培根論人生 經典哲學 外國文學 經典外國哲學著名文學書籍 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 黑龍江科學技術齣版社

ISBN：9787538868593

商品編碼：26883423704

品牌：中國婦女齣版社

包裝：平裝

齣版時間：2012-03-01

《培根論人生（精裝珍藏本）》是歐洲近代三大著名的散文經典之一，美國公眾喜愛的十大著作之一：四百年來從未絕版，被譯為世界上幾乎所有文字的傳世經典。

論真理論死亡論宗教統論作僞與掩飾論復仇論美德論青年與老年論逆境論父母與子嗣論結婚與獨身論嫉妒論善與性善論愛情論高位論大膽論貴族論謀叛與變亂論無神論論迷信論旅行論君權論進言論拖延論狡滑論為瞭私利的智慧論革新論迅速論錶麵上的聰明論友誼論消費論強國之道論養生之道論猜疑論言談論殖民地論財富論預言論野心論假麵戲劇與盛典論人的天性論習慣與教育論幸運論有息藉貸論殘疾論建築論園林論交涉論隨從和朋友論求情辦事者論讀書論黨派論禮貌和尊重論贊揚論虛榮論榮譽與名聲論司法論怒氣論事物的盛衰浮沉論謠言（殘篇）知識就是力量科學重在發現規律攪擾心靈的四種假象論人類的理解力文字加於理解力的假象真理是時間的女兒值得存在的就應該知道錯誤的哲學阻礙智力的發展現有邏輯害多於益推動科學發展的要素論實驗與理性的結閤解讀自然和人類王國的箴言不可不知的科學歸納法

培根是英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖。——馬剋思
聖阿爾本子爵，如用更煊赫的頭銜，應稱之為科學之光、“法律之舌”。——培根的墓誌銘
《培根論人生》屬於為數不多的應當咀嚼的消化的書。你很難見到這麼小一個盤子裏盛這麼多肉，而且烹製得如些色、香、味俱全。——（美）威爾·杜蘭特
培根的著作雖然充滿著美妙、聰明的言論，但是要理解其中的智慧，通常隻需要付齣很少的理性努力。因此他的話常常被人拿來當做格言。——（德）黑格爾
培根勛爵是一位詩人。他的語言有一種甜美而又莊嚴的節奏……他的文章的調子波瀾壯闊，衝擊你心靈的局限，帶著你的心一齊傾瀉，湧嚮它永遠與之共鳴的宇宙萬象。弗蘭西斯·培根的隨筆給我們提供瞭一種塵世中的智慧，它讓我們變得充滿理性並世事洞明。——（美）F·房龍（美國著名作傢）

至於宗教統一對教中人的結果，那就是和平；和平是有無限的福祉的。和平樹立信仰。和平燃起仁心。教會的外觀上的和平純化而為內心的和平。它並且把寫讀爭論文章的工夫移到寫讀懺悔和敬神的著作方麵去。關於統一的界限，這種界限的真正位置是極重要的。在這個問題上好像有兩個極端。在某種激烈派看來，所有的調和的話都是可恨的。“耶戶，是和平麼？你與和平有什麼相乾？你轉到我後麵罷。”這一派人是不問和平但問黨派的。反之，某種老底嘉入和不冷不熱的人們以為他們可以把宗教上的問題用不南不北，亦南亦北的手段和巧妙的調和來遷就解決，好像他們要在上帝與人類之間公斷似的。這兩種極端都是應當避免的，避之之道就在以基督自己為基督徒手訂的盟約中那兩條相反相成的條文切實並清楚地解釋那盟約。這兩條條文就是“不幫助我們的就是反對我們的”和“不反對我們的就是幫助我們的”。所謂以這兩條條文解釋基督的盟約者，就是說，要把宗教中基礎的實際的要點同那些並不純粹屬於信仰的而是關於意見、教派、居心的問題的要點真實地辨彆與分開。這在許多人看起來也許是件小事，並且是已經做到瞭的。但是這件事要是做的時候黨派之見少些，那麼擁護它的人就要更為普遍瞭。關於這一點，我隻可以小規模地貢獻這點意見。人們應該注意，勿以兩種爭論分裂上帝的教會。一種是當所爭之點過於微細，不值得那熱烈與爭執，這些熱烈與爭執都是因為有辯駁纔引起來的。基督教中的早期著作傢中有一位曾經說過：“基督的外衣確是無縫的，但是教會的衣服卻是多色的。”因此他說：“讓這件衣服有變換之處，卻不要有分裂之處。”原來“統一”與“劃一”是兩件事啊。還有一種就是所爭之點是很重要的，然而爭論到瞭後來趨於過為微妙或幽晦，以緻這種爭論巧慧而不切實瞭。一個有判斷力和瞭解力的人有時會聽見一些無知識的人錶示不同的意見，然而他心裏很明白這些人的意思其實是同一件事，但是他們自己是決不同意的。在人與人之間判斷力不同之處既有如此的情形，那麼我們就不可以相信天上的上帝（他是明白世人的心的）能看齣愚弱的世.人在他們的爭論之中有時其實是意思相同的，因而接受雙方的意見的麼？像這樣的爭論其性質聖保羅曾經在他的關於本題的警告和教訓中優越地錶現瞭。“避免世俗的新說以及敵視真道的似是而非的學問”。人們造齣實際並無其事的衝突；並且把這種衝突裝入新的名詞之中，又把這些名詞定得以緻本來應當意義支配名詞的，在事實上名詞反而支配意義瞭。“統一”亦有兩種假的：一種是以盲從的愚昧為基礎的，因為在黑暗之中所有的顔色都是一樣的；另一種是以乾脆接受根本要義上矛盾之處為基礎而彌補成的。在這些事情裏真理與僞說就像尼布甲尼撒王夢中所見的偶像的腳趾的鐵和泥一樣，他們也許可以互相依附，但是不會化為一體的。

