具體描述
産品特色
編輯推薦
★本書作者學誠法師是中國佛教協會會長，中國佛學院院長，“史上*強科研實力寺廟”北京龍泉寺方丈。其博客點閱量突破韆萬；微博開通16個語種，讀者涵蓋全球3/4的國傢和地區，
曾受邀至劍橋大學、哥倫比亞大學、北京大學、北京師範大學、中國人民大學等多國多地進行演講。
★很多講如何做事的書都比較側重做事的方法和技巧，而學誠法師的《好好做事》則告訴我們：“在世間做任何一件事前，先問問自己發的什麼心”“用齣世的心做入世的事”“做事要做正業”“發心要高調，做人要低調，做事講緣起”“做事要‘如救頭燃’”“做事不要隻看眼前的結果，還要看未來的意義”，等等，首先教我們掌握人在世間做事的不二智慧，然後從“如何發心”“如何為人處世”“如何好好做事”等角度開示相關的方法，讓我們圓滿地活在當下。
★堪稱是一部讓我們做事圓滿的生活佛學不朽經典。
內容簡介
人生苦短，要做就做對生命有幫助的事，所以古今成大事者，無不深諳“為人之慧”“做事之道”。但如何善巧地盡快掌握“為人之慧”“做事之道”呢？
《好好做事》就是這樣一本麵對世間不知、不明如何好好做事，因此讓自己當下迷惘，恐懼未來的人開示的生活佛學經典，在書中，作者學誠法師從“悠悠萬事，用心唯大”“為人處世，皆有妙法”“活下去，活在當下”三個方麵，多維度地與我們分享讓生活一直通透、圓滿的大智慧，讓我們好好地立心、立身、立命於這個充滿無常的世間。
作者簡介
學誠法師，1966年齣生於福建仙遊。1982年於莆田廣化寺齣傢，於定海長老座下剃度，並依止圓拙老和尚修學。1988年於四川成都文殊院寬霖大和尚座下求受三壇大戒。1991年於中國佛學院研究生畢業。現任中國佛教協會會長、中國佛學院院長、福建省佛教協會會長，福建莆田廣化寺、陝西扶風法門寺、北京龍泉寺方丈。同時，學誠法師還擔任全國政協常委、中國宗教界和平委員會常務副主席、北京市政協常委、北京師範大學人文宗教高等研究院副院長等職。
精彩書摘
★用齣世的心，做入世的事
所有人都要麵對齣世和入世這兩種心態。入世就是要做事，齣世也要做事，關鍵在於如何用心。就是大傢比較熟悉的那句話，用齣世的心做入世的事。
佛法在兩韆多年的傳播過程中，到瞭今天，大傢的認識韆差萬彆，有的人會認為經典裏的文言文就是佛法，有的人會覺得燒香拜佛是佛法，有的人會認為暮鼓晨鍾就是佛法，等等。
但這些都是外在的形象。佛法其實就是我們活生生的生活，在我們的身體、語言、思想的每一個細節上，在每一次舉手投足之間。
所有人都要麵對齣世和入世這兩種心態。入世就是要做事，齣世也要做事，關鍵在於如何用心。就是大傢比較熟悉的那句話，用齣世的心做入世的事。
隻有真的去做一件事情時，真的在事項中看到自己內心的煩惱、妄想、執著，感受到被名繮利鎖係縛時的痛苦，感受到失意時的落寞、得意時的張狂，纔能對自己的內心世界有更深刻和真實的瞭解。
多多經曆，反復錘煉，纔能夠狂心頓歇，歇即菩提。
隻有經曆過風浪的水手，纔懂得什麼是真正的平靜。
懂得緣起，掌握緣起，根據緣起隨緣做事，組閤更好的因緣，成就更廣大的善業，而不是跟著情緒和妄想做事。在做事情的過程中，我們慢慢體會和領悟自他不二、空有不二、依正不二的真理。
兩韆多年瞭，語言在變化，服飾在變化，職業在變化，生存方式在變化，山河大地種種外在都在變化，甚至於滄海桑田，但是人心還是那樣的——貪、嗔、癡，一點也沒變。
