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黑格尔 著

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出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208116030

商品编码：27459536877

包装：平装

图书基本信息
图书名称	新书--精神现象学
作者	黑格尔
定价	75.00元
出版社	上海人民出版社
ISBN	9787208116030
出版日期
字数
页码
版次	1
装帧	平装
开本	16开
商品重量	0.4Kg

内容简介

《精神现象学》为德国古典哲学大师黑格尔阐述其哲学观点和方法论原则的部纲领性巨著。黑格尔自认此书为其哲学体系的导言。马克思誉《精神现象学》为“黑格尔哲学的真正起源和秘密”和“黑格尔哲学的”。黑格尔通过此书提出，精神现象学是关于意识到达“*知识”或“科学”（即哲学）的道路的科学，它为个体提供了一把攀登*知识的“梯子”。中译本由贺麟、王玖兴合译，分上、下卷先后于1962年和1979年由商务印书馆出版。上卷1979年再版时曾修订译文，以与下卷译名统一，本次整理出版“贺麟全集”版，对勘再版所作修改，择其重要者，以编注形式留存上卷初版原貌。

作者简介

黑格尔（Hegel, 17701831），德国古典哲学家，一生著述颇丰，代表作品有《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》《法哲学原理》《哲学史讲演录》等。 ◆ 译者简介 贺麟（19021992），字自昭，四川金堂人。国内外久享盛名的西方哲学专家、翻译家，于黑格尔哲学无不精通，论述遍及黑格尔哲学的各个方面，他翻译的《小逻辑》，学术界公认为是继严复《天演论》之后影响*的学术著作中译本；对斯宾诺莎、怀特海等西方近现代哲学家都有深入的研究。贺麟在中国哲学方面也颇有建树，1930年代创立了与冯友兰“新理学”相对的“新心学”体系，是现代早期新儒家的重要代表人物。他的主要译著还有黑格尔《哲学史讲演录》、《精神现象学》，斯宾诺莎的《伦理学》等，主要著作有《近代唯心论简释》《文化与人生》《当代中国哲学》等。 王玖兴（1916一2003），江苏省赣榆县海头镇人。西方哲学史专家、翻译家，中国社会科学学院哲学研究所研究员、博士生导师。

目录

上 卷 题记 译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》 序言：论科学认识 〔一、 当代的科学任务〕 〔二、从意识到科学的发展过程〕 〔三、哲学的认识〕 〔四、哲学研究中的要求〕 导论 甲、意识 章 感性确定性；这一个和意谓 第二章 知觉；事物和幻觉 〔一、事物的简单概念〕 〔二、事物的矛盾概念〕 〔三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动〕 第三章 力和知性；现象和超感官世界 〔一、力与力的交互作用〕 〔二、力的内在本质〕 〔三、无限性〕 乙、自我意识 第四章 意识自身确定性的真理性 一、自我意识的独立与依赖；主人与奴隶 二、自我意识的自由；斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识 丙（一）、理性 第五章 理性的确定性与真理性 一、观察的理性 二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现 三、自在自为地实在的个体性 译后记 再版后记 下 卷 题记 丙（二）、精神 第六章 精神 一、真实的精神；伦理 二、自身异化了的精神；教化 三、对其自身具有确定性的精神、道德 丙（三）、宗教 第七章 宗教 一、自然宗教 二、艺术宗教 三、天启宗教 丙（四）、知识 第八章 知识 〔一、确知自己是存在的“自我”的简单内容〕 〔二、科学即对自我自身的概念式的理解〕 〔三、达到概念式理解的精神向着特定存在的直接性的返回〕 术语索引 人名索引 页码对照表 译后记

编辑推荐

1.“贺麟全集”版新校重排本，对勘上卷1962年初版与1979年再版修订，以存译文历史原貌，便利研究之用 2. 德国古典哲学大师黑格尔的纲领性巨著，打开其哲学体系大门的钥匙 3. 深刻影响马克思、海德格尔、伽达默尔等近现代哲学家的经典