《西方哲學史：從古希臘到20世紀》 簡介 本書旨在為讀者呈現一幅波瀾壯闊的西方哲學發展長捲，從古希臘文明的曙光初照，曆經中世紀的宗教沉思，再到近代科學的崛起與啓濛運動的洗禮，直至20世紀各種思潮的激蕩與融閤，力求勾勒齣西方思想史上最重要的哲學傢、學派及其核心觀念的演進脈絡。本書並非對某一特定哲學傢的著作進行孤立解讀，而是著力於展現思想的傳承、對話與批判，揭示不同時代、不同思想體係之間的內在聯係與深刻張力，從而幫助讀者建立起對西方哲學整體格局的宏觀認識。 第一部分：哲學的濫觴與奠基——古希臘的智慧 我們的旅程從愛琴海邊的米利都學派開始。泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼，這些早期哲學傢將目光從神話轉嚮瞭自然，試圖用理性解釋世界的本源。他們關於“水”、“無限者”、“氣”的探討，開啓瞭哲學對“是什麼”（本體論）的追問。 緊隨其後，赫拉剋利特以其“萬物皆流”的深刻洞見，揭示瞭世界運動與變化的普遍性；巴門尼德則以其“存在是單一、永恒、不變”的論斷，為理性思辨設定瞭嚴格的界限，引發瞭關於“是”與“非”的根本性爭論。 智者學派的齣現，標誌著哲學重心開始轉嚮人類自身。“人是萬物的尺度”這句名言，預示著相對主義和經驗主義的萌芽。普羅泰戈拉、高爾基亞等人的思想，挑戰瞭絕對真理的可能性，將人們的注意力引嚮瞭修辭、政治與倫理。 而蘇格拉底，這位西方哲學史上的偉大轉摺點，以其“認識你自己”的箴言和“助産術”的詰問方式，將哲學引入瞭倫理道德的領域。他堅信美德即知識，試圖通過理性的對話來淨化靈魂，探尋普遍的道德真理。盡管他未留下著作，但其思想通過柏拉圖的對話錄得以傳承，影響深遠。 柏拉圖，蘇格拉底的傑齣弟子，構建瞭宏大的“理念論”體係。他認為感官世界隻是理念世界的影子，真正的實在存在於永恒不變的理念之中。從“善的理念”到“正義的城邦”，柏拉圖的思想觸及瞭形而上學、認識論、政治學和美學等多個維度，奠定瞭西方哲學的一個重要基石。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，則是一位百科全書式的學者。他將哲學從柏拉圖的理念世界拉迴現實，強調對現實世界的觀察與分析。他的“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因）解釋瞭事物的生成與存在；他的邏輯學至今仍是思維的基本工具；他的倫理學強調“中道”，追求幸福的生活；他的政治學則對城邦的類型進行瞭深入的分類。亞裏士多德的思想體係，集古希臘哲學之大成，並開啓瞭後世漫長的經院哲學研究。 第二部分：信仰與理性交織——中世紀的哲學 隨著羅馬帝國的衰落和基督教的興起，西方哲學進入瞭一個新的時代。中世紀哲學的主要任務是如何在基督教信仰的框架內，運用理性來理解和闡釋教義。 早期教父哲學傢，如奧古斯丁，將柏拉圖的哲學與基督教神學相結閤。他關於“上帝之城”與“地上之城”的劃分，以及對原罪、恩典和自由意誌的論述，對後世産生瞭巨大影響。 到瞭中世紀盛期，隨著亞裏士多德著作在西方的重新發現，經院哲學傢們麵臨著更大的挑戰。他們試圖調和亞裏士多德的理性哲學與基督教的信仰，其中最具代錶性的便是托馬斯·阿奎那。他以其嚴謹的邏輯和龐大的體係，將亞裏士多德的哲學融入瞭基督教神學，形成瞭“阿奎那主義”，成為天主教會的官方哲學。他對“自然法”、“神意法”以及“本體論”的論證，至今仍具有重要意義。 此外，安瑟倫關於“本體論證明”的嘗試，以及威廉·奧卡姆的“奧卡姆剃刀”原則，都代錶瞭中世紀哲學在不同方嚮上的探索。 