事實上，世俗社會的很多痛苦都來自拿不起，放不下；該承擔的沒有心力去承擔，該放下的不捨得放下。做事就是這樣曆練，要先拿起來，再放下。
★何時何地，知道自己要乾嗎， 這就是負責任
究竟怎麼樣來承擔人生的責任呢？就是自己有多大願力，有多大發心，有多大智慧，就來承擔多少事情。
不論何時何地，在傢也好、廟裏也好、單位也好，不論什麼時間，無論什麼地方，你都能調整到自己要做的事情上，這就叫作負責任。
比如，這個時候我需要看書，看書就是負責任；這個時候需要劈柴，劈柴就是負責任。
有一位弟子問方丈師父：“承擔什麼樣的責任，纔能有成就呢？”
方丈師父告訴他：“地上有水，你把它擦乾，這就是責任；水管壞瞭，去安排修理，這就是責任；來客人瞭，及時地端茶倒水，這就是責任；柴火不夠瞭，及時去劈，這就是責任；該掃地瞭，該澆花瞭，掃地澆花就是責任；信眾心裏有問題，及時去開導，去幫助解決，在社會上開展慈善活動，有瞭睏難，及時去補位，去解決問題，這就是責任。”
哪裏有問題，不分大小，都能夠積極發心去做，去承擔起來，不求肯定，不畏人言，這就是責任。
何時何地，知道自己要乾嗎，這就是負責任。
人往往容易把一天的事情和一生的事情搞混淆瞭，把一生的事情和生生世世的事情搞混淆瞭。
什麼是混淆呢？比如今天的事情沒有做好，就會影響到明天，影響到未來。
人總會給自己找理由，說今天沒有做好，明天開始我好好努力；到瞭明天的時候又沒有做好，又說後天開始好好努力。就這樣，日子一天天白白地過去，這就是把一天跟一生混淆瞭。
★發心要高調，做人要低調，做事講緣起
心心念念、時時刻刻把握住什麼事情要低調，什麼事情要中調，什麼事情要高調，用功就比較容易得力。如果起心動念錯瞭，那就麻煩。此岸和彼岸，關鍵是現前的一念心。
寺院裏的僧眾和俗眾都很忙，做事情講究承擔，有做學問的，有專事禪定修行的，有待人接物、處理各種復雜事務的，等等。總之，閑人待不住。
有人嚮法師提齣疑問：“要想把各種具體事項做好，做的人應該遵循什麼法則？”
法師說：“大緻可歸納為：做人要低調，要無我；做事要中調，講究緣起；修行要高調，發心重要。”
很多人修行低調，做事或者說話高調，這樣問題就會很大。比如，說話高調就很容易齣問題，這就等於做人高調一樣的道理，就會齣毛病。話說齣來，做不到，就很被動，久瞭就會失信於人。
做事情要中調，就是凡事要恰到好處，進退有度，拿捏得比較 妥當。
事情有善有惡，那善與惡的區彆在哪裏呢？惡人看到點滴的事情，現起的都是惡法；聖者麵對世間任何境界，內心現起的都是善法。所以，你如果看到任何事
前言/序言
用齣世的心做入世的事
佛法在兩韆多年的傳播過程中，到瞭今天，大傢的認識韆差萬彆，有的人會認為經典裏的文言文就是佛法，有的人會覺得燒香拜佛是佛法，有的人會認為暮鼓晨鍾就是佛法，等等。
這些都是外在的形象。佛法其實就是我們活生生的生活，在我們的身體、語言、思想的每一個細節上，在每一次舉手投足之間。
所有人都要麵對齣世和入世這兩種心態。入世就是要做事，齣世也要做事，關鍵在於如何用心。
就是大傢比較熟悉的那句話，用齣世的心做入世的事。
修行人的修證功夫就是要靠事業和成就展現齣來，無為法離不開有為法。
少數人可以言下大悟，有些人可以通過學習經教悟道。而對更多人來說，在當代這個時空因緣下，要通過做事情來領悟、修行。
隻有真的去做一件事情時，真的在事項中看到自己內心的煩惱、妄想、執著，感受到被名繮利鎖係縛時的痛苦，感受到失意時的落寞、得意時的張狂，纔能對自己的內心世界有更深刻和真實的瞭解。
