孔子和他的弟子們 南懷瑾《論語彆裁》的發凡之作 劉雨虹重加修訂為讀者理解《論語》略開易入之門 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：對儒文化、中國傳統文化、中國古典哲學感興趣的讀者，對南懷瑾著作感興趣的讀者
　　本書堪稱《論語彆裁》的發凡之作，《論語彆裁》則是《孔學新語》的深化之果。相較上下兩冊、60多萬字的《論語彆裁》，本書非常精簡，且其中已涵蓋南先生對孔子與《論語》的深刻理解。半個多世紀後的今天，劉雨虹老師將之重新整理，更便於讀者研習孔子與《論語》。

內容簡介

　　本書原名為《孔學新語》，是由南師懷瑾先生在上世紀50年代末期對少數學子的講解整理而成，隻講解瞭《論語》的前六篇，因念及時下青年學子閱讀習慣尚簡，並為初學之方便計，南師弟子劉雨虹等，將此書文句略加口語化，並將書名改為《孔子和他的弟子們》，期能為年輕一代，略開易入之門。

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

齣版說明
自序
孔學新語發凡
學而第一
學問的基本
孝弟是什麼
你每天反省嗎
節儉的美德
為學的重點
盡孝盡忠有信
自重自尊
好因得好果
父子之間
禮的作用
貧而樂富而禮
為政第二
前言
正己正人之德
孔子的修養
什麼是孝
如何行孝
聽其言觀其行
器識品德
學問思想天纔
有德纔能服人
自信信仁
中國鬼外國鬼
八佾第三
前言
天下將亂風氣為先
禮的基本原則
拜神和迷信
禮的應用
祭祀的道理
祭祀不求福
禮樂的精神
禮賢下士
精神象徵的興衰
管仲不知禮
音樂的文化精神
裏仁第四
前言
什麼是仁
仁者的行徑
如何修養到仁
仁的體和用
曾子悟道
孔學的宗旨
重義的人重利的人
如何奉侍父母
你會做人嗎
公冶長第五
前言
纔德勝人的人
孔子擇婿的標準
子賤子貢冉雍
做官難做官險
子路冉求公西華
子貢與顔迴
睡午覺的事
無欲則剛
子貢贊美老師
孔子論人品
孔子返國的考慮
孔子的心願
忠信者多好學者少
雍也第六
以敬為中心的人
遷怒與貳過
孔子的輕重權衡
顔迴的仁道冉雍的仁行
從政的學養
貧病又如何
君子大儒小人小儒
奇纔與異行
人事應對的智慧
知之好之樂之
為何敬而遠之
水山動靜樂壽
孔子為何感嘆
見南子道中庸
謙虛吧不唱高調

精彩書摘

　　《孔子和他的弟子們》：
　　子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
　　古人有一種禮法行使於士大夫與君臣之間，就是在一個人死後，把他一生為人的重點，加上一兩個字的定評，等於是蓋棺論定的褒貶語，尤其對皇帝更為嚴格，這就叫謚法。例如周文王的“文”字，武王的“武”字，漢文帝的“文”字，唐玄宗的“玄”字，硃文正的“文正”，王文成的“文成”，都是死後加上的謚號。而且在周秦以後，漸漸定有規格，變成非常嚴格，成為有一定解釋的禮法瞭。
　　孔文子，是衛國的大夫，名孔圉，死後謚日文。子是一種尊稱，例如孔子。因此子貢問孔子說，孔圉這個人，根據他的什麼德行，死後卻謚他為文呢？孔子說，思想聰明敏捷而且好學，同時又謙虛好問；甚之，下問到不如他的人，或下層階級的人，憑他這種德行，就可以稱他為文瞭。粗看起來，這些也是很通常的事，沒有什麼瞭不起。但你如加以仔細的體會，看看許多聰明而有纔學的人，多半自認文章是自己的好，那種自滿和驕狂，不要說看不起不如他的人，甚之，連學問勝過他的人，也同樣地看不起。你這就可以體會，孔子對孔文子的論評，的確是件不平常的事。等而下之，空腹高心之輩，眼睛裏根本看不到世上還有人一樣，那就更不在話下瞭。接著一則是：
　　子謂子産，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
　　子産，鄭人，是鄭穆公之孫，公子發之子，名僑，因為是公子之子，故稱公孫。他在鄭襄公三十年間執鄭國之政，所以又有稱他為鄭大夫公孫僑的。而且子産在執政的期間，的確是一個治國的能臣，因此孔子說他具備大儒君子之道的四個特點，所以纔能成為一個大臣。孔子說子産：
　　第一，對於自己處世的行為和操守，隨時隨地都做到“恭”的標準。恭，就是謹嚴肅穆的情態。
　　第二，對於上事君父及國傢，遇事都很敬。敬，就是忠實小心的情態。
　　第三，對一般人民，處處都是施惠於人，這是說，他在精神和物質上是以利益人民為前提的。
　　第四，對於運用國民的身力財力和物力時，處處閤理，而且是適應人民的需要，這就是政治上的義。
　　你看他評論子産的話，第一、第二兩點，是對己對人，屬於一個士大夫立身持己的學養；第三、第四兩點，是處事接物，屬於一個士大夫處世待人的學養。這是儒傢學問的風規，也就是從政者學養的必備條件。此事說來容易，真能切實做到，實在是很難的。根據孔子的這番評語，我於子産也不勝其仰止瞭。其次，就說到交朋友的道理來瞭。
　　子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
　　晏嬰，是齊國的大夫，謚名平仲。謚法說，“治而清者日平”，所以稱他為晏平仲，是贊揚他在從政時期把國傢政治處理得清明平靖。孔子說他最善於交朋友，為什麼呢？不論他與彆人交往，或者彆人與他交往，時間愈久，他對彆人或彆人對他，都會愈來愈恭敬的。
　　的確，交友之道實在很難，太親近、太熟識瞭，自然會變得隨便，俗語所謂的熟不知禮，就是這個意思。由於熟不知禮，太過隨便，日久便會互生怨懟，反而變成生疏瞭。所以古人由經驗中得來的教訓，便很感慨地說“虎生猶可近，人熟不堪親”，也就是這個意思。
　　此外，有如清人張問陶的詩說：“事能容俗猶嫌傲，交為通財漸不親。”又如俗語說的“仁義不交財，交財不仁義”，“交為直言親轉疏”等等，也都是從經驗中得來的教訓。人與人之間，為什麼會如此？最基本的原因，因為人的心理作用猶如物理一樣，擠湊得太緊，就會産生相反的推排力。因此要在彼此之間保持相當的限度和距離，以維係永恒的感情，這便是禮，也就是敬的作用和好處。
　　所以我們處朋友之間，如能學到晏子那樣，彼此相交愈久愈恭敬，交情自然就會長久瞭。孔門弟子子遊也說：“朋友數，斯疏矣。”這也同樣是教人在朋友間相處不可以太過親密，更不可以有太多的要求。
　　其實，推而廣之，豈但交友之道如此，就如夫婦之間許多的事故，也無非太過親密，纔會發生反作用的。所以古禮教人處夫婦之道，也要相敬如賓。賓，就是客，也就是朋友的意思。一個人如深知此中的利弊，實在會覺得可怕！不過，如能漸漸從學養上做到一個“敬”字，又會覺得有無限的機趣，纔真能體會到人生處世，確是最高的藝術。以上是孔子稱贊好幾個人的長處，下麵接著記載的是孔子批評一個人的不智。
　　……

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