文摘

序言

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《精神现象学》：一次关于意识的史诗级探索 引言：开启自我认识的宏伟旅程 赫格尔的《精神现象学》并非一本简单的读物，它是一场思想的远征，一次对意识本身最深刻、最精细的探究。此书的问世，标志着西方哲学史上的一个重要转折点，它以其前所未有的深度和广度，重新定义了我们理解自身、理解世界的方式。与其说这是一本书，不如说它是一张地图，一张描绘人类意识从最原始的感性确定性，一步步走向绝对知识的宏大叙事。这部著作的精髓，在于它通过对意识发展历程的层层剖析，揭示了我们之所以成为我们，以及我们如何获得对世界和自身的理解的复杂而动态的过程。它不是提供现成的答案，而是引领读者参与一场自我生成的哲学实践，在意识的每一次跃迁与否定中，逼近真理的本来面目。 第一章：感性确定性——意识的最初姿态 《精神现象学》的开篇，将我们带到意识的最原始、最直接的体验层面——感性确定性。在这里，意识面对着“这个”和“那个”的直接事实，它们是如此清晰、如此确定，仿佛不需要任何思考。然而，赫格尔敏锐地指出，这种直接性并非毫无问题。当我们指向“这个”的时候，它立刻就变成了“那个”的反面，而当我们试图把握“那个”时，它又化为了“这个”。这种看似牢固的确定性，实则充满了矛盾和不确定。感性确定性所宣称的“存在”，在意识的言说中，已经变得模糊不清。它试图通过指称来确定对象，但每一次指称都暴露了其自身的局限性。例如，当我们说“这里”时，它指向的是一个具体的地点，但这个地点又会随着我们的移动而改变。同样，“现在”这个词，虽然我们能感受到它的流逝，却难以将其固定。 这种对“事物本身”的直接把握，最终被证明是一种幻象。意识在这里所面对的，并非是独立于它而存在的客观真实，而是它自身在特定时刻的感知和判断。感性确定性所带来的“真理”，是一种转瞬即逝的“此在”，它无法抵挡意识的进一步追问和否定。意识的这种初步尝试，虽然显得天真和直白，但却是其所有后续发展的基础。它揭示了意识与对象之间并非简单的反映关系，而是一种动态的、相互塑造的过程。在这里，意识还未学会如何抽象、如何普遍化，它被局限于眼前的、具体的感官经验。然而，正是这种对直接性的困惑和对不确定性的触碰，驱动着意识踏上寻求更高级认识的旅程。 第二章：知觉——观念的初步形成 意识在感性确定性中遭遇的困境，促使它进一步发展，进入了知觉的阶段。知觉不再仅仅是接受赤裸裸的感官数据，而是试图将这些数据组织起来，形成相对稳定的概念和观念。意识开始认识到，事物并非孤立的存在，它们之间存在着普遍的属性和规律。例如，一个红色的苹果，意识不再仅仅看到“红”和“苹果”这两个独立的感官印象，而是将它们联系起来，形成一个关于“苹果”的整体概念。 知觉的进步体现在它能够区分“质”与“量”。意识开始认识到，事物的“质”是其独特性，而“量”则是可以被计算和比较的属性。例如，苹果的“红”是它的质，而它的“重量”或“数量”则是它的量。更进一步，意识在知觉中发现了“力”的概念。它认识到，事物并非静止不动，而是受到各种力的作用。例如，一个物体之所以保持稳定，是因为它受到重力和支撑力的平衡。这种对“力”的认识，是意识从被动接受感官印象，转向主动把握事物内在联系的开端。 然而，知觉阶段仍然存在其局限性。它所形成的观念，往往是表面的、外在的。意识试图通过将不同的属性归结于同一个“实体”，来确立事物的同一性。例如，桌子之所以是桌子，是因为它具备“木头”、“方形”、“平坦”等属性。但这种归纳法，仍然是基于外在的观察和组合，未能触及事物的内在本质。意识在这里仍然处于一种“为我”的状态，它所把握的“真理”，是知觉所构建的“对象”，而非对象本身的独立存在。知觉的努力，虽然标志着意识从直接性走向了中介性，但这种中介仍然是肤浅的，尚未达到深刻的自我反思。 第三章：知性——理解世界的普遍法则 意识在知觉阶段所获得的初步理解，不足以应对世界的复杂性。