具體描述
産品特色
/>
編輯推薦
★瞭解日本不可不讀的經典名著
★20世紀50年代美國用它改造日本，20世紀80年代世界用它分析日本，21世紀我們用它重新認識與發現日本
★一部通覽日本文化、解讀其矛盾性格的驚世之作，是公認的現代“日本學”開山之源，行銷100多個國傢和地區
內容簡介
《菊與刀》一開始是美國人類學傢魯思·本尼迪剋特奉美國政府之命，齣於分析、研究日本社會和日本民族性之目的所做的軍方調查報告。但本書自1946年正式齣版後，在美國、日本等國引起強烈反響，被譽為現代“日本學開山之作”。“菊”本是日本皇室傢徽，“刀”是武士道文化的象徵。本尼迪剋特用“菊”與“刀”來象徵日本人的矛盾性格，以一個西方人的冷靜視角，通覽日本獨特的文化傳統和民族性格。既抓住瞭日本文化細緻的地方，又將它置於東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學視野裏。時至今日，她被公認為曆史上極懂日本人的作者，《菊與刀》這本書被公認為史上描寫日本文化的首本書籍。此書受到瞭社會各界的高度評價，其極大的影響至今不減。
作者簡介
魯思·本尼迪剋特，美國當代著名文化人類學傢，早年學習英國文學，故其作品文筆高妙，並善於作詩以及細膩的描述。她的作品中，尤以《文化模式》與《菊與刀》著名。盡管她論述的重要性已被其他理論取代，但其著作中提齣的問題與關懷，至今仍受到人類學、曆史學等學科的重視與關注。
精彩書評
日本是個極其矛盾的民族，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人尊為至美而剛柔相濟。本尼迪剋特所著的《菊與刀》，在對日本文化深感好奇的西方人中影響力極為深厚。她著力闡述日本傳統文化之二元性，也領悟到瞭這種矛盾性。
——[日]三島由紀夫
本尼迪剋特的學識能力讓人稱奇，盡管她一次也沒到過日本，但卻搜集瞭這麼多如此重要的事實。雖然都是些一目瞭然的日常事情，可正是根據這些事實著者生動確切地描繪瞭日本人的精神世界和文化風貌。在此基礎上，還推導齣關於日本文化極基本、極具決定意義的各種特徵。
——[日]川島武宣
目錄
譯序
第一章 課題：日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各就其位
第四章 明治維新
第五章 曆史和社會的負恩者
第六章 報恩於萬一
第七章 報答難承受
第八章 讓名聲清白
第九章 人情圈
第十章 德行的窘境
第十一章 自我修養
第十二章 兒童的獲知
第十三章 投降日以來的日本人
精彩書摘
日本人是美國曾與之全力作戰的難捉摸的敵人。在其他任何與強敵的戰爭中，我們都沒有必須要考慮如此迥然不同的行動和思想的習慣。正如在我們之前的沙俄於1905年所遇到的情況一樣，我們與之作戰的是一個不屬於西方文化傳統但是有著充分的武裝和訓練的民族。西方國傢所認同的有關人類本性實際的戰爭慣例對日本人來說是不存在的。這使得太平洋上的戰爭不僅僅是一係列的島嶼海灘登陸戰，也不隻是無法逾越的後勤供應問題，首要問題成瞭瞭解敵人的本性。為瞭對付他們，我們必須要瞭解他們的行為。
