金刚经讲义 江味农 讲述 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

江味农 讲述 著

图书标签:

• 金刚经
• 佛学
• 江味农
• 讲义
• 佛教
• 经典
• 哲学
• 玄学
• 心学
• 净土宗

店铺： 典则俊雅图书专营店

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532568529

商品编码：27379070846

包装：精装

图书基本信息,请以下列介绍为准
书名	金刚经讲义
作者	江味农 讲述
定价	89.00元
ISBN号	9787532568529
出版社	上海古籍出版社
出版日期
版次	1

其他参考信息（以实物为准）
装帧：精装	开本：大32开	重量：0.4
版次：1	字数：	页码：

插图

目录

内容提要

编辑推荐

《金刚经》为大乘佛教重要经典，被视为六百卷大般经之精华，在汉地流传广泛。此经自译出后，凡解经注疏者不下百数，其中不乏慧解独特、阐发精到这。迨民大善知识江味农居士本讲义出，教内各宗派，则无不啧啧赞叹，咸推上乘。讲义深器般精神，广援诸大乘要典，释经申义，见解卓尔。如以此经为至圆至顿教，俨然有别于历史上天台、贤诸宗的教判。高屋建瓴，进而对禅宗、净土的点评，也无不切中肯綮，要言不繁。至于经中字句的解读、点断的处理等，在在可见出其身后的功力与灵动的心智。更难得的是，作者有解有修，观照的妙用与义理的发扬双管齐下，在整个讲解的过程中无所保留地和盘托出，使人时时处处有受益匪浅之感。诚如民另一位大居士夏古农所谓，展斯卷，“不啻读余经十百部边”。 《金刚经讲义(上中下)(精)/民佛学讲记系列》由江味农编著。