它开始意识到，事物的运作并非偶然，背后存在着普遍的法则和规律。这便将意识引向了知性的阶段。知性是意识运用抽象思维，把握事物内在的普遍性和必然性的能力。它不再仅仅满足于描述事物的外在属性，而是要探究事物之所以如此的原因和机制。 在知性阶段，意识发展出了“同一性”和“矛盾”等重要的思维范畴。它认识到，事物之所以能够被认识，是因为它们具有某种普遍的同一性，能够被纳入抽象的概念之中。例如，“狗”这个概念，包含了所有不同品种、不同大小的狗的共同特征。同时，意识也理解到，“矛盾”是事物发展和变化的内在动力。事物的“扬弃”过程，即旧的形态被新的形态所取代，正是矛盾运动的体现。 知性阶段的意识，开始理解“因果关系”。它探究事件发生的原因，以及原因所导致的必然结果。这种对因果链条的把握，使得意识能够对世界进行预测和解释。例如，下雨会导致地面湿润，这是事物内在联系的表现。赫格尔在这里强调，知性所把握的“真理”，是事物的“法则”。这些法则不是外在强加的，而是事物自身内在的规定性。意识通过认识这些法则，实现了对世界的初步理解和掌握。 然而，知性仍然存在其局限性。它所把握的普遍法则，往往是抽象的、静态的。意识在这里仍然将自身视为一个独立的认识主体，而将世界视为一个被认识的客体。它还没有完全认识到，认识主体和被认识客体之间并非截然分离，而是在一个更大的、统一的“精神”过程中相互生成。知性所追求的“客观真理”，最终仍然是意识的产物，是意识在理解世界过程中所构建的理性秩序。 第四章：自我意识——主体性的觉醒 意识在对外部世界的探究中，逐渐将目光转向自身。它开始认识到，认识的活动本身，其主体是“我”。这便是自我意识的开端。自我意识的核心在于“独立性”和“承认”。意识认识到，要成为一个真正的“我”，必须独立于外部世界，并且获得他人的承认。 在自我意识的第一个重要阶段——“独立与奴役”的辩证法中，赫格尔描绘了两个自我意识之间的权力斗争。每一个自我意识都渴望确立自己的独立性，拒绝被他人所支配。这种斗争可能导致一方成为主人，另一方成为奴隶。然而，这种看似确立了独立性的关系，实际上蕴含着深刻的悖论。 主人虽然摆脱了直接的劳动，但他的存在依赖于奴隶的劳动和承认。他所享有的物质和安全，都来自于奴隶的付出。而奴隶在劳动中，虽然被剥夺了自由，却在改造自然的过程中，通过自己的劳动认识了世界，也认识了自身的创造性。奴隶在对物质的加工和塑造中，逐渐获得了对自身的反思，反而比主人更深刻地认识了世界的实在性。最终，主人在对物质的占有和享乐中，逐渐变得迟钝和空虚，而奴隶在对世界的改造中，反而获得了更高级的自我认识。 这种辩证关系揭示了，真正的自我意识并非仅仅是孤立的、独立的，而是需要通过与他者的互动和相互承认来完成的。意识的独立性，只有在他人承认其独立性的前提下才能成立。这种对“承认”的追求，是自我意识发展的重要驱动力。 第五章：理性——通往绝对知识的桥梁 在自我意识的深刻反思之后，意识进入了理性阶段。理性不再仅仅是认识外部世界的工具，而是意识自身活动的原则。意识认识到，它所把握的真理，并非完全外在于自身，而是它自身理性活动的产物。理性成为了连接主体与客体的桥梁。 赫格尔在这里引入了“理性观察”和“理性表现”的概念。理性观察是对自然界和人类社会的理性解释。理性表现则是理性通过自身活动，如艺术、宗教和哲学，来表达和实现自身。意识在理性阶段，认识到理性不仅能够理解世界，还能够改造世界。它开始追求自由，追求将自身的理性原则施加于现实世界。 理性在这个阶段，认识到“必然”与“自由”的统一。自由并非是无拘无束的放纵，而是对自身理性必然性的自觉遵循。当意识遵循自身的理性原则行动时，它便实现了真正的自由。理性发现了“生命”的秘密，即生命的本质在于其自身的循环和自我更新。意识开始理解，事物的生成和消亡，是生命内在逻辑的体现。 理性认识到，它在认识世界的过程中，已经无形中将自身的理性结构投射到了世界之中。它所发现的“规律”和“法则”，实际上是它自身理性思维的体现。这种认识，将意识引向了对自身认识过程的进一步反思。 