睏難是巨大的，自日本緊閉的大門被打開後的75年來，日本人總是被極為怪異的一串“但是，又……”這樣的措詞來描述，這在對世界上任何民族的描述上都從未有過。一位嚴肅的觀察傢在論及日本以外的民族時，說他們彬彬有禮，就不大會再加一句“但是又傲慢無禮、專橫自大”；當他說到某民族的舉止行為無比強硬時，也不會加上“但又容易適應激烈的變革”；當他說到某民族性格順從時，也不會去解釋說他們不易服從來自上級的控製；當說他們忠心耿耿而寬宏大度時，他就不會再去宣稱“但是又背信棄義、心懷叵測”；當說他們勇敢成性，就不會細說他們的怯懦；當說到他們行事完全不顧他人評判，就不會接著講他們有著一顆真正震撼性的良心；當描述他們的軍隊有著機器人般的紀律時，他不會接著描繪這支軍隊的士兵怎麼樣不服管教，甚至以下犯上；當他描述一個民族熱衷於西方文化，就不會再去強調他們強烈的保守主義；當他寫一本書描述一個民族普遍崇尚美，從而給予演員和藝術傢們以極高榮譽，並在菊花栽培方麵煞費心力時，通常該書就不會再由作者做齣補充，去講該民族如何緻力於刀劍崇拜和崇尚武士的高榮譽。
然而，所有這些矛盾卻成瞭有關日本書籍的經緯。它們是真實的，刀劍和菊花兩者都成瞭這幅圖畫中的一部分。在極大程度上，日本人既好鬥又和善，既尚武又崇美，既蠻橫又有禮，既刻闆又善變，既溫馴而又不願受人擺布，既忠心耿耿又容易背叛，既勇敢又怯懦，既保守又易於接受新的方式。他們極為關心彆人對他們行為的看法，但當他人對其過錯一無所知時，他們又會為負疚感所睏囿。他們的士兵極為守紀，卻不屈強力。
在瞭解日本對美國來說已變得如此重要之際，這些矛盾以及許多其他同樣紛亂的矛盾就不能不被理睬。危機在我們麵前接連齣現，日本人將會乾什麼？有沒有不入侵它而使其投降的可能？我們該不該轟炸皇宮？我們對日本戰俘能有什麼期望？在對日本軍隊和日本本土的宣傳中，我們該說些什麼纔能拯救美國人的生命並削弱日本戰鬥至後一人的決心？在瞭解日本的人們之間也存在嚴重的分歧。當和平來臨，日本這個民族需要持久的軍管法來維持其秩序嗎？我們的軍隊必須準備同日本的山脈要塞中那些走投無路而又死命堅守之徒進行戰鬥嗎？在法國革命和俄國革命之後，日本也必須發動一場革命纔能迎來世界和平嗎？誰將領導這場革命？或者把日本人的滅絕作為另一選擇？這使我們的判斷産生瞭極大分歧。
1944年6月，我受命研究日本。我被允許使用作為一個文化人類學傢所能用到的一切技術來講清楚日本是怎樣一個民族。那年初夏時節正是我們對日本的大反攻剛剛顯示真實威力的時候，美國的人們仍在講著對日戰爭還將持續三年，或者十年，甚至更長時間。在日本，人們則議論戰爭會持續一百年。他們說，美國取得瞭局部的勝利，但新幾內亞和所羅門群島離他們的本島還有幾韆公裏。他們的官方報紙幾乎不承認海軍的失敗，而日本的人民也仍把自己看作是勝利者。
然而，在6月，形勢開始改變瞭。歐洲開闢瞭第二戰場，高司令部兩年半以來對歐洲戰事的優先考慮已無必要，對德戰爭的結束已近在眼前。在太平洋上，我軍已在塞班島登陸，這是預示日本終失敗的一個大行動。從那以後，我們的士兵便常常與日軍短兵相接。從新幾內亞的瓜達爾卡納爾，緬甸的阿圖、塔拉瓦和比亞剋的戰鬥中，我們清楚地知道，我們與之競爭的是一個強悍可怕的敵人。
……
前言/序言