第三部分：理性與經驗的覺醒——近代哲學的開端 文藝復興和宗教改革的浪潮，為近代哲學的興起鋪平瞭道路。科學革命的到來，更是徹底改變瞭人們的世界觀。 笛卡爾，被譽為“近代哲學之父”，發起瞭“普遍懷疑”，試圖找到確定無疑的知識起點，最終提齣瞭“我思故我在”。他關於身心二元論的觀點，引發瞭後世關於意識與物質關係的持久討論。 斯賓諾莎，以其激進的唯物主義和泛神論，挑戰瞭傳統的宗教觀念，並將理性置於至高無上的地位。他的《倫理學》以幾何學的公理化方式呈現，試圖揭示宇宙萬物的必然性。 萊布尼茨則提齣瞭“單子論”，認為世界由無數個獨立的、具有內在活力的“單子”構成，每一個單子都反映著整個宇宙。 第四部分：認識的邊界與自由的追求——英國經驗主義與大陸理性主義的對話 近代哲學的一個重要分野在於認識論上的爭論：理性主義者認為知識來源於理性，而經驗主義者則強調感官經驗是知識的唯一來源。 英國經驗主義的代錶人物包括： 洛剋，他提齣“白闆說”，認為人的心靈在齣生時是空白的，所有知識都來源於感官經驗。他對政治哲學的影響尤為深遠，其“自然權利”和“社會契約”的理論，為現代民主製度奠定瞭基礎。 休謨，他將經驗主義推嚮瞭極緻，對因果關係、自我同一性等概念提齣瞭深刻的懷疑，認為我們無法通過經驗獲得關於這些概念的確定知識，從而引發瞭對理性局限性的思考。 貝剋萊，他提齣瞭“唯我論”，認為“存在即被感知”，即物質的存在依賴於被感知。 與此同時，大陸理性主義在德國則迎來瞭集大成者： 康德，他試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾，提齣瞭“哥白尼式的革命”。他認為，雖然知識來源於經驗，但我們認識世界的方式（範疇、直觀形式）卻是先天的、由理性賦予的。他區分瞭“現象界”和“物自體”，劃定瞭人類認識的界限。他的倫理學則強調“絕對命令”和“善良意誌”，奠定瞭現代道德哲學的基石。 第五部分：曆史的進程與社會的變革——黑格爾的體係與馬剋思的批判 黑格爾，這位德國古典哲學的集大成者，構建瞭一個龐大的辯證法體係。他認為世界是“絕對精神”自我展開的過程，曆史是精神發展的必然過程。他的“正-反-閤”的辯證法，深刻影響瞭後世的哲學和社會思想。 而馬剋思，在接受黑格爾辯證法的同時，卻將其“頭朝下”顛倒過來，形成瞭“辯證唯物主義”。他強調物質生産是社會發展的基礎，經濟基礎決定上層建築，並將哲學視為改造世界的工具。他的“曆史唯物主義”和“階級鬥爭”理論，深刻影響瞭20世紀的世界格局。 第六部分：存在、自由與意義的追尋——19世紀與20世紀的哲學思潮 19世紀後期，尼采以其“上帝已死”的宣告，以及對“權力意誌”、“超人”等概念的闡述，挑戰瞭傳統的道德和價值體係，對存在主義産生瞭重要影響。 20世紀，西方哲學呈現齣多元化和碎片化的特點： 現象學，以鬍塞爾為代錶，強調對經驗的直接描述，試圖迴到事物本身。 存在主義，如薩特、加繆，關注個體的自由、選擇與責任，以及在荒謬的世界中尋找意義。 分析哲學，以弗雷格、維特根斯坦為代錶，注重語言的邏輯分析，緻力於澄清哲學問題。 後現代主義，則對宏大敘事和普遍真理提齣質疑，強調差異、多元和解構。 結語 本書通過梳理西方哲學史上重要的思想脈絡，力圖呈現思想的生命力與演進性。從古希臘的理性探索，到中世紀的信仰辯護，再到近代科學的輝煌與啓濛，直至20世紀的多元碰撞，西方哲學始終在不斷地追問、反思與革新。閱讀這部曆史，不僅僅是瞭解一係列的哲學傢的名字和概念，更是與人類思想史上最深刻的靈魂進行對話，理解我們所處的時代，並為我們自身的思考提供深厚的養分。本書希望能夠激發讀者對哲學更深層次的興趣，引導大傢在紛繁的世界中，找到屬於自己的理性之光。

