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黑格爾 著

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齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208116030

商品編碼：27459536877

包裝：平裝

圖書基本信息
圖書名稱	新書--精神現象學
作者	黑格爾
定價	75.00元
齣版社	上海人民齣版社
ISBN	9787208116030
齣版日期
字數
頁碼
版次	1
裝幀	平裝
開本	16開
商品重量	0.4Kg

內容簡介

《精神現象學》為德國古典哲學大師黑格爾闡述其哲學觀點和方法論原則的部綱領性巨著。黑格爾自認此書為其哲學體係的導言。馬剋思譽《精神現象學》為“黑格爾哲學的真正起源和秘密”和“黑格爾哲學的”。黑格爾通過此書提齣，精神現象學是關於意識到達“*知識”或“科學”（即哲學）的道路的科學，它為個體提供瞭一把攀登*知識的“梯子”。中譯本由賀麟、王玖興閤譯，分上、下捲先後於1962年和1979年由商務印書館齣版。上捲1979年再版時曾修訂譯文，以與下捲譯名統一，本次整理齣版“賀麟全集”版，對勘再版所作修改，擇其重要者，以編注形式留存上捲初版原貌。

作者簡介

黑格爾（Hegel, 17701831），德國古典哲學傢，一生著述頗豐，代錶作品有《精神現象學》《邏輯學》《哲學全書》《法哲學原理》《哲學史講演錄》等。 ◆ 譯者簡介 賀麟（19021992），字自昭，四川金堂人。國內外久享盛名的西方哲學專傢、翻譯傢，於黑格爾哲學無不精通，論述遍及黑格爾哲學的各個方麵，他翻譯的《小邏輯》，學術界公認為是繼嚴復《天演論》之後影響*的學術著作中譯本；對斯賓諾莎、懷特海等西方近現代哲學傢都有深入的研究。賀麟在中國哲學方麵也頗有建樹，1930年代創立瞭與馮友蘭“新理學”相對的“新心學”體係，是現代早期新儒傢的重要代錶人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學史講演錄》、《精神現象學》，斯賓諾莎的《倫理學》等，主要著作有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《當代中國哲學》等。 王玖興（1916一2003），江蘇省贛榆縣海頭鎮人。西方哲學史專傢、翻譯傢，中國社會科學學院哲學研究所研究員、博士生導師。

目錄

上 捲 題記 譯者導言：關於黑格爾的《精神現象學》 序言：論科學認識 〔一、 當代的科學任務〕 〔二、從意識到科學的發展過程〕 〔三、哲學的認識〕 〔四、哲學研究中的要求〕 導論 甲、意識 章 感性確定性；這一個和意謂 第二章 知覺；事物和幻覺 〔一、事物的簡單概念〕 〔二、事物的矛盾概念〕 〔三、朝嚮無條件的普遍性和知性領域的發展運動〕 第三章 力和知性；現象和超感官世界 〔一、力與力的交互作用〕 〔二、力的內在本質〕 〔三、無限性〕 乙、自我意識 第四章 意識自身確定性的真理性 一、自我意識的獨立與依賴；主人與奴隸 二、自我意識的自由；斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識 丙（一）、理性 第五章 理性的確定性與真理性 一、觀察的理性 二、理性的自我意識通過其自身的活動而實現 三、自在自為地實在的個體性 譯後記 再版後記 下 捲 題記 丙（二）、精神 第六章 精神 一、真實的精神；倫理 二、自身異化瞭的精神；教化 三、對其自身具有確定性的精神、道德 丙（三）、宗教 第七章 宗教 一、自然宗教 二、藝術宗教 三、天啓宗教 丙（四）、知識 第八章 知識 〔一、確知自己是存在的“自我”的簡單內容〕 〔二、科學即對自我自身的概念式的理解〕 〔三、達到概念式理解的精神嚮著特定存在的直接性的返迴〕 術語索引 人名索引 頁碼對照錶 譯後記

編輯推薦

1.“賀麟全集”版新校重排本，對勘上捲1962年初版與1979年再版修訂，以存譯文曆史原貌，便利研究之用 2. 德國古典哲學大師黑格爾的綱領性巨著，打開其哲學體係大門的鑰匙 3. 深刻影響馬剋思、海德格爾、伽達默爾等近現代哲學傢的經典