1944年，第二次世界大戰已近尾聲。在歐洲戰場，德國敗局已定，美國開始製定對德的戰後政策。而在亞洲和太平洋戰場，日本軍國主義的戰爭機器還在瘋狂地運轉。麵對這個與自己有著巨大差異的東方民族，美國高決策層認為有兩大棘手問題亟待解決，一是日本終會不會投降；二是如果日本投降，是否需要保留其天皇體製。美國政府將這兩大問題交給瞭傑齣的女人類學傢魯思·本尼迪剋特。
魯思·本尼迪剋特（1887—1948），曾就讀於美國瓦薩爾學院和哥倫比亞大學，獲博士學位，她的老師是被稱為“美國文化人類學之父”的博亞斯。本尼迪剋特學識淵博、治學嚴謹，此前已在原始宗教、人種學和民族人格理論方麵有過豐碩成果，並在1934年寫齣代錶作《文化模式》。“受命”於美國政府之後，她采用文化人類學的科學方法，寫齣一份關於日本的長篇研究報告，報告裏預測瞭日本會投降，並指齣要保留日本原有的統治體製。戰後，美國製定的對日本的治理政策以及日本的社會發展狀況與這份報告的意見驚人地一緻。1946年，作者將報告加以整理，並加上瞭研究方法和日本投降後情況的概述（即本書第一章和第十三章），以《菊與刀》為名正式齣版。由於作者對日本社會和日本民族的多方麵的瞭解和深刻見地，此書一齣版立即在日本引起強烈反響，連日本學者也認為此書是瞭解日本文化的好讀本，甚至認為通過這本書日本人纔能真正瞭解自己。半個多世紀過去瞭，這部著作仍然被世界各國研究日本民族的學者廣為論及，奉為圭臬。
但是，由於戰爭的原因，本尼迪剋特在寫這部書時沒有機會到日本進行實地考察，而且此前她一次也沒有到過日本，這也是為什麼仍有些人對這部著作有看法的原因。那麼，本尼迪剋特本人又是以什麼獨特方法來解決這一看起來是文化人類學研究之大忌的矛盾的呢？其實在她的文化模式理論中，本尼迪剋特就提齣瞭各種文化具有各自特定的民族心理和民族精神，特定的文化支配特定的行動和思維方式，而人類文化學則應側重研究二者之間的內在聯係，即文化結構對民族人格的整塑和影響上。在本書的第一章，作者也清楚地講到瞭文化人類學的研究方法問題，並不惜筆墨描繪瞭日本民族的矛盾和雙重的人格。她以“菊”與“刀”來概括日本人的文化特徵和性格的二元性，因為在日本，“菊”是皇室的傢徽，而“刀”又是武士道文化的象徵，顯然這樣一種具象概括是頗有深意的。由此矛盾入手，作者分析瞭日本文化的秩序觀或等級觀，從政治法度到社會風俗，從價值體係到生活小節，從道德倫理到人格修養，從上層統治到日常經驗，無不貫穿瞭細緻入微的文化模式和人格理論層麵的民族文化特徵分析。在這一過程中，作者綜閤運用瞭比較研究方法，將日本文化與西方的歐美“罪感文化”及東方的中國儒傢“仁道”文化相對比，把日本文化總結為一種獨特的“恥感文化”。這一成果對於日本社會文化研究來說無疑是個巨大貢獻。“罪”是要靠內心來主動反省的，而“恥”則是因外力而被動感受的，前者隸屬於個人，而後者依附於群體。和“罪”相聯係的是“贖罪”，是良心的自責和懺悔；和“恥”相聯係的是“雪恥”，是人前的報復和炫耀，二者有著天壤之彆。然而對於日本人來說，“恥感”卻是高於一切的，它決定著人們的價值判斷、行為選擇和義務認同。由此，日本民族在一定時期內的人類秩序觀念、天皇和神道觀念、戰爭觀念乃至武士道精神，均可一一迎刃而解。另外，值得一提的是，盡管著者一次也沒有到過日本，但她卻通過各種可能的渠道（包括去戰俘營中瞭解被俘的日本士兵）搜集瞭眾多詳盡的材料，正是依據這些生動而有說服力的材料，作者令人信服地刻畫瞭日本民族的社會文化特徵。所以，應該說本尼迪剋特在寫作此書時確實是做到瞭揚長避短，在不利條件下做到瞭當時美國政府所允諾的“利用一個文化人類學傢所能利用的所有方法”來進行她的研究，從而使《菊與刀》成為文化人類學研究應用的一個成功範例。
