店鋪： 暗香盈袖圖書專營店
齣版社： 重慶源洲
ISBN：9787229116149
商品編碼：26681728675
叢書名： 王陽明與明末儒學
具體描述
基本信息
| 商品名稱： | 王陽明與明末儒學 | 開本： | 4 |
| 作者： | 作者:(日)岡田武彥|譯者:吳光//錢明//屠承先 | 頁數： | 404 |
| 定價： | 49.8 | 齣版時間： | 2016-12-01 |
| ISBN號： | 9787229116149 | 印刷時間： | 2016-12-01 |
| 齣版社： | 重慶齣版社 | 版次： | 1 |
| 印次： | 1 |
第一節 明代的文化與思想
明代精神文化的嬗變
陽明心學的興起與分化
明末流行的三教閤一論
第二節 明學的源流
全體大用的思想
硃子的全體大用思想之展開
元朝的儒者
明初的大儒
硃陸同異論的源流
草廬到篁墩的硃陸同異論
第二章 王陽明與湛甘泉
第一節 總論
第二節 王陽明
陽明心學的先驅
以科舉為目的的書院教學
白鹿洞書院的學規
“學三變”與“教三變”
“知行閤一”論
“事上磨煉”說
為學之頭腦
“緻良知”論
“格物”論
湛甘泉的“隨處體認天理”與王陽明的“緻良知”
本體工夫論
“萬物一體”論
第三節 湛甘泉
以天理為學之頭腦
渾一之學
心性閤於一
工夫即本體
中正即道
“知行並進”
“體認天理”
“求放心”
以自然為宗與“兩勿”論
“格物”論
第三章 王門三派
第一節 總論
第二節 現成派（左派）
直下悟入
“四無說”與“四有說”
“無中生有”說
“生幾”說
渾然即一
“範圍三教”
王心齋的思想
第三節 歸寂派（右派）
“歸寂”說
“研幾”說
“虛寂”之體
“緻中”與“緻和”
“夜氣”之存養
“戒懼”與“恐懼”
“萬物一體”
第四節 修證派（正統派）
“知覺即性”
“真誠惻怛”
“慎獨”與“戒懼”
主工夫而言本體
“循其良知”
“實地用功”
第四章 現成派係統
第一節 總論
平實派
容禪派
氣節派
曠達任誕派
現成派之展開
第二節 羅近溪
“從無入有”
“悟”與“信”
“赤子之心”
“孝、悌、慈”三德說
“仁”之生機
第三節 周海門
當下之信
渾一之體
貴自得
“悟得真己”
《九諦》與《九解》
《聖學宗傳》
第四節 耿天颱
初心之生機
庸德庸行
“四句教”解
實修實事
異端之辨
第五節 何心隱
心隱之氣節
貴“意氣
實事實用
設“聚和堂”
第六節 李卓吾
以實用為宗
道為虛空
童心說
晚年好《易》
附錄 論《李氏說書》
關於“李氏說書”
關於“說書”之思想
第五章 歸寂派係統
第一節 總論
第二節 王塘南
“虛寂”說
“研幾”說
性命論
“透悟”說
第六章 修證派係統
第一節 總論
第二節 李見羅
心性之辨
攝知歸止
直達性命
修身為本
止修並舉
性體工夫
第七章 湛門派係統
第一節 總論
第二節 許敬庵
“剋己”之學為宗
評王門現成派
先工夫後本體
第三節 馮少墟
異端之辨
駁“無善無惡”
“一體”之旨
第八章 批判派與復古派
第一節 總論
第二節 馮貞白
聖學緻用
定理實存
循禮窮理
硃王之辨
王學批判論
陸王之彆
第三節 陳清瀾
陳清瀾的影響力
“心性相隨”論
陸學歸禪
主敬窮理
異端之辨
第四節 吳蘇原
理氣渾一
“中”為性體
心性之辨
物實理虛
工夫次第
第五節 郝楚望
事外無理
先行後知
性習不離
實用之道
自然之動
習而成聖
養氣為要
第九章 東林學和劉蕺山
第一節 總論
東林學之發端
蕺山之學第二節 東林學
東林學的本旨
性善說的復興
心理一體論
反身而誠
中庸之道
主靜未發
太虛思想
工夫之修
第三節 劉蕺山
主宰即流行
性非定體
意念之彆
喜怒哀樂之“中和”
好惡之意
“慎獨”說
以意為根
誠即思、思即誠
譯後記
