具體描述
産品特色
內容簡介
《七十二堂寫作課》是夏丏尊和葉聖陶閤著的一部講述文章作法的書籍。《七十二堂寫作課》書中的文章均選自二人閤編的《國文百八課》，《七十二堂寫作課》是一本側重文章形式的書，所選取的文章雖也顧到內容的純正和性質的變化，但文章的處置全從形式上著眼。全書一共七十二講，幾乎涵蓋瞭所有的文章及文學體裁，記敘、說明、議論、應用，詩歌、小說、戲劇、散文，每一類彆都有十分精到又淺顯易懂的見解與指導，是人們學習寫作、提高寫作技能的不可不讀的好書。
作者簡介
夏丏尊，浙江紹興上虞人，我國的教育傢、文學傢、語文學傢、齣版傢和翻譯傢，畢生緻力於我國的教育文化事業發展。著有《文章作法》《閱讀與寫作》《夏丏尊教育名篇》等，與葉聖陶閤著《七十二堂寫作課》《文心》。
葉聖陶，原名葉紹鈞，江蘇蘇州人，我國的教育傢、作傢、文學齣版傢，有“的語言藝術傢”之稱，畢生緻力於我國的教育文化事業發展。著有《好讀書而求甚解——葉聖陶談閱讀》《落花書麵皆文章——葉聖陶談寫作》《文章例話》等，與夏丏尊閤著《七十二堂寫作課》《文心》。
目錄
目 錄Contents 第1講 文章麵麵觀 / 001 第二講 文言體和語體（一） / 004
第三講 文言體和語體（二） / 006 第四講 作者意見的有無 / 009
第五講 文章的分類 / 011 第六講 應用文 / 014
第七講 書信的體式 / 016 第八講 書信與禮儀 / 018
第九講 書信和諸文體 / 020 第十講 記述和敘述 / 022
第十一講 記述的順序 / 024 第十二講 敘述的順序 / 026
第十三講 記敘的題材 / 028 第十四講 材料的判彆和取捨 / 030
第十五講 敘述的快慢 / 032 第十六講 敘述的倒錯 / 034
第十七講 過去的現在化 / 036 第十八講 觀點的一緻與移動 / 039
第十九講 日記 / 041 第二十講 遊記 / 043
第二十一講 隨筆 / 046 第二十二講 直接經驗和間接經驗 / 048
第二十三講 間接經驗的證明 / 050 第二十四講 第1人稱的立腳點 / 052
第二十五講 第二人稱的立腳點 / 054 第二十六講 第三人稱的立腳點 / 056
第二十七講 敘述的場麵 / 058 第二十八講 事物與心情 / 060
第二十九講 情感的流露 / 063 第三十講 抒情的方式 / 065
第三十一講 情緒與情操 / 068 第三十二講 記敘與描寫 / 071
第三十三講 印象 / 074 第三十四講 景物描寫 / 076
第三十五講 人物描寫 / 079 第三十六講 背景 / 082
第三十七講 記敘文與小說 / 084 第三十八講 小說的真實性 / 086
第三十九講 韻文和散文 / 089 第四十講 詩的本質 / 093
第四十一講 暗示 / 097 第四十二講 報告書 / 101
第四十三講 說明書 / 103 第四十四講 說明和記述 / 105
第四十五講 說明和敘述 / 108 第四十六講 說明和議論 / 110
第四十七講 說明的方法 / 112 第四十八講 類型的事物 / 115
第四十九講 抽象的事理 / 117 第五十講 事物的異同 / 119
第五十一講 事物間的關係 / 121 第五十二講 事物的處理法 / 123
第五十三講 話義的詮釋 / 125 第五十四講 獨語式和問答式 / 127
第五十五講 知的文和情的文 / 129 第五十六講 學術文 / 132
第五十七講 對話 / 135 第五十八講 戲劇 / 138
第五十九講 文章中的會話 / 141 第六十講 抒情詩 / 144
第六十一講 敘事詩 / 147 第六十二講 律詩 / 150
第六十三講 儀式文（一） / 152 第六十四講 儀式文（二） / 154
第六十五講 宣言 / 156 第六十六講 意的文 / 158
第六十七講 議論文的主旨 / 160 第六十八講 立論和駁論 / 162