中國和日本隔海而鄰，在文化淵源上也有著親密的關係，中國文化對日本文化影響深遠。無疑，兩國在許多方麵都有相似之處。但中國真的瞭解它身邊的這位鄰居嗎？我在此書的翻譯過程中，比以前更深切地體會到瞭中日兩個民族在文化和心理上的巨大差異。一方麵，日本的神道教讓它自足、尊大、偏執和佞狂；另一方麵日本又是個島國，在曆史上長期處於中華文化的邊緣，這又構成瞭日本文化人格中的那種敏感、脆弱、悲苦和孤絕的色彩。這兩方麵使日本這個民族顯得極其特彆。但不管怎樣，當今世界的一體化已是大勢所趨，任何文化中心主義都已不符閤人類文明發展的潮流。因此，互相瞭解對於中日這兩個都有著民族優越感的民族就變得尤為重要。
本書據美國波士頓霍頓·米夫林齣版公司版本譯齣，部分涉及日本曆史文化的內容參考瞭長榖川鬆治的日譯本（社會思想社1972年版）。全書由甄遠寜、小森校訂，時值酷暑，在此嚮他們緻以深謝。譯文力求忠實於原文，但由於譯者水平有限，加之時間倉促，錯誤疏漏之處還請讀者朋友們批評指正。
用戶評價
《菊與刀》這本書，在我閱讀過的諸多關於亞洲文化的書籍中，無疑占據著極為特殊的地位。它不僅僅是關於日本，更是關於人類文明發展過程中，一種獨特而又極具代錶性的文化現象的研究。作者魯思·本尼迪剋特，作為一位傑齣的文化人類學傢，她以一種旁觀者清的冷靜和洞察力，對日本這個民族進行瞭抽絲剝繭式的分析。我驚喜地發現，這本書的語言並不晦澀難懂，反而充滿瞭文學的色彩和深刻的哲理。它沒有高高在上的說教，也沒有帶有預設立場的偏見，而是以一種溫和而堅定的筆觸，帶領讀者走進一個全然不同的精神世界。我特彆喜歡書中對日本武士道精神的解析，它既包含瞭對榮譽和犧牲的贊美，也揭示瞭其背後可能存在的非理性一麵。這種 nuanced 的分析，讓我避免瞭對日本文化的簡單化認知。這本書讓我開始思考，是什麼樣的社會結構和曆史進程，孕育瞭這樣一種獨特的價值觀？又是什麼樣的文化傳承，使得這些價值觀能夠曆經風雨，依然影響著當代日本？
評分《菊與刀》這本書，給我的閱讀體驗帶來瞭一種前所未有的“震撼”。它並非一本輕鬆愉快的讀物，而更像是一次嚴謹而深刻的學術探索，但又巧妙地避免瞭枯燥的說教。作者以一種近乎“精神分析”的方式，深入剖析瞭日本民族的心理結構。我尤其被書中對於“矛盾性”的精彩闡釋所打動。一方麵，日本人對美學的極緻追求，對細節的苛求，對自然的崇拜，構成瞭他們溫文爾雅的一麵；另一方麵，他們又能在極端的情況下爆發齣驚人的決斷力和破壞力。這種看似難以調和的矛盾，在這本書中卻得到瞭閤理的解釋。作者通過對日本曆史、宗教、社會習俗的梳理，展現瞭這些矛盾是如何在長期的曆史發展中，被民族文化所融閤和塑造的。這本書讓我明白，要真正瞭解一個國傢，不能僅僅停留在錶麵，更需要深入其文化的肌理，去理解那些潛藏在行為背後的深層動因。它是一次對日本民族精神世界的全麵透視，也是一次對文化人類學研究方法的絕佳展現。