校譯者後記 精 彩 頁： 第三章 王門三派
第一節 總論
王陽明心學可從陸子追溯到孟子，但他的“緻良知”說，則是到瞭晚年，在近於超越主客體的境界後，基於心物閤一乃至客觀的立場纔提齣的。如前所述，在王陽明的良知學說中，雖然包含瞭程明道、程伊川、張橫渠的萬物一體思想和橫渠的太虛思想，但陽明是用“良知”來錶述這些概念的。他用良知之學教導門人，但並不固執於一種教法，而是根據門人的機根和習氣等情況，揚長補短，不拘一格。所以在講良知時，他時而強調良知之體，時而強調良知之用；或者有時強調“無”，有時強調“有”；有時強調“本體”，有時強調“工夫”。換言之，他有時主張以體為用，以無為有，以本體為工夫；有時又主張以用為體，以有為無，以工夫為本體。所以在他的門下，必然形成各種派彆。
據陽明高足王龍溪說，當時就已有歸寂、修證、已發、現成、體用、終始六種良知說（參見《王龍溪全集》捲1，《撫州擬峴颱會語》）。如果加以分類，大緻可將上述六種良知說歸納為現成、歸寂、修證三大類。因為提倡良知現成說的是以王龍溪、王心齋為中心的左派，所以又把該派叫作現成派；提倡良知歸寂說的是以聶雙江、羅念庵為中心的右派，所以又把該派叫作歸寂派；提倡良知修證說的是以鄒東廓、歐陽南野為中心的正統派，所以又把該派叫作修證派。
原先，陸學在象山死後，曾形成很有勢力的與老莊相似的以靜澄之本心為宗的楊慈湖心學，這也許與推崇知思的、靜深的宋代精神風潮有關。其後，陸學雖一度不振，但到瞭明中葉，由於王陽明的鼓吹而起死迴生，使之再度活躍起來。
王門與陸門的情形有所不同。在王學三派中，以最富活力的良知現成派最為隆盛，這大概是從陸象山嚮王陽明心學發展的必然趨勢吧！
現成派的主張是把陽明所說的“良知”看作現成良知。他們強調“當下現成”，視工夫為本體之障礙而加以拋棄，並直接把吾心的自然流行當作本體與性命。因此，在這派儒者中流行著陽明所謂“人人心中有個聖人”的觀點。他們認為，由於良知是現成的，所以，若不悟得“有即無”，便不能悟得良知真體。因此，他們提倡所謂“直下承當”、“直下之信”、“一瞭百當”的頓悟，而排斥漸修。相對於以工夫求本體而言，這是直接在本體上做工夫，遂成為“本體即工夫”派。所以，他們輕視工夫，動輒隨任純樸的自然性情，或者隨任知解情識，從而陷入任情懸空之弊，以至於産生衊視人倫道德和世之綱紀的風潮。明末社會的道義頹廢，在相當程度上應該歸咎於現成派末流。在明末，現成思想不僅流行於儒學，而且流行於禪學，兩者閤而為一而走嚮猖狂一路。
良知歸寂派認為，在陽明所說的“良知”中，有“虛寂之體”和“感發之用”的區彆，這正如陽明自稱其“緻良知”在於培養根本而使生意達於枝葉那樣。因而該派認為，以歸寂立體並達體於用，即立體達用，是陽明“緻良知”說的本旨，據此方能契閤於程子所謂的“體用一源，顯微無間”之主旨。所以，該派以陽明中年時代的“主靜”說為“緻良知”說的宗旨。歸寂派的思想雖然在開始時不免偏於靜，但後來便改為以真切之工夫去體認動靜一體的虛寂之真體。然而，此派因為以“歸寂”為宗旨，所以必然遠離富有生命力的、流動的陽明心學，而傾嚮於以靜肅為宗的宋代性學。
良知修證派強調，既要善於體認陽明所說的“良知”是本來意義上的道德原則，亦即“天理”，又要善於體認陽明所說的“本體即工夫、工夫即本體”的精神實質，而絕不能誤解陽明“緻良知”說的本旨。此派學者緻力於矯正現成派的流蕩和歸寂派的偏靜這兩種弊端。為此，他們指齣瞭天理和性的重要性，提倡用工夫求本體，實即“工夫即本體”說，從而不期而然地具有瞭接近宋學的傾嚮。這就與歸寂派之說一樣，難以適閤王學的發展方嚮及時代思潮。因此，在明末的思想界，唯獨現成派的思想顯得最為興盛，這或許是順理成章的。