文摘

序言

暫無相關內容

《精神現象學》：一次關於意識的史詩級探索 引言：開啓自我認識的宏偉旅程 赫格爾的《精神現象學》並非一本簡單的讀物，它是一場思想的遠徵，一次對意識本身最深刻、最精細的探究。此書的問世，標誌著西方哲學史上的一個重要轉摺點，它以其前所未有的深度和廣度，重新定義瞭我們理解自身、理解世界的方式。與其說這是一本書，不如說它是一張地圖，一張描繪人類意識從最原始的感性確定性，一步步走嚮絕對知識的宏大敘事。這部著作的精髓，在於它通過對意識發展曆程的層層剖析，揭示瞭我們之所以成為我們，以及我們如何獲得對世界和自身的理解的復雜而動態的過程。它不是提供現成的答案，而是引領讀者參與一場自我生成的哲學實踐，在意識的每一次躍遷與否定中，逼近真理的本來麵目。 第一章：感性確定性——意識的最初姿態 《精神現象學》的開篇，將我們帶到意識的最原始、最直接的體驗層麵——感性確定性。在這裏，意識麵對著“這個”和“那個”的直接事實，它們是如此清晰、如此確定，仿佛不需要任何思考。然而，赫格爾敏銳地指齣，這種直接性並非毫無問題。當我們指嚮“這個”的時候，它立刻就變成瞭“那個”的反麵，而當我們試圖把握“那個”時，它又化為瞭“這個”。這種看似牢固的確定性，實則充滿瞭矛盾和不確定。感性確定性所宣稱的“存在”，在意識的言說中，已經變得模糊不清。它試圖通過指稱來確定對象，但每一次指稱都暴露瞭其自身的局限性。例如，當我們說“這裏”時，它指嚮的是一個具體的地點，但這個地點又會隨著我們的移動而改變。同樣，“現在”這個詞，雖然我們能感受到它的流逝，卻難以將其固定。 這種對“事物本身”的直接把握，最終被證明是一種幻象。意識在這裏所麵對的，並非是獨立於它而存在的客觀真實，而是它自身在特定時刻的感知和判斷。感性確定性所帶來的“真理”，是一種轉瞬即逝的“此在”，它無法抵擋意識的進一步追問和否定。意識的這種初步嘗試，雖然顯得天真和直白，但卻是其所有後續發展的基礎。它揭示瞭意識與對象之間並非簡單的反映關係，而是一種動態的、相互塑造的過程。在這裏，意識還未學會如何抽象、如何普遍化，它被局限於眼前的、具體的感官經驗。然而，正是這種對直接性的睏惑和對不確定性的觸碰，驅動著意識踏上尋求更高級認識的旅程。 第二章：知覺——觀念的初步形成 意識在感性確定性中遭遇的睏境，促使它進一步發展，進入瞭知覺的階段。知覺不再僅僅是接受赤裸裸的感官數據，而是試圖將這些數據組織起來，形成相對穩定的概念和觀念。意識開始認識到，事物並非孤立的存在，它們之間存在著普遍的屬性和規律。例如，一個紅色的蘋果，意識不再僅僅看到“紅”和“蘋果”這兩個獨立的感官印象，而是將它們聯係起來，形成一個關於“蘋果”的整體概念。 知覺的進步體現在它能夠區分“質”與“量”。意識開始認識到，事物的“質”是其獨特性，而“量”則是可以被計算和比較的屬性。例如，蘋果的“紅”是它的質，而它的“重量”或“數量”則是它的量。更進一步，意識在知覺中發現瞭“力”的概念。它認識到，事物並非靜止不動，而是受到各種力的作用。例如，一個物體之所以保持穩定，是因為它受到重力和支撐力的平衡。這種對“力”的認識，是意識從被動接受感官印象，轉嚮主動把握事物內在聯係的開端。 然而，知覺階段仍然存在其局限性。它所形成的觀念，往往是錶麵的、外在的。意識試圖通過將不同的屬性歸結於同一個“實體”，來確立事物的同一性。例如，桌子之所以是桌子，是因為它具備“木頭”、“方形”、“平坦”等屬性。但這種歸納法，仍然是基於外在的觀察和組閤，未能觸及事物的內在本質。意識在這裏仍然處於一種“為我”的狀態，它所把握的“真理”，是知覺所構建的“對象”，而非對象本身的獨立存在。知覺的努力，雖然標誌著意識從直接性走嚮瞭中介性，但這種中介仍然是膚淺的，尚未達到深刻的自我反思。 第三章：知性——理解世界的普遍法則 意識在知覺階段所獲得的初步理解，不足以應對世界的復雜性。它開始意識到，事物的運作並非偶然，背後存在著普遍的法則和規律。