前言
第一章 經典是如何形成的
1.1 什麼是經典(3)
1.2 經典是何時形成的(14)
1.3 大乘經典是“佛說”嗎(25)
1.4 明治以後的經典觀(38)
1.5 真經和僞經(49)
第二章 經典是用什麼語言記述的
2.1 多種形式的翻譯語言(65)
2.2 巴利語經典(74)
2.3 關於阿含經(84)
2.4 佛傳和《法句經》(97)
2.5 主要的大乘經典(110)
2.6 現存梵文佛典及其發現(117)
2.7 經典的書寫(125)
2.8 經典和文字(134)
第三章 傳播佛陀教義的人們
3.1 經典的翻譯(147)
3.2 經典的理解(156)
3.3 最早的大翻譯傢鳩摩羅什(164)
3.4 法顯的求法和譯經(173)
3.5 經典的整理(184)
3.6 南北朝時代的經典翻譯和經典目錄(193)
3.7 佛教危機與經典保存(202)
3.8 經典研究與教相判釋(212)
3.9 經典的解釋(220)
3.10 宗派成立與教相判釋(230)
3.11 玄奘三藏的求法(238)
3.12 玄奘在印度的活動和迴國(247)
3.13 玄奘的譯經(256)
3.14 印度語經典的漢譯(265)
3.15 翻譯事業與目錄製作(274)
第四章 《大藏經》是什麼
4.1 關於寫經(285)
4.2 經典刊行之始(294)
4.3 日本刊行《大藏經》(305)
· · · · · · (收起)
具體描述
《經典成立史》是水野先生晚年著成的一部厚積薄發的普及性佛學讀物，以平易的語言敘述瞭佛教經典跌宕起伏的成立和傳播的曆史。作者傾畢生學養，就世人關心的佛教經典的幾大主題——原始佛教經典的起源、大乘是否為“佛說”、“佛說”的標準、經典真僞的判定等等，做瞭內容詳實而條理分明的探討。以寬闊的視野，生動再現瞭兩韆多年來，在東方的廣袤大地上所發生的不惜一切探求真理、傳播真理的壯觀曆史畫麵，讓讀者在獲得知識的同時，再次獲得深刻的精神傳遞。
用戶評價
##優點在文獻流傳的梳理不錯(所以前半本比後半部好)，視野廣闊，畢竟是搞巴利語翻譯的，不過限定的經的範圍太小瞭。讀這個我纔知道原來除瞭韓國人，日本人也覺得印刷術是自己的。普及類的書看幾本之後就容易厭，重疊的東西太多，其實日本人完全可以再多講點日本佛教(德川時代的大乘非佛說論就很有意思)。水野應該是信教的，所以字裏行間透著學佛的味道。然而因為方嚮是介紹經典流傳，所以關於教義和更多的哲學概念解釋隻能點到為止。
評分##非常好的佛教文獻學入門著作，適閤對佛教史和佛教文獻有一定瞭解，但缺乏係統性脈絡的讀者閱讀。前半部中作者深入淺齣地介紹瞭佛教文獻紛繁復雜的語文係統和流變，後半部則著重介紹佛教經典東傳漢譯的曆程。同時兼顧知識性和可讀性。配閤諾曼教授的《佛教文獻學十講》閱讀更佳。另，水野弘元先生除瞭闡述與佛教文獻學相關的知識以外，還將自己對佛教事業的熱枕、對前輩佛教徒的景仰融入字裏行間，讓這部書充滿瞭真摯的情感。
評分很好的普及讀物。如果每個人文學科領域都有學者寫一本類似的書就好瞭。
評分##非常好的佛教文獻學入門著作，適閤對佛教史和佛教文獻有一定瞭解，但缺乏係統性脈絡的讀者閱讀。前半部中作者深入淺齣地介紹瞭佛教文獻紛繁復雜的語文係統和流變，後半部則著重介紹佛教經典東傳漢譯的曆程。同時兼顧知識性和可讀性。配閤諾曼教授的《佛教文獻學十講》閱讀更佳。另，水野弘元先生除瞭闡述與佛教文獻學相關的知識以外，還將自己對佛教事業的熱枕、對前輩佛教徒的景仰融入字裏行間，讓這部書充滿瞭真摯的情感。
評分##代標石川禎浩《成立史》，嘆為觀止。
評分##最好的佛教文獻學入門書。全書的編排結構很好，敘述也簡明扼要，許多段落流露齣作者的感情。此版的翻譯水平遠遠超過颱版，許多譯者注提示瞭漢語學術界一百多年來在相關領域的學術成果。但譯者似乎不懂梵文，一碰到涉及梵文的地方就容易齣錯。有一部分梵文轉寫齣現錯誤。
評分##優點在文獻流傳的梳理不錯(所以前半本比後半部好)，視野廣闊，畢竟是搞巴利語翻譯的，不過限定的經的範圍太小瞭。讀這個我纔知道原來除瞭韓國人，日本人也覺得印刷術是自己的。普及類的書看幾本之後就容易厭，重疊的東西太多，其實日本人完全可以再多講點日本佛教(德川時代的大乘非佛說論就很有意思)。水野應該是信教的，所以字裏行間透著學佛的味道。然而因為方嚮是介紹經典流傳，所以關於教義和更多的哲學概念解釋隻能點到為止。
評分##「阿含學院」編刊
評分##代標石川禎浩《成立史》，嘆為觀止。
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