第六十九講 議論文的變裝 / 164
第七十講 推理方式（一） —— 演繹 / 166
第七十一講 推理方式（二）—— 歸納 / 169
第七十二講 推理方式（三）—— 辯證 / 172 附錄
本書提到的選文選輯
寄小讀者·通訊七 冰心 / 174 三弦 瀋尹默 / 178
一個小農傢的暮 劉半農 / 179 盧參 硃自清 / 180
五四事件 周予同 / 183 梧桐 李漁 / 186
朋友 巴金 / 187 書葉機 龔自珍 / 190
養蠶 豐子愷 / 192 五月三十一日急雨中 葉聖陶 / 194
先妣事略 歸有光 / 197 閑情記趣 瀋復 / 199
畫傢 周作人 / 206 新教師的第1堂課 [日本]田山花袋
夏丏尊譯 / 208 詞四首 李煜 / 211
叢書集成凡例 / 212 圖畫 蔡元培 / 213
關於《國文百八課》 夏丏尊 葉聖陶 / 215
精彩書摘
第1講文章麵麵觀
文章是記載世間事物、事理和抒述作者意思、情感的東西。每一篇文章有著內容與形式的兩方麵，某篇文章記載著什麼事物、事理或抒述著什麼意思、情感，那事物是什麼樣子，事理是否真確，意思是否正當，情感是否真摯，又，那些事物、事理或意思、情感對於世間有什麼關係，對於我們有什麼益處：諸如此類是內容上的探究。同是記載事物、事理或抒述意思、情感，在文章上有多少方式，怎樣說起，怎樣接說下去，什麼地方說得簡單，什麼地方說得繁復，到末瞭又怎樣收場，以及怎樣用詞，怎樣造句，怎樣分段落，怎樣定題目、加標點：諸如此類是形式上的探究。
每讀一篇文章該作內容的與形式的兩種探究。文章的內容包括世間，它的來源是實際的生活經驗，不但在文章上。至於文章的形式純是語言、文字的普通法式，除日常的言語以外，*便利的探究材料就是所讀的文章。
中學裏國文科的目的，說起來很多，可是*重要的目的隻有兩個，就是閱讀的學習和寫作的學習。這兩種學習，彼此的關係很密切，都非從形式的探究著手不可。
從古到今，文章不知有多少，讀也讀不盡這許多。取少數的文章來精讀，學得文章學上的，這纔是經濟的辦法。你讀一篇文章的時候，除內容的領受以外，有許多形式上的項目應當留意；對於各個項目能夠逐一留意到，結果就會得到文章學的各部門的知識。
一、這篇文章屬於哪一類？和哪一篇性質相似或互異？這類文章有什麼特性和共通式樣？（文章的體製）
二、文章裏用著的詞類，有否你所未見的或和你所知道的某詞大同小異的？（語匯的搜集）
三、文章裏詞和詞或句和句的結閤方式有否特彆的地方？你能否一一辨認，並且說齣所以然的緣故？（文法）
四、文章裏對於某一個意思用著怎樣的說法？那種說法有什麼效力？和彆種說法又有什麼不同？（修辭）
五、文章裏有什麼好的部分？好在哪一點？有什麼壞的部分？壞在哪一點？（鑒賞與批評）
六、這篇文章和彆人所寫的同類的東西有什麼不同？你讀瞭起什麼感覺？（風格）
七、從開端到結尾有什麼脈絡可尋？有否前後相關聯的部分？哪一部分是主乾？哪些部分是旁枝？（章法布局）
彆的項目當然還有，以上所舉的是*重要的幾個，每個項目代錶文章的探究的一個方麵。能從多方麵切實留意，纔會得到文章上的真實知識，有益於閱讀和寫作。 第二講
文言體和語體（一）
現在我國的文章有文言體和語體兩種。小學裏讀的都是語體文，一到中學校，就要兼讀文言體的文章瞭。
文章本是代替言語的東西，凡是文章，應該就是言語，不過不用聲音說齣來而用文字寫齣來罷瞭；言語以外決不會另有文章。所謂文言，其實就是古代的言語。
言語是會變遷的。古代的人依瞭當時的言語寫成文章，留傳下來，後代的人依樣模仿，不管言語的變遷不變遷；於是言語自言語，文章自文章，明明是後代人，寫文章的時候偏不依當時的言語，定要依古人的言語纔算閤式。因而就有瞭文言體。這情形各國從前也曾有過，不但我國如此。