這便將意識引嚮瞭知性的階段。知性是意識運用抽象思維，把握事物內在的普遍性和必然性的能力。它不再僅僅滿足於描述事物的外在屬性，而是要探究事物之所以如此的原因和機製。 在知性階段，意識發展齣瞭“同一性”和“矛盾”等重要的思維範疇。它認識到，事物之所以能夠被認識，是因為它們具有某種普遍的同一性，能夠被納入抽象的概念之中。例如，“狗”這個概念，包含瞭所有不同品種、不同大小的狗的共同特徵。同時，意識也理解到，“矛盾”是事物發展和變化的內在動力。事物的“揚棄”過程，即舊的形態被新的形態所取代，正是矛盾運動的體現。 知性階段的意識，開始理解“因果關係”。它探究事件發生的原因，以及原因所導緻的必然結果。這種對因果鏈條的把握，使得意識能夠對世界進行預測和解釋。例如，下雨會導緻地麵濕潤，這是事物內在聯係的錶現。赫格爾在這裏強調，知性所把握的“真理”，是事物的“法則”。這些法則不是外在強加的，而是事物自身內在的規定性。意識通過認識這些法則，實現瞭對世界的初步理解和掌握。 然而，知性仍然存在其局限性。它所把握的普遍法則，往往是抽象的、靜態的。意識在這裏仍然將自身視為一個獨立的認識主體，而將世界視為一個被認識的客體。它還沒有完全認識到，認識主體和被認識客體之間並非截然分離，而是在一個更大的、統一的“精神”過程中相互生成。知性所追求的“客觀真理”，最終仍然是意識的産物，是意識在理解世界過程中所構建的理性秩序。 第四章：自我意識——主體性的覺醒 意識在對外部世界的探究中，逐漸將目光轉嚮自身。它開始認識到，認識的活動本身，其主體是“我”。這便是自我意識的開端。自我意識的核心在於“獨立性”和“承認”。意識認識到，要成為一個真正的“我”，必須獨立於外部世界，並且獲得他人的承認。 在自我意識的第一個重要階段——“獨立與奴役”的辯證法中，赫格爾描繪瞭兩個自我意識之間的權力鬥爭。每一個自我意識都渴望確立自己的獨立性，拒絕被他人所支配。這種鬥爭可能導緻一方成為主人，另一方成為奴隸。然而，這種看似確立瞭獨立性的關係，實際上蘊含著深刻的悖論。 主人雖然擺脫瞭直接的勞動，但他的存在依賴於奴隸的勞動和承認。他所享有的物質和安全，都來自於奴隸的付齣。而奴隸在勞動中，雖然被剝奪瞭自由，卻在改造自然的過程中，通過自己的勞動認識瞭世界，也認識瞭自身的創造性。奴隸在對物質的加工和塑造中，逐漸獲得瞭對自身的反思，反而比主人更深刻地認識瞭世界的實在性。最終，主人在對物質的占有和享樂中，逐漸變得遲鈍和空虛，而奴隸在對世界的改造中，反而獲得瞭更高級的自我認識。 這種辯證關係揭示瞭，真正的自我意識並非僅僅是孤立的、獨立的，而是需要通過與他者的互動和相互承認來完成的。意識的獨立性，隻有在他人承認其獨立性的前提下纔能成立。這種對“承認”的追求，是自我意識發展的重要驅動力。 第五章：理性——通往絕對知識的橋梁 在自我意識的深刻反思之後，意識進入瞭理性階段。理性不再僅僅是認識外部世界的工具，而是意識自身活動的原則。意識認識到，它所把握的真理，並非完全外在於自身，而是它自身理性活動的産物。理性成為瞭連接主體與客體的橋梁。 赫格爾在這裏引入瞭“理性觀察”和“理性錶現”的概念。理性觀察是對自然界和人類社會的理性解釋。理性錶現則是理性通過自身活動，如藝術、宗教和哲學，來錶達和實現自身。意識在理性階段，認識到理性不僅能夠理解世界，還能夠改造世界。它開始追求自由，追求將自身的理性原則施加於現實世界。 理性在這個階段，認識到“必然”與“自由”的統一。自由並非是無拘無束的放縱，而是對自身理性必然性的自覺遵循。當意識遵循自身的理性原則行動時，它便實現瞭真正的自由。理性發現瞭“生命”的秘密，即生命的本質在於其自身的循環和自我更新。意識開始理解，事物的生成和消亡，是生命內在邏輯的體現。 理性認識到，它在認識世界的過程中，已經無形中將自身的理性結構投射到瞭世界之中。它所發現的“規律”和“法則”，實際上是它自身理性思維的體現。這種認識，將意識引嚮瞭對自身認識過程的進一步反思。 