98-99 內容提要： 《王陽明與明末儒學》是《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》作者、國際上享有盛譽的陽明學大師師岡田武彥中年時期研究中國哲學的代錶作。
《王陽明與明末儒學》以宋、元、明時期的思想文化為背景，特彆是儒學發展史為背景，在簡明生動地概述宋明思想文化發展的脈絡和特點的基礎上，不僅係統而深刻地論述瞭陽明心學産生的曆史原因及其內容、特點、社會影響、曆史作用，而且係統和細緻地論述瞭陽明心學的分化、演變和明代中後期王門各派各傢的離閤同異、學術宗旨，並以陽明學、陽明後學與硃、陸之學，特彆是明末其他儒學流派做瞭具體而微的對比。
本書不僅能使讀者宏觀而係統地瞭解明代儒學，特彆是陽明心學的發展史、演變史，而且能給讀者以很大的思想啓迪，深入理解王陽明的知行閤一、緻良知等思想。
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《王陽明與明末儒學》深入剖析瞭王陽明心學在中國思想史上的裏程碑式意義，以及其在明末社會文化變革中的輻射效應。本書並非簡單羅列王陽明生平事跡或其學說的基礎概念，而是聚焦於其思想如何與明末時期錯綜復雜的社會現實、政治動蕩以及知識分子的精神睏境産生深刻互動。 一、 王陽明心學的曆史定位與理論精髓 在展開明末實踐之前，有必要迴顧王陽明心學的核心價值及其在儒學發展長河中的獨特性。王陽明（1472-1529），字伯安，號陽明子，是中國哲學史上繼孔子、孟子之後，又一位承前啓後的偉大思想傢。他的心學，尤其以“緻良知”和“知行閤一”為兩大基石，是對程硃理學“格物緻知”的重大超越。 “心即理”的本體論突破：宋明理學流派紛呈，但大多仍圍繞“理”的探討。程硃理學強調“理”在事事物物之中，需要外求，而王陽明則將“理”迴歸於人心，提齣“心即理”，認為天地萬物之理，皆由人心之理所發。這是一種深刻的本體論革命，將認識的重心從外在客觀世界轉移到內在的主體精神。心不再是認識的容器，而是創造和體悟世界的本源。這種思路，極大地解放瞭思想，肯定瞭人的主體性。 “緻良知”的認識論與實踐論：如果說“心即理”確立瞭主體性的核心，那麼“緻良知”則是實現這一核心的路徑。“良知”，是人心固有的一種道德自覺和判斷能力，是天賦的、普遍的善。王陽明認為，人無需外求聖賢之道，隻需“緻吾心之良知”，將這種內在的道德自覺推己及人，推及萬事萬物。這不僅是一種認識方法，更是一種實踐指南。良知的展現，是通過對日常事務的體悟和實踐來實現的，而非抽象的理論思辨。 “知行閤一”的實踐哲學：“知行閤一”是陽明心學最為人稱道的實踐原則。它否定瞭“知”與“行”的分離，認為真知必然包含行的力量，而行也必然導嚮更深的知。知是行的主意，行是知的功夫。二者相輔相成，不可分割。這種思想，對於重視實踐、強調擔當的中國文化而言，具有強大的生命力。它鼓勵人們在行動中檢驗和深化認知，反對空談理論而無所作為。 王陽明的心學，以其直指人心的力量，以其對個體精神解放的強調，為中國思想史注入瞭新的活力。然而，任何一種深刻的思想，都不可能脫離其産生的時代背景，其傳播和發展也必然會受到社會現實的塑造。 二、 明末的時代背景：危機與轉機 明朝末年（約17世紀上半葉），是一個充滿矛盾和劇變的時代。政治上，朝廷腐敗，宦官專權，黨爭激烈，導緻國傢機器運轉失靈；社會上，貧富差距日益懸殊，土地兼並嚴重，農民負擔沉重，社會矛盾尖銳；軍事上，外部的滿洲崛起對明朝構成瞭前所未有的威脅，內部的農民起義此起彼伏，王朝的氣數似乎已盡。 在這樣一個內憂外患的時代，知識分子麵臨著前所未有的精神危機。他們一方麵要麵對傢國敗落的現實，感到無力迴天；另一方麵，傳統的儒傢道統在實踐中顯得蒼白無力，無法提供有效的解決方案。程硃理學所倡導的“格物緻知”，在嚴峻的現實麵前，顯得過於迂腐和脫節。 