第六章：精神——历史与文化的发展 最终，《精神现象学》将意识的旅程引向了“精神”的广阔领域。精神不再是个体孤立的意识，而是集体、历史和文化所共同塑造的产物。精神是意识在历史长河中，通过各种形式（如艺术、宗教、哲学、法律、政治）不断发展、积累和实现自身的过程。 赫格尔在这里强调了“历史”的重要性。他认为，精神的发展是历史性的，每一次历史事件、每一次文化变革，都是精神发展的一个环节。精神通过“异化”，即将自身的力量和属性投射到外部世界，并在此过程中不断认识和实现自身。例如，语言是精神的异化，通过语言，我们得以交流和表达思想，同时也塑造了我们的思维方式。 精神在发展过程中，经历了“普遍精神”和“个体精神”的辩证统一。个体精神是普遍精神的具体体现，而普遍精神则是无数个体精神的总和和发展。精神的最高形态是“绝对精神”，它代表着意识对自身最彻底的认识，即对真理本身的把握。绝对精神并非一个超验的存在，而是精神在漫长发展过程中，所达到的最高自觉状态。 结论：通往绝对知识的哲学之旅 《精神现象学》并非提供一个简单的答案，它是一条崎岖而壮丽的哲学道路。赫格尔带领我们穿越意识的层层迷雾，从最原始的感性感知，到复杂的理性思维，再到历史文化所塑造的精神世界。这条道路充满了矛盾、否定和飞跃，但正是通过每一次的超越，意识才得以不断逼近其自身的真理。 阅读《精神现象学》，需要耐心、毅力和开放的心灵。它挑战我们固有的思维模式，迫使我们重新审视一切。它告诉我们，真理并非一成不变，而是意识在与世界不断互动的过程中，不断生成和实现的。这部著作的价值，不仅在于它深刻的哲学洞见，更在于它所展现的，意识不断自我超越、追求更高级认识的壮丽图景。它是一次关于我们如何理解自身、如何理解世界的宏伟哲学叙事，是任何渴望深入认识哲学本质的读者不可错过的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我买这本书更多是出于一种“朝圣”的心态，你知道，有些书摆在那里，就是一种学术界的地标。拿到手的时候，纸张的触感和装帧的厚重感，都让人对里面的内容充满敬畏。我花了差不多两个月的时间，以一种近乎“朝拜”的节奏去啃食它，并非是说我读得慢，而是很多篇章我需要反复阅读，才能捕捉到作者那极其精妙的、层层递进的辩证法结构。这本书的语言风格，对普通读者来说，绝对是一个巨大的挑战。它不是在跟你进行日常对话，而是在构建一个极其严密的、内在自洽的逻辑体系。很多句子结构异常复杂，充满了从句和限定词，你必须慢下来，把句子结构拆解开来，才能理解作者到底想表达的核心动词是什么，主体和客体是如何相互转化的。我特别欣赏的是作者那种不留情面的批判精神，他毫不留情地揭示了人类认识过程中那些自以为是的盲点和局限。这种阅读体验，与其说是学习知识，不如说是一次彻底的思维“排毒”过程。它让你对“真理”这个词汇本身都产生了更深刻的怀疑和更审慎的定义，绝对不是那种读完后能给你简单答案的书，它给予的是更复杂、更值得探索的问题。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，我并没有完全“征服”这本书，很多地方我只能说“大致领会”了作者的意图，但即便如此，它依然是我书架上最宝贵的一本书。它的价值不在于提供了一个现成的、可以拿来炫耀的结论，而在于提供了一套极其强大的、用以解构任何既有知识体系的工具箱。每次翻开它，都会有新的发现，这就像在看一幅结构复杂到极致的挂毯，每次你聚焦不同的纹理，都能看出不一样的图案和关联。我对作者那种对“绝对精神”穷追不舍的探索精神非常敬佩，那种将人类认识从最初的蒙昧状态，通过漫长而痛苦的自我修正，最终导向某种完满的理解的努力，本身就是一种伟大的文学和哲学成就。这本书的阅读体验是孤独的，因为你很难找到一个能一起深入讨论这些复杂概念的伙伴，但正是在这种孤独的思辨中，个人的思维才得到了最充分的锤炼和提升。它让你明白，真正的理解，从来都不是轻松获取的战利品。