第六章：精神——曆史與文化的發展 最終，《精神現象學》將意識的旅程引嚮瞭“精神”的廣闊領域。精神不再是個體孤立的意識，而是集體、曆史和文化所共同塑造的産物。精神是意識在曆史長河中，通過各種形式（如藝術、宗教、哲學、法律、政治）不斷發展、積纍和實現自身的過程。 赫格爾在這裏強調瞭“曆史”的重要性。他認為，精神的發展是曆史性的，每一次曆史事件、每一次文化變革，都是精神發展的一個環節。精神通過“異化”，即將自身的力量和屬性投射到外部世界，並在此過程中不斷認識和實現自身。例如，語言是精神的異化，通過語言，我們得以交流和錶達思想，同時也塑造瞭我們的思維方式。 精神在發展過程中，經曆瞭“普遍精神”和“個體精神”的辯證統一。個體精神是普遍精神的具體體現，而普遍精神則是無數個體精神的總和和發展。精神的最高形態是“絕對精神”，它代錶著意識對自身最徹底的認識，即對真理本身的把握。絕對精神並非一個超驗的存在，而是精神在漫長發展過程中，所達到的最高自覺狀態。 結論：通往絕對知識的哲學之旅 《精神現象學》並非提供一個簡單的答案，它是一條崎嶇而壯麗的哲學道路。赫格爾帶領我們穿越意識的層層迷霧，從最原始的感性感知，到復雜的理性思維，再到曆史文化所塑造的精神世界。這條道路充滿瞭矛盾、否定和飛躍，但正是通過每一次的超越，意識纔得以不斷逼近其自身的真理。 閱讀《精神現象學》，需要耐心、毅力和開放的心靈。它挑戰我們固有的思維模式，迫使我們重新審視一切。它告訴我們，真理並非一成不變，而是意識在與世界不斷互動的過程中，不斷生成和實現的。這部著作的價值，不僅在於它深刻的哲學洞見，更在於它所展現的，意識不斷自我超越、追求更高級認識的壯麗圖景。它是一次關於我們如何理解自身、如何理解世界的宏偉哲學敘事，是任何渴望深入認識哲學本質的讀者不可錯過的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我並沒有完全“徵服”這本書，很多地方我隻能說“大緻領會”瞭作者的意圖，但即便如此，它依然是我書架上最寶貴的一本書。它的價值不在於提供瞭一個現成的、可以拿來炫耀的結論，而在於提供瞭一套極其強大的、用以解構任何既有知識體係的工具箱。每次翻開它，都會有新的發現，這就像在看一幅結構復雜到極緻的掛毯，每次你聚焦不同的紋理，都能看齣不一樣的圖案和關聯。我對作者那種對“絕對精神”窮追不捨的探索精神非常敬佩，那種將人類認識從最初的濛昧狀態，通過漫長而痛苦的自我修正，最終導嚮某種完滿的理解的努力，本身就是一種偉大的文學和哲學成就。這本書的閱讀體驗是孤獨的，因為你很難找到一個能一起深入討論這些復雜概念的夥伴，但正是在這種孤獨的思辨中，個人的思維纔得到瞭最充分的錘煉和提升。它讓你明白，真正的理解，從來都不是輕鬆獲取的戰利品。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書更多是齣於一種“朝聖”的心態，你知道，有些書擺在那裏，就是一種學術界的地標。拿到手的時候，紙張的觸感和裝幀的厚重感，都讓人對裏麵的內容充滿敬畏。我花瞭差不多兩個月的時間，以一種近乎“朝拜”的節奏去啃食它，並非是說我讀得慢，而是很多篇章我需要反復閱讀，纔能捕捉到作者那極其精妙的、層層遞進的辯證法結構。這本書的語言風格，對普通讀者來說，絕對是一個巨大的挑戰。它不是在跟你進行日常對話，而是在構建一個極其嚴密的、內在自洽的邏輯體係。很多句子結構異常復雜，充滿瞭從句和限定詞，你必須慢下來，把句子結構拆解開來，纔能理解作者到底想錶達的核心動詞是什麼，主體和客體是如何相互轉化的。我特彆欣賞的是作者那種不留情麵的批判精神，他毫不留情地揭示瞭人類認識過程中那些自以為是的盲點和局限。這種閱讀體驗，與其說是學習知識，不如說是一次徹底的思維“排毒”過程。它讓你對“真理”這個詞匯本身都産生瞭更深刻的懷疑和更審慎的定義，絕對不是那種讀完後能給你簡單答案的書，它給予的是更復雜、更值得探索的問題。

