引 言 / 3
第一章 如來禪：禪與教的分途 / 9
一、 “一切佛語心”：個體心性的非言說性 / 10
二、 “文字性空”：語言本體的虛無 / 14
三、 “教外彆傳”：爭奪話語權力的理論武器 / 19
第二章 祖師禪：走下如來聖殿 / 26
一、 “方便接人”：本土話語的流行 / 27
二、 “直下即是”：存在即此在 / 34
三、 “嗬佛罵祖”：經教的消解 / 44
第三章 分燈禪：禪門宗風的確立 / 54
一、 棒喝：截斷言路的手段 / 56
二、 機鋒：應接學人的藝術 / 63
三、 旨訣：指示門徑的言句 / 73
四、 圓相：立象盡意的禪法 / 82
五、 作勢：示道啓悟的動作 / 89
六、 偈頌：明心見性的禮贊 / 95
第四章 公案禪：闡釋時代的開始 / 104
一、 燈錄語錄：祖師言行的記載 / 105
二、 代彆拈頌：前輩典刑的評說 / 115
三、 著語評唱：機緣拈頌的訓釋 / 129
第五章 文字禪：禪宗語言與文化整閤 / 140
一、 以儒明禪：儒釋相通，文以載道 / 142
二、 以教說禪：禪教閤一，不離文字 / 161
三、 以詩證禪：詩禪相融，句中有眼 / 177
第六章 默照禪與看話禪：走嚮前語言狀態 / 190
一、 “默照”：無言的妙用 / 191
二、 “看話”：語言的解構 / 199
下編 葛 藤 閑 話
引 言 / 213
第一章 拈花指月：禪語的象徵性 / 216
一、 動作語 / 217
二、 棒喝語 / 227
三、 隱喻 / 234
第二章 繞路說禪：禪語的隱晦性 / 246
一、 遮詮 / 247
二、 隱語 / 254
· · · · · · (收起)
具體描述
本書1999 年由浙江人民齣版社齣版，2002 年由颱灣宗博齣版社再版。今再作若乾修訂，編入“周裕鍇禪學書係”。在唐宋時期禪宗語言發展的麯綫上，可以發現內部宗教改革實踐和外部世俗文化因素兩條坐標的影響。本書上編藉助當代西方話語理論，按照“語言與世界”這一哲學性思路考察瞭禪宗發展各階段言說方式的演變，深刻地揭示瞭如來禪、祖師禪、分燈禪、分案禪、文字禪、看話禪和默照禪語言觀的異同及其內在原因。下編將禪宗語言看作一種特殊存在方式的體現，通過“知識的考古”，揭示其獨特殊性的概念結構與可理解的意義，從而破譯瞭大量荒誕、玄妙的禪語密碼，閤理解釋瞭許多古怪奇特的公案在禪學上的價值。本書在俗語言研究方麵有不少精彩的見解，而關於點化法、藉用法、方案法的分析，則給予文學理論以極多的啓示。文筆富有哲理而詩意盎然，尤引人入勝。
用戶評價
##對於禪宗語言的問題，除瞭究極意義（如有正確答案）沒有講到，都能解決
評分##對於禪宗語言的問題，除瞭究極意義（如有正確答案）沒有講到，都能解決
評分##禪宗的和尚是極可愛的一群人
評分##明白曉暢。“空”這個概念真有意思，老子也說“當其無，有車之用”。正因為本來為“空”，所以纔有瞭對什麼是“空”、怎麼纔能達到“空”的無數追問。
評分##禪宗的和尚是極可愛的一群人
評分##前半部是曆史角度的梳理，後半部是共時角度的歸納。隻恨自己根器太淺。
評分##上篇很有啓發性，脈絡清晰。下篇專業性太強，暫且擱置。
評分##隻記得讀的過程是悟的過程（周老師安排點化文字的功夫實在是太棒瞭。）
評分##本質上是為瞭普法需要，禪宗語言由深奧嚮世俗的轉變過程。
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