作者介绍

序言

《金刚经讲义 江味农 讲述》内容概述 《金刚经讲义 江味农 讲述》是一部深入阐释佛教核心经典《金刚般若波罗蜜经》的著作。本书以江味农居士的讲说为基础，系统地解读了《金刚经》的精髓，旨在引导读者理解和实践佛法，破除执着，证悟般若智慧。全书洋溢着江味农居士深厚的佛学造诣与慈悲的教诲，语言精炼，义理深远，对于有志于佛法修习者而言，是一部极具参考价值的指南。 第一品 法会因由分 经文开篇即点明了般若法会的缘起。释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。这并非寻常的说法，而是佛陀为大众开示甚深般若之法。江味农居士在此指出，法会的“因由”至关重要，它昭示了佛法修行的起点，即“因缘”。并非任何时间、任何地点都能闻到如此殊胜的法门。千二百五十人，象征着声闻乘的根基，他们是已具一定戒律和定力的修行者，能够接受佛陀关于空性、无我的甚深教诲。 江居士强调，佛陀“著衣持钵，入舍卫大城，乞食”，这一日常的动作，本身就蕴含着深刻的佛法义理。它说明了佛教的实践性，修行并非脱离生活，而是融入生活。佛陀的“乞食”并非为了温饱，而是为了“调伏诸根”，破除我慢，示现平等无二的慈悲心。这种“调伏诸根”是修行者修行的基本功，也是理解后续般若空性法门的基础。若连最基本的眼耳鼻舌身意都无法调伏，又如何能洞察诸法实相呢？ 第二品 善现启请分 在此品中，须菩提尊者代表大众，向佛陀请示关于“般若波罗蜜”的甚深义。须菩提尊者以其“解空第一”的智慧，深知此法门之难得与尊贵。他以“如来甚难得，闻此亦甚难”来形容，表明般若法门并非人人能轻易听闻和理解。 江味农居士对须菩提的请法行为进行了细致的解读。他指出，须菩提的请法并非出于个人，而是“代一切众生”的疑问。这体现了菩萨发心，利益众生的精神。同时，须菩提尊者以“若有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何降伏其心？”作为请问的核心。这个问题直指修行过程中最关键的环节——如何“降伏其心”。 江居士深入剖析“降伏其心”的含义。他认为，这并非要压制或消灭内心的妄念，而是要通过智慧观照，让心安住于实相，不随境转。所谓“善男子、善女人”，是指那些发菩提心、求取无上正等正觉的人，他们已经具备了修行的方向和动力。而“阿耨多罗三藐三菩提”，即是无上正等正觉，也就是佛果。从发心到证果，中间的道路便是“降伏其心”。 第三品 大乘正宗分 佛陀在此品中直接回答了须菩提的提问，阐述了“大乘正宗”的法义。佛陀以“菩萨于阿耨多罗三藐三菩提，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应生无所住心。”来开示。 江味农居士将此品的核心概括为“无所住”。他解释说，“住”即是执着、攀缘。我们之所以有烦恼，产生痛苦，皆因心有所住。心住于色，便见色而生喜怒哀乐；心住于声，便闻声而起妄念。大乘菩萨的修行，就是要不住于一切相，不被外境所束缚。 “不应住色生心”并非是要我们断绝对外界的感知，而是要我们觉察到，色、声、香、味、触、法本身是无常、无我的，是因缘和合而生，不应执着于这些现象而产生分别心和得失心。江居士强调，“无所住心”是般若智慧的核心体现，也是大乘佛法之所以为“大”的关键所在。大乘菩萨以众生为度，以度尽众生为己任，而度众生，首先要度自己，度自己的执着。 第四品 妙行无住分 本品继续阐释“无所住”的道理，并通过“善男子、善女人”的发心，进一步说明修行的方法。佛陀指出，发菩提心者，不应执着于“我”相、“人”相、“众生”相、“寿者”相。 江味农居士在此品中，着重讲解了“四相”。他认为，“四相”是众生我执的根源。我执是所有烦恼和痛苦的根本。因为有了“我”，才有了“人”，才有了“众生”的分别，也才有了“寿者”的概念，即生老病死。 江居士进一步解释，“发阿耨多罗三藐三菩提心”并非要求我们立即证得佛果，而是要发愿，并按照佛陀的教导去修行。修行过程中的关键，就是不断地观照和破除“四相”。“不应住色生心，不应住声……生心”，就是不应以“我”为中心去感知和分别，而是要以无所得的心去接受一切。 “无所住”的妙行，体现在菩萨的日常生活中。他们虽然利益众生，广修善行，但心中了无所得，不求回报，不着名相，这才是真正的“妙行”。江居士用生动的语言比喻，如同在空中行走，不留痕迹，如同在水中划船，不留水痕。 第五品 如是净心分 此品佛陀以“如是净心”来强调观照内心的重要性。他告诉须菩提，如果有人能够“持一切世界七宝，以是布施”，所得功德，不如有人“于此《金刚经》中，乃至受持四句偈等，为他人说”，所得功德。 江味农居士对这一说法进行了深入的解读。他指出，这并非否定布施的功德，而是要说明般若智慧的殊胜。世间一切的“七宝布施”，都是有为之法，有漏之功德，终有穷尽。而听闻、受持、乃至讲说《金刚经》的四句偈，所得功德，却是“无为之法”，是“无漏之功德”，其功德之广大，是无法用数量来衡量的。 江居士解释，“四句偈”并非仅仅指文字的组合，而是指其中蕴含的般若实相。能够理解并实践这四句偈的义理，其功德便不可思议。他强调，净心是理解般若的关键。只有内心清净，才能真正领悟佛陀的教诲，才能生起“无所住”的智慧。 第六品 善净业障分 本品佛陀指出，如果有人能够“以三千大千世界七宝，持是布施”，所得功德，不如有人“于此《金刚经》中，乃至受持四句偈等，教化病人，令得发心”。 江味农居士再次强调了般若法门超越世间一切福报的殊胜性。他解释说，即使以恒河沙数的三千大千世界的七宝来布施，其功德也无法与“教化病人，令得发心”的功德相提并论。 江居士特别强调了“教化病人，令得发心”的重要性。他认为，所谓“病人”，不仅仅是指身体有病的人，更重要的是指那些“心病”缠身的人，即被贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼所困扰的众生。