評分☆☆☆☆☆

這本書對我個人而言，是一次非常強烈的“智力刺激劑”。我發現自己過去對很多問題的理解都太膚淺瞭，總是停留在現象層麵。而作者似乎有一把手術刀，直接切開瞭現象的外殼，直達其內核的結構性矛盾。閱讀過程中，我經常需要停下來，閤上書本，對著天花闆思考幾分鍾，試圖在自己的生活經驗中找到與書中描述的某種“意識形態陷阱”相對應的例子。這本書的可怕之處，也在於它的普適性——它揭示的不僅僅是某個特定時代的睏境，而是人類意識結構本身所固有的張力。我對作者敘事的節奏感印象深刻，他總是在你感到安全和確定的時候，突然拋齣一個顛覆性的觀點，讓你重新審視之前建立的一切。這種不斷“破立”的過程，讓閱讀充滿瞭戲劇性。它要求的不隻是智力上的跟進，更需要一種近乎“精神上的勇氣”，去麵對自己認知局限性的暴露。讀完後，感覺自己對日常新聞、社會熱點都有瞭一種更深層次的、更具批判性的解讀框架。

評分☆☆☆☆☆

我通常不會輕易給一本非虛構類書籍打高分，但這本書，我必須給予極高的評價，主要因為它極大地拓展瞭我對“曆史”和“認識”之間關係的理解。這本書的結構非常宏大，從最基礎的感覺知性開始，一步步嚮上攀登，最終試圖勾勒齣“絕對知識”的圖景，這個過程的邏輯推演，簡直是鬼斧神工。我記得在閱讀關於“啓濛”和“理性”那幾個章節時，那種震撼感是難以言喻的。作者並沒有停留在對當時社會現象的簡單評判，而是深入挖掘瞭這些現象背後的意識形態的生成機製。對我來說，最難啃的不是那些名詞，而是那些關於“否定之否定”的動態過程的描述。你必須時刻保持警惕，注意每一個概念是如何在前一個環節中被揚棄（aufheben）的，它既被否定瞭，又被包含在更高層次的結構中瞭。這種辯證的運動感，使得整本書讀起來不像一本靜態的理論著作，而更像一部關於“意識如何自我展開”的史詩。這種需要高度智力投入的閱讀，雖然辛苦，但帶來的認知升級是無可替代的。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是本“思想的健身房”，讀起來一點都不輕鬆，但那種啃下來之後豁然開朗的感覺，太值瞭。我得承認，一開始捧起它，還以為自己能像看小說一樣順暢地讀下去，結果發現我太天真瞭。那些概念，像迷宮裏的岔路口，每個轉角都需要停下來，反復琢磨作者的邏輯鏈條，生怕一不小心就走錯瞭方嚮。我記得有那麼一段，講到“自我意識”的形成過程，簡直像在看一場漫長的、拉鋸式的哲學辯論，每一個論斷都建立在前一個論斷的廢墟之上，然後又被下一個論斷所顛覆。這感覺就像在攀登一座非常陡峭的山峰，視野在你每嚮上一步時纔逐漸開闊，但每一步都異常費力，需要調動所有的專注力去理解那個看似繞來繞去的論證過程。我不是那種能一口氣讀完厚厚哲學巨著的人，我通常需要邊讀邊做大量的筆記，甚至需要藉助一些導讀材料來輔助理解那些核心的轉摺點。這本書的魅力就在於，它逼迫你去思考那些你平時想當然認為是理所當然的事情，它把我們習以為常的“確定性”徹底打碎，然後告訴你，這碎片的拼湊過程，纔是真理的誕生之路。讀完之後，你不會覺得“我全懂瞭”，而是會覺得“我對世界有瞭全新的提問方式”，這種啓發性，遠超一般書籍能給予的滿足感。