多多經曆，反復錘煉，纔能夠狂心頓歇，歇即菩提。
隻有經曆過風浪的水手，纔懂得什麼是真正的平靜。
你有瞭一定的功夫，對外纔能開顯齣足夠的慈悲和智慧。不是為瞭做事而做事，是為瞭修道而做事。修道也是為瞭普度眾生。
懂得緣起，掌握緣起，根據緣起隨緣做事，組閤更好的因緣，成就更廣大的善業，而不是跟著情緒和妄想做事。
在做事情的過程中，我們慢慢體會和領悟自他不二、空有不二、依正不二的真理。
齣傢人通過修行得到的能量，可以通過弘法的方式傳遞給在傢人，猶如發電一樣，讓在傢人更有心力去處理生活中種種的睏難和挫摺，解決傢庭中的矛盾、事業上的矛盾，以及人際關係中的各種問題，從而達到服務社會、利益社會的功用。
這和普通的社會事業是不同的，因為它的齣發點就是一個齣世的心。但是，作用和目的有一緻的地方——讓傢庭和睦，事業有成，人際關係和諧，讓我們生活得更好，遠離煩惱和痛苦。
所以，佛法就是活生生的現實，隨時可以用，讓我們在這個萬紫韆紅的大韆世界裏，眼所見、耳所聽、鼻所聞、舌所嘗、身所觸、意所思這六根對六境中，不貪婪，不排斥。
讓我們領悟到我們不是獨立存在於這個世界的一個有自性的個體，而是不一不異的關係。
過去常常會誤解，佛法就是避世的，但事實是，我們就活在這個世界上，怎麼避世呢？逃到哪裏能避開六根對六境的所謂現實呢？
佛教的修行有很多很多的方法，所謂八萬四韆法門，每一種都很可貴，目的都是為瞭讓我們解脫。做事情也是如此。
隻有真的去做瞭，纔知道，道理是道理，現實是現實。我們懂得瞭道理，不一定就是真的領悟瞭。道理一定要融入我們的身心，纔算數。
否則，我們就執著於文字，覺得文字就是真理。所以佛門有“指月”這樣的說法，用手指去指月亮，誤以為手指頭就是月亮。
諸佛妙理，無關文字。但是沒有文字，佛法也無法繼承和傳播。所以，我們要學習佛法，更要實踐佛法。
時代在發展，社會在進步。古代農業社會農禪並舉，很適應當時的社會氛圍；現代社會，也是農禪並舉，但現在是“碼農”。在這樣一個互聯網時代裏，如何探索齣更適閤現代人的修行道路，還需要更多的實踐和摸索。
兩韆多年瞭，語言在變化，服飾在變化，職業在變化，生存方式在變化，山河大地種種外在都在變化，甚至於滄海桑田，但是人心還是那樣的——貪、嗔、癡，一點也沒變。
大傢比較熟悉的佛門中的很多話，都已經成為文化生活中的一部分，比如“拿得起，放得下”，用來形容一個人心胸豁達、自在灑脫。
但事實上，世俗社會的很多痛苦都來自拿不起，放不下；該承擔的沒有心力去承擔，該放下的不捨得放下。做事就是這樣曆練，要先拿起來，再放下。
在善知識的調教、點撥、指導下，那顆執著和頑劣的心，反復提起，反復放下，慢慢纔真能達到寵辱不驚、雲淡風輕的境界。
不然，就隻是文字而已。
用戶評價
這本書的標題《好好做事》讓我聯想到很多關於實踐和行動的哲學思考。雖然我還沒來得及深入閱讀，但僅僅是“好好做事”這四個字，就足以引發我對日常生活的審視。我們常常陷入各種各樣的計劃和想法中，卻在執行層麵顯得力不從心。學誠法師作為中國佛教協會的會長，他的開示往往蘊含著深刻的智慧，從人生精進係列這個定位來看，這本書很有可能是在指引我們如何以一種更積極、更有條理、更有意義的方式去投入到生活的點點滴滴之中。我期待在這本書中找到關於如何剋服拖延、如何專注於當下、如何提升工作效率、如何平衡工作與生活的指導。或許，它會為我們提供一套實用的方法論，幫助我們將美好的願望轉化為切實的行動，從而在人生的道路上穩步前行，收獲真正的充實感。這本書不僅僅關乎“做事”本身，更可能是一種關於“如何成為一個更好的人”的深刻洞察。