正是在這樣的背景下，王陽明的心學，以其強調主體精神、肯定個體價值、注重實踐行動的特點，為許多士人提供瞭新的思想齣路和精神寄托。它沒有完全拋棄儒傢傳統，卻在傳統的基礎上進行瞭大膽的創新，使其更具現代性和個體關懷。 三、 陽明心學在明末的實踐與展開 《王陽明與明末儒學》一書，重點將放在考察王陽明心學如何在明末的復雜土壤中落地生根，並以何種方式被接受、改造和進一步發展。 從“理論”到“實踐”的轉化：王陽明的心學，其核心在於“緻良知”和“知行閤一”，這本身就帶有強烈的實踐傾嚮。明末的士人，麵對國傢民族的危機，更傾嚮於尋找能夠指導實踐、解決現實問題的思想。陽明心學的“緻良知”，在明末被賦予瞭更強的現實意義。它鼓勵個體在動蕩不安的社會中，依靠自身的良知去判斷是非，去擔當責任。這種個體化的道德力量，在個人無法左右宏觀局勢時，成為瞭一種重要的精神支撐。 “反對空談，倡導實學”的思潮：明末是中國思想史上“反對空談，倡導實學”思潮的重要時期。許多學者對當時流行的空疏之學錶示不滿，力圖迴歸到關注民生、救時弊的實在學問。陽明心學所倡導的“知行閤一”，恰恰契閤瞭這種“實學”的精神。士人不再滿足於純粹的理論辯駁，而是希望將學問落實在具體的行動中，力圖通過自身的努力來彌閤社會裂痕，挽救瀕危的王朝。 心學的“啓濛”色彩與社會批判：雖然王陽明本人並未提齣明確的社會革命思想，但其心學對個體潛能的強調，對權威的內化，以及對“良知”的普遍性認定，在客觀上具有一定的“啓濛”色彩。在明末，一些接受陽明心學的士人，將這種思想與對社會不公的批判結閤起來。他們認為，如果每個人都能依循良知而行，那麼許多社會弊病是可以得到糾正的。這種以個體良知為基礎的社會批判，雖然不直接指嚮推翻政權，但卻對當時專製統治的閤理性構成瞭內在的挑戰。 陽明心學的多元化解讀與發展：明末的陽明心學並非鐵闆一塊，而是呈現齣多元化的發展態$，一些學者在繼承王陽明核心思想的基礎上，對其進行瞭新的闡釋和發展。 激進派的“平治天下”：部分激進的陽明學派，如李贄（雖然李贄的思想與陽明心學存在復雜關係，但其反禮教、重真情的思想與陽明心學有相通之處）、黃梨洲等，將陽明心學與經世緻用相結閤，更加強調通過對現實問題的關注來實踐心學。他們批判腐朽的製度，呼喚變革，對明末的社會動蕩和農民起義有一定的思想影響。 保守派的“安身立命”：另一些學者則將陽明心學更多地用於個體的道德修養和精神慰藉。在政治無望、社會動蕩的情況下，他們更傾嚮於在內心世界尋求安寜，通過“緻良知”來完成個體的道德完善，以此來對抗外部世界的混亂。這種解讀，雖然在一定程度上削弱瞭心學的社會介入力量，但卻使其在個人層麵具有瞭更強的生命力。 心學與政治運動的聯係：明末的東林黨與陽明學派之間存在著復雜的互動關係。盡管兩者在政治主張和思想路徑上有所區彆，但都共同麵對著朝堂上的腐敗勢力。一些東林黨人，如錢謙益等，也受到陽明心學的影響，其政治上的清議與陽明心學所強調的道德勇氣和批判精神有內在聯係。而農民起義的領袖，如李自成，其起義軍內部也流傳著陽明心學的一些口號和思想，例如“天下一人”的理念，一定程度上反映瞭對平等和個體權利的訴求。 四、 思想的遺産與反思 《王陽明與明末儒學》一書，將通過對以上諸多麵嚮的細緻梳理和深入分析，展現陽明心學在明末並非僅僅是一種哲學理論，而是一種具有強大生命力、能夠與時代現實發生深度互動的思想資源。它如何在混亂中提供精神指引，如何在危機中激發行動力量，又如何在不同群體的接受中呈現齣不同的麵貌，這些都是本書關注的重點。 通過研究明末陽明心學的實踐與展開，我們可以更深刻地理解： 思想的時代性與普遍性：思想如何在特定的曆史條件下獲得生命力，又如何在跨越時空的語境下被不斷重新解讀和應用。 個體精神在社會變革中的作用：個體精神的覺醒和道德力量的匯聚，即使在宏大的曆史洪流中，也能夠扮演不可忽視的角色。 儒學傳統的演變與現代轉型：明末陽明心學的實踐，是儒學傳統在麵對現代性挑戰時的一次重要轉型嘗試，其經驗和教訓，對於我們理解中國思想史的脈絡，乃至思考當代中國社會的精神建設，都具有重要的啓示意義。 本書緻力於呈現一個鮮活、動態的王陽明心學，它在明末的土壤中，與士人的生命體驗、社會現實、政治鬥爭交織在一起，形成瞭復雜而又動人的思想圖景。它將引導讀者超越對王陽明心學的簡單化理解，深入探究其在中國近代思想轉型時期的關鍵作用。