能够引导这些“病人”生起菩提心，走向解脱之路，其功德之大，远超世间一切财物布施。 他进一步阐释，这体现了般若智慧的“无缘大慈，同体大悲”的精神。菩萨以无所得的心，去度化一切众生，即使是那些看似最艰难、最需要帮助的众生，也以平等的慈悲心去对待。 第七品 积功累德分 此品佛陀以“福德”为话题，进一步说明般若修行的功德。佛陀说，“若有人以满三千大千世界七宝，持是布施；若有人求菩萨乘，是人所得福德，尚不如彼求声闻乘，是人所得福德，乃至于一贪……”，此处经文有些许差异，但核心在于说明“有相”福德的局限性。 江味农居士解释，声闻乘的修行，以自我解脱为目标，虽然福德广大，但仍有局限。而菩萨乘的修行，是以度化一切众生为目标，虽然在过程中可能不着相，看似福德不如声闻乘修行者，但其根本智慧和慈悲心，却更为广大。 他强调，真正的福德，是“无相”的福德，是依般若智慧而生发的。如《金刚经》所说，不住于相而行布施，其福德无量无边。江居士鼓励读者，在日常生活中，要将般若智慧应用于实践，以无所得的心去利益众生，这样所修积的功德，才能真正与佛法相应。 第八品 功德无量分 本品继续阐释般若法门功德的殊胜。佛陀说，“须菩提！于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”须菩提答：“如来在燃灯佛所，于法，实无所得。”佛陀言：“如是！如是！须菩提！于意云何？菩萨魔法，有所得不？”须菩提答：“如来所说，则无所得。”佛陀言：“菩萨所行，无所得也。” 江味农居士将此品的核心概括为“无所得”。他解释说，佛陀在燃灯佛那里，并未“得”到任何佛法，因为佛法本自具足，是“本有”，而非“新得”。佛陀的成道，是“开悟”，是“显露”本有的智慧。 同样，菩萨在修行过程中，也是“无所得”的。菩萨所行，并非为了“获得”什么，而是为了“断除”什么。断除烦恼，断除妄念，显露自性。江居士进一步阐释，这种“无所得”的智慧，是“空”的智慧，是“无我”的智慧。因为“无我”，所以才能“无所住”；因为“无所住”，所以才能“无所得”。 江居士强调，理解“无所得”是修行的关键。我们之所以有痛苦，是因为我们总想“得到”什么，害怕“失去”什么。而般若智慧，正是教导我们要放下对“得失”的执着，以一种泰然自若的心态去面对一切。 第九品 尊重正教分 此品佛陀强调了对《金刚经》的尊重。佛陀说，“复次，须菩提！菩萨摩诃萨，于《金刚般若波罗蜜经》，能行、能受、能持、能诵。是人，则于一切诸佛，菩萨，摩诃萨，所有尊重，礼拜、供养。是人，则得如来一切功德。是人，则入如来一切种智。” 江味农居士认为，此品是对《金刚经》价值的最高肯定。能够“行、受、持、诵”这部经典的人，就是在实践佛陀的教诲，就是在与佛陀的智慧相应。 他解释，“行”是实践，“受”是接受，“持”是保持，“诵”是读诵。这四个词概括了对佛法的完整态度。不仅仅是停留在口头上的诵读，更重要的是要将其中的义理，化为自己的行为，化为自己的智慧。 江居士指出，尊重《金刚经》，就是尊重佛陀，尊重一切诸佛菩萨。能够真正理解和践行《金刚经》的人，便能获得“如来一切功德”和“如来一切种智”。“一切种智”，是指佛陀能够了知一切法的体性，一切法的相状，一切法的因缘果报，无有遗漏。这是最高层次的智慧。 第十品 如说修行分 本品是佛陀对修行者如何依教奉行的具体指导。佛陀说，“若人以，发如来、无所从生、无所灭尽、法身，令诸众生，于三乘，而得解脱，是人，于《金刚般若波罗蜜经》，所作功德。无有数量。” 江味农居士将此品的核心概括为“依教奉行，广度众生”。他解释，所谓“发如来、无所从生、无所灭尽、法身”，是指证悟佛陀的法身。法身是无始无终，不生不灭的。而修行的目的，便是要回归和证悟自己的法身。 江居士强调，将证悟法身的智慧，用来“令诸众生，于三乘，而得解脱”。“三乘”是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这意味着，以般若智慧来引导一切众生，依其根器，走向解脱之路。 他指出，当修行者的目标，不仅仅是自身的解脱，而是能够以佛陀的智慧，去帮助一切众生解脱时，那么他所积累的功德，便“无有数量”。这便是“无相”布施的最高境界，也是菩萨行最圆满的体现。 整体而言，《金刚经讲义 江味农 讲述》以其深邃的见解、清晰的阐释，引领读者一步步深入《金刚经》的般若智慧。江味农居士通过对经文的细致解读，帮助我们认识到“空性”并非虚无，而是事物本然的真实面貌；“无所住”并非消极避世，而是积极的智慧应对；“无所得”并非放弃追求，而是放下执着，获得更广阔的自在。本书不仅是一部理论讲解，更是践行佛法的指南，指导我们在日常生活中，破除我执，减少烦恼，最终证悟自性，获得真正的解脱和安乐。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功底，简直可以用“行云流水，字字珠玑”来形容。它不同于那种晦涩难懂的佛经注释，江味农先生的笔触是如此的细腻和富有层次感，仿佛一位高明的园丁，精心修剪着每一棵思想的枝丫。我尤其欣赏他引用典故和类比的精妙之处。他能够将深奥的佛理，转化为我们日常生活中触手可及的场景，使得那些原本遥不可及的“般若智慧”变得具体可感。例如，他对“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的解释，他没有直接给出定义，而是通过一系列形象的比喻，比如镜花水月、梦中景象，引导读者自行去体会那种“空”的境界。这种引导式的教学方法，极大地激发了我的主动思考。读起来的过程，与其说是被动接受知识，不如说是一场与智者的深度对话，每一次翻页，都像是心灵被轻轻敲击了一下，发出了清脆的回响。对于初学者来说，这本书无疑是一座绝佳的桥梁，它既保持了经典的庄严，又不失现代读者的可读性，平衡得恰到好处。