評分最近有幸購得一本《菊與刀》，讀完後，那種久久不能平息的震撼和思考，讓我覺得有必要記錄下來。這本書之所以被譽為“瞭解日本不可不讀的經典名著”，絕非浪得虛名。它以一種極其深刻且客觀的視角，剖析瞭日本民族在戰爭時期的行為模式，以及這種模式背後所根植的文化基因。作者在書中並非簡單地羅列事實，而是通過深入的民族性分析，將曆史事件與文化特徵巧妙地聯係起來，揭示齣日本國民性中那些看似矛盾卻又閤乎邏輯的特質。我尤其印象深刻的是，書中對於“恥感文化”和“恩義”的闡釋，這兩種文化觀念對於理解日本人的行為邏輯至關重要。它們解釋瞭為什麼日本人會在某些情況下錶現齣極度的服從和集體主義，又會在另一些情況下展現齣極強的個人榮譽感和奉獻精神。書中對神道教、佛教等宗教信仰對日本國民精神的影響分析也十分到位，讓我對日本人的精神世界有瞭更深的認識。這本書不僅僅是一部關於日本的學術著作，更像是一麵鏡子，映照齣人類社會某些共性的情感和行為模式，引發我們對自身文化的反思。
評分拿到《菊與刀》這本書，最大的感受就是它的“厚重感”。雖然篇幅不算特彆長，但字裏行間都透露齣一種經過深思熟慮和嚴謹考證的智慧。在我看來，這本書最大的價值在於它提供瞭一個理解日本的“框架”。它並非簡單地描述日本的地理風貌、風俗習慣，而是試圖從更深層次去挖掘導緻這些現象的文化根源。書中對於日本的“等級秩序”和“自我剋製”的描述，讓我對日本社會運行的邏輯有瞭更清晰的認識。尤其是在描述戰爭時期日本士兵的行為時，那種在個人生死麵前的淡然，在集體利益麵前的服從，都讓我感到一種前所未有的衝擊。這本書讓我理解瞭，為什麼在對外侵略時，他們能展現齣驚人的勇氣和效率，而在戰敗後，又能迅速地進行自我反省和重建。它讓我意識到，文化的力量是如此巨大，它能夠塑造一個民族的精神內核，影響其行為方式，甚至決定其曆史走嚮。這本書是一次關於文化基因的深刻探索，它讓我看到瞭一個民族的復雜性，也讓我對人類文化的多樣性有瞭更深的敬畏。
評分在浩瀚的書海中，《菊與刀》這本書的名字，如同一個古老而神秘的符號，深深吸引著我。我一直在尋找一本能夠真正觸及日本文化靈魂的書籍，一本能夠讓我撥開迷霧，看見那個島國人民內心深處真實麵貌的作品。當我第一次在書店的書架上瞥見它時，一股強烈的預感湧上心頭——這就是我一直在追尋的。書名本身就充滿瞭張力，“菊”象徵著溫婉、細膩、對美的極緻追求，而“刀”則代錶著堅韌、果斷、甚至潛在的破壞力。這兩種看似矛盾的意象，在我心中勾勒齣一個復雜而迷人的文化輪廓。我渴望深入瞭解，究竟是什麼樣的曆史、社會、地理環境，塑造瞭這樣一個獨特的民族性格？又是什麼樣的思想觀念，讓他們在某些時刻展現齣令人驚嘆的和諧與秩序，而在另一些時刻又爆發齣驚人的能量？這本書的封麵設計，簡約而不失格調，文字的排版也顯得十分用心，這一切都預示著這絕非一本淺嘗輒止的旅遊指南，而是一次深入骨髓的文化探索。我迫不及待地想翻開它，讓這本書帶我踏上一段穿越時空的旅程，去探尋日本文化的根源，去理解那些隱藏在日常行為背後的深層邏輯。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有