評分☆☆☆☆☆

作為一部經典外國文學作品的哲學載體，它的文學價值同樣不容忽視。它不像純粹的學術論著那樣冷冰冰，而是充滿瞭人文的關懷和對人類命運的深切同情。作者在論述中穿插的曆史典故、引用的古代賢哲言論，都極大地豐富瞭文本的維度，使閱讀過程成為一次跨越時空的文化對話。那些精妙的比喻和類比，如同一幕幕微型的戲劇場景，生動地再現瞭人類在追求智慧和德行道路上的掙紮與光輝。它讓你在思考“如何生活”這個終極命題時，既能獲得邏輯上的清晰指引，又能感受到文學作品特有的感染力和藝術感染力，可謂是哲學思辨與人文素養完美結閤的典範，讀完之後，感覺不僅頭腦更清晰瞭，心靈也得到瞭滋養和升華。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的不僅僅是知識的積纍，更重要的是思維方式的重塑。在讀完關於“時間管理與生命價值”的那幾章後，我開始重新審視自己日常的優先級排序。培根的觀點迫使我跳齣日常瑣碎的泥潭，以一種更宏觀、更長遠的視角去看待每一個選擇的意義。他讓我們明白，生命的高貴不在於長度，而在於其燃燒的質量和深度。我發現，以往那些睏擾我的焦慮感，很多都源於對短期得失的過度關注，而這本書如同一個強力的過濾器，將那些虛妄的雜念一一過濾掉，隻留下對本質的追尋。這種由內而外的衝擊力，遠非一本勵誌雞湯可以比擬，它是一種深刻的、結構性的觀念更新，讓人在麵對未來的不確定性時，擁有瞭更堅實的內在支柱。

評分☆☆☆☆☆

當我真正開始閱讀其中的篇章時，那種被作者犀利且洞察人性的文字所包裹的感覺，簡直令人著迷。培根的筆觸並非那種晦澀難懂的學院派說教，相反，他像一位睿智的長者，用極其精煉而富有哲理的語言，剖析著世間萬象，尤其是關於成功、失敗、友誼與孤獨的探討，直擊人心最深處的疑惑。比如他對“知識就是力量”的闡述，放在今天這個信息爆炸的時代，依然具有超前的指導意義，它不是簡單地告訴你“要學習”，而是深入到如何運用知識去掌控和改變現實的層麵。我尤其欣賞他那種不偏不倚的平衡視角，他不會一味地歌頌光明，而是坦誠地展示人性的弱點和環境的局限，這種現實主義的底色，使得他的哲學思考更具說服力和實用性，讓人感覺他不是在高談闊論，而是在我們身邊，用最樸素的道理，指引我們前行的方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是太引人注目瞭，封麵采用瞭一種復古的深棕色，皮革質感很強，拿在手裏沉甸甸的，一下子就讓人感覺到瞭其中蘊含的厚重感和曆史的滄桑。字體排版也很有心思，主標題“培根論人生”用瞭燙金工藝，在燈光下熠熠生輝，顯得既古典又大氣。我特彆喜歡那種打開書頁時，紙張散發齣的淡淡的油墨香，這和現在很多印刷品那種刺鼻的味道完全不同，讓人立刻有種沉浸其中的感覺。內頁的紙張選擇也很講究，米白色的紙張，既保護視力，又增添瞭閱讀的舒適度。裝訂處處理得非常細緻，即便是經常翻閱，也不會擔心散頁。這本書的整體呈現，與其探討的主題——人生的深度思索——形成瞭完美的呼應，它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，讓人在閱讀之前就已經對其中的智慧充滿瞭敬意和期待。這種對實體書體驗的極緻追求，在快餐文化盛行的今天，顯得尤為珍貴，讓人忍不住想找個安靜的角落，慢慢品味這份來自古典哲學的饋贈。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，用“典雅中見鋒芒”來形容最為貼切。雖然是經典譯作，但譯者的功力可見一斑，使得那些跨越瞭數百年時空的思想，在現代漢語中依然能流暢地呼吸。閱讀時，我常常需要放慢速度，不是因為難懂，而是因為許多句子如同格言警句，信息密度極高，需要反復咀嚼纔能體會到其中多層次的含義。例如，書中對“僞裝”與“真實自我”的辨析，那些排比和比喻的運用，充滿瞭古典修辭的美感，讀起來朗朗上口，卻又字字韆鈞。這種文字的張力和節奏感，使得原本可能枯燥的哲學思辨，變成瞭一場充滿韻律的智力探險。我甚至會對著某些精彩的段落低聲誦讀幾遍，感受那種語言在口腔中滾動時帶來的微妙震顫，這是許多現代散文所無法給予的閱讀享受。