉，變得極為細膩和貼近個體的情感生活。不再是宏大的宇宙論爭辯，而是轉嚮瞭如何應對人生的痛苦、恐懼與不確定性。作者在描述伊壁鳩魯的“享樂主義”時，刻意糾正瞭後世對它的許多誤解，強調其核心在於“寜靜”（ataraxia）而非縱欲，這種對概念的“正本清源”工作做得非常到位。我尤其欣賞作者在引用古典文本時，所使用的那種略帶沉思的語調，仿佛他自己也曾是那些古人的聽眾，在雅典的廣場上聆聽他們的教誨。這種敘事上的張力——從激烈的形而上學衝突，到對個人內心平靜的溫柔關懷——使得整部作品的閱讀體驗跌宕起伏，避免瞭全書陷入某種單一的情緒基調。讀完這部分，我感覺自己仿佛剛剛完成瞭一次深入心靈的對話，得到瞭某種實際的慰藉，而非純粹的智力訓練。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計確實挺吸引人的，封麵那種古樸的字體配上深沉的底色，一下子就讓人聯想到沉甸甸的曆史感。我本來以為這會是一本枯燥的教科書，但翻開目錄纔發現，作者在結構上做瞭不少心思。他似乎不太滿足於那種簡單的年代綫索梳理，而是試圖在不同哲學流派之間建立起一種內在的、邏輯性的聯係。比如，他對古希臘哲學的闡述，不僅僅是羅列蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的觀點，而是著重分析瞭他們思想的“斷裂點”和“繼承性”。尤其讓我印象深刻的是，他對“理念論”的解析，作者沒有采用那種學院派的晦澀語言，而是用瞭很多形象的比喻來解釋“相”與“現象”的關係，這對於初次接觸柏拉圖思想的讀者來說，無疑是一大福音。整個閱讀過程，就像是跟隨一位經驗豐富的嚮導，在迷宮般的思想世界裏穿行，每到一個岔路口，他都能清晰地指齣哪條路通嚮何方，以及為何前人選擇瞭那條路。這種引導式的敘述，極大地降低瞭閱讀的門檻，也提升瞭整體的閱讀體驗，讓人感覺自己不是在被動接受知識，而是在積極地參與一次思想的探索之旅。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書的閱讀體驗是豐厚而有層次的。它並非那種可以一口氣讀完的消遣讀物，更像是一份需要反復研磨的智力礦藏。真正讓我感到驚喜的是它在細節處理上的嚴謹性，比如在區分不同學派的“自然觀”時，作者總會引用一些不那麼為人所熟知的次要人物的觀點來佐證其主流思想的復雜性，而不是僅僅停留在那些“明星”哲學傢身上。這使得整個思想史的圖景變得立體而非扁平化。再者，書後附帶的專業術語對照錶和擴展閱讀建議，也體現瞭作者對讀者後續學習的體貼，它似乎在對讀者說：“我的講解隻是一個開始，更廣闊的星空在等著你。” 這本書與其說是一部曆史著作，不如說是一份邀請函，邀請讀者親自去探訪那些古老而充滿智慧的思維空間，其價值遠超於它所記錄的那些名字和理論本身。

評分☆☆☆☆☆

我必須得承認，初讀此書時，我對其中一些關於前蘇格拉底時期的論述感到有些吃力。那部分內容涉及大量的碎片化記載和後世的轉述，史料的可靠性本身就存疑。然而，作者的處理方式非常老辣，他並沒有試圖給齣絕對的定論，而是反復強調“我們所能掌握的局限性”。他用一種近乎辯論的口吻，將不同的曆史學傢的解讀並置，讓讀者自己去權衡。這種“開放式結局”的處理，反而激發瞭我深入查閱原始文獻的興趣。特彆是關於赫拉剋利特“萬物流變”思想的探討，作者深入挖掘瞭其背後的社會動因，將其置於城邦興衰的大背景下，而非孤立地看作一個純粹的形而上學命題。這種將哲學思想“社會化”、“情境化”的寫法，極大地增強瞭思想的鮮活度。讀到後來，我發現自己不再僅僅關注“他們說瞭什麼”，而是開始思考“他們為什麼要在那個時刻說這些話”。這本書的價值，或許正在於它提供的不是答案，而是提問的框架，它成功地將讀者從被動的知識接收者，轉化成瞭主動的思辨參與者。

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