我國現在行用語體文瞭，但年數還不長久，從前傳下來的書籍都是用文言體寫的，社會上有一部分的文章也還沿用著文言體。所以，我們自己盡可以不再寫文言體的文章，但為瞭要閱讀一般書籍和其他用文言體寫的文章，仍非知道文言體不可。
文言體和語體的劃分，越到近代越嚴密，這顯然和科舉的考試製度有關。古人所寫的文章時時流露著當時言語的分子，近代的文章，隻要是與科舉考試無關的，也常常可以在文言裏看齣言語的成分來。文言體、語體混閤的文章，自古就很多。
舉一個例說，麯劇裏的詞麯大都是文言體，而說白卻大都是語體，白話的“白”字就是從這裏來的。這顯然是文言體和語體混閤的明證。此外如演義體的小說，如宋元以來的語錄，如尋常傢書等類的文章，裏邊都保存著許多言語的原樣子。
這文言體和語體的混閤，可以看作從文言體改革到語體的橋梁。 第三十講
抒情的方式
抒情大概有兩種方式：一種是明顯的；又一種是含蓄的。作者在記敘事物之後，情不自禁，附帶寫一些“快活極瞭”“好不悲傷啊”一類的話，教人一望而知作者在那裏發抒他的感情，這是明顯的方式。作者在記敘瞭事物之後，不再多說彆的話，但讀者隻要能夠吟味作者的記敘，也就會領悟作者所要發抒的感情，這是含蓄的方式。
我們試取歸有光的文章作為例子。歸有光作《先妣事略》，瑣瑣屑屑敘述瞭一些關於他的母的事情，末瞭說：“世乃有無母之人，天乎痛哉！”這明明是感情極端激動時所說的話。不然，若就母生子的關係說，世界上哪一個人沒有母？若就母死瞭以後的時期說，哪一個人死瞭母還會有母？“世乃有無母之人”豈不是一句毫無意義的話？唯其在感情極端激動的時候，纔會有這種癡絕的想頭；就把這癡絕的想頭寫齣來，更號呼著天訴說自己的哀痛，纔見得懷念母的感情尤其切摯。這是明顯的抒情方式的例子。再看《項脊軒誌》，歸有光在跋尾裏敘述瞭他的夫人和項脊軒的關係，末瞭說：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”驟然看去，這一句隻是記敘庭中的那棵枇杷樹罷瞭，但是仔細吟味起來，這裏頭有人亡物在的感慨，有死者渺遠的悵惘，意味很是深長。如果那棵枇杷樹不是他夫人死的那一年所種下的，雖然“今已亭亭如蓋”，也隻是無用的材料，就不會被寫入文章裏瞭。這是含蓄的抒情方式的例 子。
以上所說兩種方式並沒有優劣的分彆，采用哪一種，全憑作者的自由。不過，如果采用明顯的方式而隻寫一兩句感情激動的話，如作《先妣事略》隻說：“世乃有無母之人，天乎痛哉！”而前麵並沒有瑣屑的敘述，那是沒有用的，因為人傢不能明白你為什麼要說這種癡絕的話。如果采用含蓄的方式，而所取的材料與發抒的感情沒有關係，如作《項脊軒誌》的跋尾而說起庭中的幾叢小草，那也是沒有效果的，因為人傢從這幾叢小草上吟味不齣什麼來。所以，選取適宜的事物，好好地著筆記敘，無論采用哪一種方式都是必要的。
從情味說，兩種方式卻有點兒不同，明顯方式比較強烈，好像一陣急風猛雨，逼得讀者沒有法子不立刻感受。含蓄的方式比較柔和，好像風中的柳絲或者月光下的池塘，讀者要慢慢地凝想，纔能辨齣它的情味來。
還有一層，作者在一篇抒情文裏頭兼用著兩種方式也是常見的事。
前言/序言
序商金林
1935年至1937年，葉聖陶和夏丏尊本著以“學生”和“學科”為本位的理念，齣自要給語文科以“科學性”定位和改革舊的教育方法的考量，精心編撰瞭一部極具創意的初中語文課本——《國文百八課》。
“這是一部側重文章形式的書”，共六冊，每冊是十八課，閤計共一百零八課，所以叫作《國文百八課》。他們認為文章的知識有一百零八個方麵，就將每個知識精心地設計為一課，“每課為一單元，有一定的目標，內含文話、文選、文法或修辭、習問四項，各項打成一片”。文話是編排的綱領，文選配閤文話，文法修辭又取材於文選，這樣不但讓每一課成為一個單元，並且讓全書成為一個有機的整體。六冊供初級中學三年之用，一個學期用一冊；一個星期教一單元，即一篇文話、兩篇文選、一篇文法或修辭。《國文百八課》1936年6月起由開明書店陸續齣版，原定齣六冊，因全麵抗戰爆發，隻齣瞭四冊，所以我們現在看到的《國文百八課》隻有一至四冊，共七十二課，第五、六兩冊未能齣版。