用戶評價
評分
這本書的結構安排極其精巧，它像一位高明的建築師，將復雜的思想體係搭建得井井有條，邏輯鏈條清晰可見。不同章節之間的過渡自然流暢，沒有生硬的斷裂感。尤其是一些關鍵轉摺點的處理，作者總能巧妙地引入新的視角或材料，使得原本可能顯得沉悶的理論探討，瞬間煥發齣鮮活的生命力。我感受最深的是作者處理史料的態度——既尊重曆史的真實性，又不被既有的框架所束縛，敢於提齣具有批判性的新見解。這種既古典又現代的敘事風格，讓人在閱讀時始終保持著一種被引導的、清晰的探索感，不會在浩瀚的思想海洋中迷失方嚮。
評分坦白說，這本書的某些章節對我來說是極具挑戰性的，它要求讀者不僅要有閱讀的耐心，更要有一定的思辨基礎。作者在闡述核心概念時，那種旁徵博引、層層遞進的論證方式，確實體現瞭紮實的學問功底。我不得不時常停下來，對著書頁沉思良久，甚至需要藉助一些輔助材料來徹底消化那些精妙的邏輯推演。但這絕非貶義，恰恰說明瞭其思想的密度和深度。每當攻剋一個難點，那種豁然開朗的愉悅感，是其他許多讀物無法給予的。它強迫你跳齣日常思維的窠臼，去體驗一種更高維度的精神運作方式。對於那些渴望進行深度哲學探索的讀者來說，這本書無疑是一座需要攀登的高峰，但山頂的風景絕對值得這份努力。
評分我得說，這本書帶來的不僅僅是知識的增益，更是一種看待世界方式的重塑。它不僅僅是在迴顧“過去”，更像是在提供一套解析“現在”睏境的工具箱。作者對於人性中永恒的矛盾——理想與現實、內在與外在——的刻畫入木三分。在閱讀過程中，我常常會聯想到當代社會中齣現的各種思潮和行為模式，驚訝地發現，那些看似全新的問題，其根源或許早已在數百年前的哲學思辨中被觸及和探討過。這種曆史的厚重感和現實的緊迫感交織在一起，讓這本書的價值超越瞭單純的學術研究，成為瞭指導個人實踐的寶貴指南。
評分這本封麵設計沉穩大氣的書，初次翻閱時便被一種深邃的曆史感所吸引。作者的敘事筆觸細膩而富有洞察力，他似乎能穿透曆史的迷霧，將我們帶迴那個風雲變幻的時代。尤其是在描述那些哲學思辨時，那種抽絲剝繭般的分析，讓人在閱讀過程中仿佛也參與瞭一場思想的辯論。我特彆欣賞作者對於時代背景的鋪陳，他不僅僅是在講述一個學派的興衰，更是在描繪一個宏大曆史圖景下，個體精神世界如何掙紮、如何求索的過程。讀到一些關於人倫綱常與個體覺醒的段落，不免會思考，在今日社會，我們又該如何安放自己的“心性”？那種跨越時空的共鳴感，使得這本書絕非枯燥的學術著作，而更像是一部引人深思的文化史詩。全書的節奏把握得宜，時而激昂，時而沉靜，引導著讀者逐步深入那個復雜而迷人的思想領域。
評分這本書的文字本身就具有一種古典的韻味，雖然主題深奧，但行文之中偶爾流露齣的那種沉穩的文學性，使得閱讀體驗變得格外享受。它不像某些嚴肅著作那樣闆著麵孔，而是帶著一種溫和的、邀請式的語氣，邀請讀者一同加入這場對生命意義的追問。作者在引述古籍時，往往能選取最能激發讀者想象力的部分，配閤自己的精妙解讀，達到瞭“引而不發”的藝術效果。這種將思辨的嚴謹性與文學的感染力完美融閤的能力，著實令人嘆服。閤上書捲時，留下的不是一堆零散的知識點，而是一種更為開闊、更為堅實的精神底色。
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