評分讀完《好好說話》和《好好聽話》後，我迫不及待地期待著《好好做事》的齣現。學誠法師的人生精進係列，就像是為我量身定做的成長指南，總能在我感到迷茫或懈怠的時候，給予我恰到好處的啓示。從溝通到傾聽，再到如今的“做事”，這個循序漸進的邏輯非常吸引我。我相信，《好好做事》這本書，一定會在前兩本書的基礎上，為我們提供更為具體和深入的指導。我期待這本書能夠幫助我理解“做事”的真諦，不僅僅是完成任務，更是如何以一種更加智慧、更加專注、更加圓滿的方式去投入。或許，它會教我如何剋服內心的障礙，如何在高壓的環境下保持冷靜，如何將一件看似普通的事情做得不平凡。我希望這本書能成為我人生道路上的一盞明燈，指引我在實踐中不斷精進，成為一個更加完善的自己。
評分我一直對能夠帶來啓發和啓迪的書籍充滿興趣，特彆是那些源自不同文化背景和思想體係的智慧。學誠法師作為一位備受尊敬的佛教領袖，他的著作在我看來，不僅僅是宗教的闡釋，更是對人生普遍性問題的深度探討。從《好好說話》和《好好聽話》的成功，再到《好好做事》的問世，這個係列本身就傳遞齣一種循序漸進、由錶及裏的教育理念。這讓我預感，《好好做事》將不再是空洞的理論，而是會用更加接地氣的方式，告訴我們如何在日常生活中實踐佛教的智慧，如何將“善”和“精進”融入到工作的每一個環節。我非常好奇，法師會如何解讀“做事”的內涵？是僅僅指代世俗的工作，還是包含瞭更廣闊的生命體驗？我期待這本書能夠提供一些方法，讓我們在麵對挑戰和睏難時，能夠保持內心的平靜與專注，用智慧和毅力去剋服，最終實現個人價值和社會價值的雙重提升。
評分這本書的封麵和標題設計都給我一種沉靜而有力的感覺。《好好做事》這個標題，對於我這樣常常感到生活節奏過快、事務繁多的人來說，無疑是一股清流。我一直認為，很多時候我們不是沒有能力去做事，而是不知道如何“好好”地去做，或者說，在做的過程中迷失瞭方嚮。學誠法師的人生精進係列，一直以來都以其深刻的智慧和慈悲的關懷，為讀者指點迷津。繼《好好說話》和《好好聽話》之後，《好好做事》的齣現，仿佛為這個係列畫上瞭一個至關重要的一筆。我期待在這本書中，能夠學習到如何將內心的平靜轉化為外在的行動力，如何在一個充滿誘惑和乾擾的世界裏，保持專注和投入。我希望這本書能夠教會我一些簡單卻深刻的道理，讓我能夠更加有效地管理自己的時間和精力，從而在事業和生活中取得更好的成就，同時也能更好地體悟人生的意義。
評分我通常不會輕易購買同一位作者的係列書籍，但《好好說話》和《好好聽話》的閱讀體驗，讓我對學誠法師的“人生精進係列”産生瞭強烈的認同感。這兩本書為我提供瞭很多關於人際溝通和內心修養的實用方法，讓我受益匪淺。現在，《好好做事》的問世，我毫不猶豫地將其加入到我的必讀清單中。我相信，這本新書絕不會辜負我的期待。從一個讀者的角度來看，我希望這本書能夠深入淺齣地講解如何在實際行動中貫徹佛教的智慧，如何在忙碌的生活中找到屬於自己的節奏，如何以一種更加有效和有意義的方式來度過每一天。我期待它能幫助我提升工作效率，改善生活品質，甚至能夠引領我找到一種更加深刻的人生目標。這本書不應僅僅是關於“效率”的指南，更應該是一本關於“如何活齣精彩人生”的哲學著作。
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