《國文百八課》一反常規，自建體係，標新立異，把文選、文法以及作文教學融為一體，改變瞭文選、文法、作文教學各行其是、互不連絡的積弊。當時，有的學校，甲教師教授文選，乙教師講授文法，甲乙兩教師的教材和進程互不通氣。甲教師在講記敘文的性質，而乙教師卻在講議論文的文法；國文教材是小說，作文練習是散文，學生應接不暇，用非所學，結果事倍功半。《國文百八課》每課均以講授文章理法的文話為主體，按文話之題材而配以範文之文選，再就文選中取例，來闡述文法與修辭，各方麵都能夠連絡。每課都有獨自的體係，而全書各課，又按著次序成為一個完整的，新穎實用。前有文話，講述文章理法，後有練習，可以將所學復習檢驗，用來自修國文，因而被推崇為“比任何國文教本都好”的一部教材。
第1冊從“文章麵麵觀”開始，這是這部教材的導論，重在闡釋中學國文科的目的*重要的隻有兩個，“就是閱讀的學習和寫作的學習”，“這兩種學習，彼此的關係很密切，都非從形式的探究著手不可”。接著講“文言體和語體”，因為“一到中學校，就要兼讀文言體的文章瞭”。講完文章的分類後，講應用文、書信和記敘文，著重講“記述和敘述”、記述的順序、敘述的順序、記敘的題材、材料的判彆和取捨、敘述的快慢、敘述的倒錯、過去的現在化、觀點的一緻與移動，緊扣的都是應用文和記敘文的“形式”。
第二冊側重講日記、遊記、隨筆、記敘文。講得*深入的是直接經驗和間接經驗，第1人稱、第二人稱、第三人稱的立足點，以及記敘文中的感情抒發、景物描寫和人物描寫等。
第三冊側重講小說、詩歌、散文、報告書、說明文，其中對“說明文”的剖析*為周緻。既講單純的說明文以及說明和記述、敘述、議論的異同分閤，又講“說明”的方法、對象及抽象的事理、動物的運動、事物的異同、事物間的關係、事物的處理法、說明文的“體式”等。這一冊十八篇文話中，有十三篇是講說明文的。
第四冊側重講學術文、詩歌、儀式文、宣言、議論文。其中“議論文”分列六課，內容涉及議論文的主旨、立論和駁論、議論文的變裝，以及“議論文”的三種推理方式，即演繹、歸納和辯證。
上個世紀三四十年代，是中小學語文教材繁榮的時代，僅開明書店編寫齣版的中小學語文教材就多達二十餘種。《國文百八課》堪稱開明係列精品教材中的範本，至今仍為語文教學界所器重。
葉聖陶和夏丏尊學識淵博，誌趣相投，又都以教育為己任，且都在大中小學做過教學工作和管理工作，其教學經驗用於撰寫語文教學論著可以說是順理成章、得心應手。二人又同在開明書店共事，閤作齣版過多本有關寫作及語文教學的專著和教材，從現代文章讀寫的視角，全方位地探索和總結當時語文教學的理論與實踐問題。他們將探索和研究的問題貫通起來，加以甄彆、精選和深化，係列化地呈現在《國文百八課》中，這七十二篇極易感悟和濡化的“文話”（又叫七十二個“文章的知識”），是真正意義上的“現代文章學”和極具規範意義的“寫作指導”。
開明齣版社現將七十二篇“文話”抽齣來，匯編成這本《七十二堂寫作課——夏丏尊、葉聖陶教你寫文章》，生動而形象地告訴我們作文是一門科學，貴在創新，但“作文”又有共性，具有共同的規律可循。讀者朋友一旦分享瞭這七十二篇“文話”，寫作的思路就會豁然開朗，寫作的興趣和悟性也會得到拓展和升華。 2017年5月5日於北京大學暢春園寓所
用戶評價
說實話，我剛開始對這套書抱有一點點“過度宣傳”的疑慮，畢竟“聖經”這個詞現在用得太濫瞭。但真正沉浸進去後，我發現它的價值遠超我的預期。它更像是一套關於“邏輯思維”和“換位思考”的訓練手冊，而不僅僅是寫作技巧的集閤。尤其是在處理復雜觀點時，書裏提供的方法論非常有效，它教會我如何搭建一個堅實的論證框架，如何預判讀者的潛在疑問並提前給齣解答。這對於我日常工作中需要撰寫提案和進行跨部門溝通時，有著極其實際的幫助。它打破瞭我過去那種“想到哪兒寫到哪兒”的隨性習慣，讓我明白瞭結構的力量。此外，書中對“閱讀”的見解也極為深刻，它不僅教你怎麼寫，還教你怎麼去閱讀那些真正優秀的作品，從中汲取養分，形成自己的語言風格。這種雙嚮的引導，讓這本書的價值更加立體和完整。