评分☆☆☆☆☆

这本书对我个人而言，是一次非常强烈的“智力刺激剂”。我发现自己过去对很多问题的理解都太肤浅了，总是停留在现象层面。而作者似乎有一把手术刀，直接切开了现象的外壳，直达其内核的结构性矛盾。阅读过程中，我经常需要停下来，合上书本，对着天花板思考几分钟，试图在自己的生活经验中找到与书中描述的某种“意识形态陷阱”相对应的例子。这本书的可怕之处，也在于它的普适性——它揭示的不仅仅是某个特定时代的困境，而是人类意识结构本身所固有的张力。我对作者叙事的节奏感印象深刻，他总是在你感到安全和确定的时候，突然抛出一个颠覆性的观点，让你重新审视之前建立的一切。这种不断“破立”的过程，让阅读充满了戏剧性。它要求的不只是智力上的跟进，更需要一种近乎“精神上的勇气”，去面对自己认知局限性的暴露。读完后，感觉自己对日常新闻、社会热点都有了一种更深层次的、更具批判性的解读框架。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是本“思想的健身房”，读起来一点都不轻松，但那种啃下来之后豁然开朗的感觉，太值了。我得承认，一开始捧起它，还以为自己能像看小说一样顺畅地读下去，结果发现我太天真了。那些概念，像迷宫里的岔路口，每个转角都需要停下来，反复琢磨作者的逻辑链条，生怕一不小心就走错了方向。我记得有那么一段，讲到“自我意识”的形成过程，简直像在看一场漫长的、拉锯式的哲学辩论，每一个论断都建立在前一个论断的废墟之上，然后又被下一个论断所颠覆。这感觉就像在攀登一座非常陡峭的山峰，视野在你每向上一步时才逐渐开阔，但每一步都异常费力，需要调动所有的专注力去理解那个看似绕来绕去的论证过程。我不是那种能一口气读完厚厚哲学巨著的人，我通常需要边读边做大量的笔记，甚至需要借助一些导读材料来辅助理解那些核心的转折点。这本书的魅力就在于，它逼迫你去思考那些你平时想当然认为是理所当然的事情，它把我们习以为常的“确定性”彻底打碎，然后告诉你，这碎片的拼凑过程，才是真理的诞生之路。读完之后，你不会觉得“我全懂了”，而是会觉得“我对世界有了全新的提问方式”，这种启发性，远超一般书籍能给予的满足感。

评分☆☆☆☆☆

我通常不会轻易给一本非虚构类书籍打高分，但这本书，我必须给予极高的评价，主要因为它极大地拓展了我对“历史”和“认识”之间关系的理解。这本书的结构非常宏大，从最基础的感觉知性开始，一步步向上攀登，最终试图勾勒出“绝对知识”的图景，这个过程的逻辑推演，简直是鬼斧神工。我记得在阅读关于“启蒙”和“理性”那几个章节时，那种震撼感是难以言喻的。作者并没有停留在对当时社会现象的简单评判，而是深入挖掘了这些现象背后的意识形态的生成机制。对我来说，最难啃的不是那些名词，而是那些关于“否定之否定”的动态过程的描述。你必须时刻保持警惕，注意每一个概念是如何在前一个环节中被扬弃（aufheben）的，它既被否定了，又被包含在更高层次的结构中了。这种辩证的运动感，使得整本书读起来不像一本静态的理论著作，而更像一部关于“意识如何自我展开”的史诗。这种需要高度智力投入的阅读，虽然辛苦，但带来的认知升级是无可替代的。