评分☆☆☆☆☆

这本《金刚经讲义》的作者江味农，真是一位洞察世事的智者。读罢全书，我感觉自己仿佛走入了一片开阔的禅境，那些原本在日常生活中看似理所当然的“实有”，在经文的层层剥离下，逐渐显露出其虚妄的本质。最让我震撼的，是它对于“应无所住而生其心”的阐释。我过去总以为，修行就是要断绝一切烦恼，达到一种空无的状态。但江先生的讲解让我明白，真正的解脱并非逃避，而是在万事万物中都能保持清明觉照，不被表象所困扰。比如书中对“凡所有相，皆是虚妄”的细致剖析，让我开始审视自己那些根深蒂固的执念——对名利的追逐，对过去的懊悔，对未来的焦虑。它们就像海市蜃楼一样，一旦用慧眼去观察，便失去了原有的力量。这种理解，不是高高在上的理论说教，而是脚踏实地的生活指导，它教会我如何在纷繁复杂的人世间，守住内心的那份宁静与坦荡，不再为外物所动摇。这种通透的智慧，让人读完后久久不能平静，需要时间去慢慢消化和融入生命。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排也十分巧妙，它不是简单地逐句解释，而是围绕着金刚经的核心思想，进行多次回环往复的深入探讨。每一次的回顾，都会带来新的理解层次。特别是对“一切贤圣，皆由多闻得”这句话的阐发，让我对“闻思修”的次序有了更清晰的认识。江味农先生强调，“多闻”不是泛泛而听，而是要深入地去理解和体悟所听闻的法义，然后才能在日常生活中实践印证，最终达到“修”的境界。这种由浅入深、由表及里的渐进过程，非常符合人的认知规律。它避免了初学者一开始就被宏大的概念吓倒，而是通过扎实的讲解，逐步搭建起一个完整的智慧框架。我个人感觉，这本书的价值在于，它提供了一个稳定可靠的导航系统，在面对各种佛学流派和观点时，能够让人不迷失方向，始终锚定在《金刚经》的究竟义理之上，不被旁枝末节所迷惑。

评分☆☆☆☆☆

老实说，市面上的佛经解读汗牛充栋，许多读来读去总觉得有些“悬浮”。但江味农先生的这本《金刚经讲义》，却有着一种令人信服的“落地性”。他不仅仅是在解读佛陀的语言，更是在解读我们作为凡人的困境和出路。他使用的语言，虽然充满古风的韵味，却一点也不显得矫揉造作，反而有一种历经沧桑后的沉稳与厚重。这种沉稳，给予读者极大的安全感。就好比在暴风雨中，你找到了一个坚实的避风港。我最欣赏他处理矛盾概念时的坦荡和清晰，比如“空”与“有”的关系，他没有采取和稀泥的方式，而是用金刚经的智慧将二者统一于圆满的法界之中。读完后，我感觉自己看待世界的角度发生了根本性的转变，不再是二元对立的眼光，而是能够以更宏大、更包容的心胸去看待人生的起伏得失。这是一次精神上的彻底洗礼，值得反复品读，常读常新。

评分☆☆☆☆☆

我常常在想，学习佛法，最终是要落实在行动上的。读完江先生的这部《金刚经讲义》，我最大的收获便是对“精进”二字的全新认识。很多人误以为精进就是拼命修行、刻苦参禅，但江先生指出，真正的精进是心力的恒常稳定，是不退转的信念。书中对“菩萨于法，应无所求”的论述，让我反思了自己过去许多“为善求报”的心态。我们做任何事情，往往都期望能得到一个明确的结果，或赞誉，或回报，甚至是好的果报。一旦期望落空，便容易心生退却。这本书却教导我们，将心力专注于当下所做之事本身，去除对结果的预设和挂碍，这才是最大的“不退”。这种对心性的细致打磨，远比盲目地打坐或念经来得有效。它像一把温柔而坚韧的刻刀，将我内心那些功利性的杂质一点点剔除，让我体会到一种纯粹的、不带目的的付出的力量，这对我后来的工作和人际交往都有着潜移默化的积极影响。