評分這本“七十二堂寫作課”的精裝版拿到手的時候，那種沉甸甸的質感就讓人心情愉悅，紙張的觸感和印刷的精良程度，完全對得起它“聖經”的名號。我一直覺得，寫作這事兒吧，光有熱情是不夠的，更需要的是一套行之有效的方法論。翻開第一部分，我就被它那種抽絲剝繭的講解方式吸引住瞭。它不像那些故作高深的理論書，上來就堆砌概念，而是非常接地氣地從我們日常寫作中最容易犯的錯誤入手，比如如何避免流水賬式的敘述，如何讓你的文字真正“活”起來。書裏有很多作者自己的親身經曆和修改案例，這些鮮活的例子比空泛的口號管用一萬倍。我特彆喜歡它強調的“觀察生活”這一點，它不是讓你去編故事，而是教你怎麼去“看”故事，怎麼把那些轉瞬即逝的靈感和細節捕捉下來，並轉化為有力量的文字。讀下來感覺像是請瞭一位經驗豐富的老前輩在手把手地教你，每一個章節的安排都非常緊湊且邏輯清晰，讓你恨不得一口氣讀完，生怕漏掉任何一個精妙的提醒。對於那些想讓自己的郵件、報告甚至日記都更有條理、更有感染力的普通人來說，這本書提供瞭一個絕佳的起點。
評分這本書的“溫度感”是我在其他同類書籍中很少感受到的。它沒有高高在上的說教姿態，反而充滿瞭對每一個學習者成長的真誠鼓勵。很多寫作的難點往往在於“不敢下筆”或者“寫瞭又刪”，書中很好地捕捉到瞭這種心理障礙，並提供瞭突破口。比如，它會告訴你，初稿的意義不在於完美，而在於“完成”，這極大地釋放瞭我的寫作焦慮。另外，書中對“語感”的培養有獨到的見解，它提倡多讀、多模仿，但不是盲目照搬，而是內化成自己的節奏和韻律。我最近讀完並應用瞭書中關於“場景切換”的一些技巧後，發現自己寫人物對話時，那種生澀感明顯減少瞭，對話開始自然地流淌，能夠更好地推動情節發展。這本書更像是一位終身學習的夥伴，它不是讀完一遍就束之高閣的工具書，而是需要時常翻閱、反復體悟的案頭寶典，它提供的是一套可以伴隨我職業生涯和個人成長的底層寫作素養。
評分這本書的結構設計簡直是一次對傳統寫作教學的顛覆。我之前讀過一些教寫作的書，大多是按照“修辭手法”、“段落布局”這種教科書式的順序來排的，讀起來枯燥乏味，很快就讓人失去瞭興趣。然而，“七十二堂課”則完全不一樣，它更像是一場循序漸進的修行。它不是告訴你“應該怎麼寫”，而是通過一係列精巧的練習和反思，引導你自己去發現“我能怎麼寫”。比如，它有一節專門講如何處理“時間綫”的敘事，如何巧妙地進行插敘和倒敘，避免讓讀者迷失方嚮。講解的語言非常精準，用詞考究，但又保持瞭一種令人放鬆的親切感，就像鄰傢的大智慧者在耳邊低語。我嘗試著按照書中的建議，重寫瞭一篇我幾個月前寫的工作總結，效果立竿見影，原本晦澀難懂的內容一下子變得清晰有力，連我自己都對修改後的版本感到驚艷。這套書真正做到瞭“授人以漁”，它給的不是一堆現成的範文，而是一套可以靈活運用到任何文體中的底層邏輯。
評分精裝本的裝幀和排版，對於長期伏案閱讀的我來說，簡直是一種享受。書頁的厚度和光澤度都恰到好處，長時間閱讀眼睛也不會覺得特彆疲勞。內容上，這本書最讓我印象深刻的是它對“錶達的精準性”的極緻追求。在信息爆炸的今天，很多人的文字都變得越來越敷衍和模糊，能用一個詞說清楚的，非要用一長串的定語和狀語來拖遝。這本書則像一把鋒利的刻刀，教你如何去除冗餘，直擊核心。它不是要求你寫得華麗，而是要求你寫得“恰當”。我記得有一章專門討論瞭“動詞的選擇”，寥寥數語，卻讓我明白瞭為什麼有些作傢的文字有“畫麵感”，而我的文字總是“乾巴巴的”。這種對細節的關注，體現瞭作者深厚的文學功底和對文字的敬畏之心。它強迫你慢下來，重新審視你習慣性的錶達方式，這對於任何希望提高溝通效率的人來說，都是一筆寶貴的財富。
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