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李泽厚 著

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店铺： 黄金美玉图书专营店

出版社： 生活.读书.新知三联书店

ISBN：9787108028976

商品编码：28711134251

包装：精装

出版时间：2014-05-01

基本信息

书名：中国古代思想史论

定价：45.00元

作者：李泽厚

出版社：生活.读书.新知三联书店

出版日期：2014-05-01

ISBN：9787108028976

字数：

页码：

版次：1

装帧：精装

开本：32开

商品重量：0.522kg

编辑推荐

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《中国古代思想史论》由李泽厚著，从剖析孔子仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人道、人格为四大因素，孟、荀从内、外两方展升为光辉的个体人格和的人类特征，而以实用理性、乐感文化为部精神。《中国古代思想史论》并以此贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是“行动的”，而非“思辩的”，论说了秦汉时期所形成具**反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中“内圣”与“治法”已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐动摇，认为这是走向近代的重要趋向等等。

内容提要

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《中国古代思想史论》由李泽厚著，主要内容：孔孟(1)孔子所维护的周礼，本是周公所建立的氏族贵族的规范化制度，其中包含着原始人道和民主遗风。古典文献与现代民俗学可相互印证这一点。
　　(2)但历史向来是在悲剧性的二律背行进，文明进步要付出道德的代价。必将消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。
　　(3)孔子以“仁”释“礼”，将社会外在规范化为个体的内在自觉，是中国哲学史上的创举，为汉民族的文化一心理结构奠下了始基。孔子成为中国文化的象征和代表。
　　(4)“仁”的四个层面：(A)血缘基础，(B)心理原则，(C)人道主义，(D)个体人格。四因素的相互制约，构成有机整体，其精神特征是“实践(用)理性”。
　　(5)为重要和值得注意的是心理情感原则，它是孔学、儒家区别于其他学说或学派的关键点。
　　(6)强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。
　　(7)孔子仁学对中国民族长久而巨大的影响和它的优缺点。　　《中国古代思想史论》由李泽厚著，主要内容：孔孟(1)孔子所维护的周礼，本是周公所建立的氏族贵族的规范化制度，其中包含着原始人道和民主遗风。古典文献与现代民俗学可相互印证这一点。
　　(2)但历史向来是在悲剧性的二律背行进，文明进步要付出道德的代价。必将消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。
　　(3)孔子以“仁”释“礼”，将社会外在规范化为个体的内在自觉，是中国哲学史上的创举，为汉民族的文化一心理结构奠下了始基。孔子成为中国文化的象征和代表。
　　(4)“仁”的四个层面：(A)血缘基础，(B)心理原则，(C)人道主义，(D)个体人格。四因素的相互制约，构成有机整体，其精神特征是“实践(用)理性”。
　　(5)为重要和值得注意的是心理情感原则，它是孔学、儒家区别于其他学说或学派的关键点。
　　(6)强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。
　　(7)孔子仁学对中国民族长久而巨大的影响和它的优缺点。
　　(8)孟子的“仁政一不忍人之心一四端一人格本体”的内收路线。赋予心理情感以先验的形上性质，终归结为道德主体性的建立。
　　(9)伦理相对主义与*主义。中国伦理学特点：一方面强调道德的先验普遍性、*性，另方面又强调此先验、普遍、*即在经验的感性、心理之中。体用不二。
　　(10)孟子奇特的“养气”说：理性凝聚(“集义”)为意志，人凭这种凝聚了理性的感性(“气”)能与天地相交通。……《中国古代思想史论》适合中国古代思想研究者阅读。

目录

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内容提要
孔子再评价
　一 “礼”的特征
　二 “仁”的结构
　三 弱点和长处
　四 附论孟子
墨家初探本
　一 小生产劳动者的思想典型
　二 墨家思想并未消失
孙老韩合说
　一 兵家辩证法特色
　二 《》三层
　三 所谓“益人神智”
荀易庸记要
　一 人的族类特征
　二 儒家世界观的建立
　三 天、道、人
秦汉思想简议
　一 道、法、阴阳、儒家的合流
　二 天人宇宙论图式
　三 阴阳五行的系统论
　四 五行图式的历史影响
庄玄禅宗漫述
　一 庄子的哲学是美学
　二 人格本体论
　三 瞬刻永恒的高境界
宋明理学片论
　一 由宇宙论到伦理学
　二 理性本体的建立及其矛盾
　三 “心”的与感性
　四 遗产的两重性
　五 《片论》补
经世观念随笔
　一 “内圣”与“外王”
　二 “治人”与“治法”
　三 经学与史学
试谈中国的智慧
　一 时代课题
　二 血缘根基
　三 实用理性
　四 乐感文化
　五 天人合一
后记

作者介绍

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文摘

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序言

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《中国古代思想史论》 卷一：奠基与流变——先秦哲学探微 本卷聚焦中国思想的源头活水，深入剖析先秦时期百家争鸣的辉煌图景，探寻中华文明最古老、也最具生命力的精神基因。我们将在浩瀚的古籍中追溯，从神话传说中捕捉早期先民的宇宙观与人格想象，直至春秋战国时期，哲学思想如雨后春笋般勃发。 第一章：秩序的呼唤——早期国家与宗教信仰 在夏商周三代，国家形态初具，宗法制度与神权观念交织。本章将考察殷周时期的卜辞、铭文，解读其背后对天地鬼神的敬畏、对祖先的崇拜，以及由此形成的早期社会秩序与伦理观念。我们将探讨“天命”思想的形成，以及“德”作为政治合法性基础的早期体现。通过对《尚书》等史料的梳理，我们力图还原一个敬畏自然、强调祭祀、初步构建社会等级的古老中国。 第二章：仁者之思——孔子与儒家思想的创立 孔子，这位中国历史上最伟大的思想家之一，其思想体系的建立，标志着中国哲学迈入了理性思考的新阶段。本章将围绕《论语》展开，深入剖析“仁”、“礼”、“忠”、“恕”等核心概念。我们将探讨孔子如何从氏族社会的礼乐制度中提炼出适用于更广阔社会的道德原则，如何强调个体的道德修养与社会责任的统一。同时，也会审视儒家思想在当时社会背景下的适应性与局限性，以及其对后世深远的影响，包括其作为一种人生哲学、政治哲学和社会建构理论的早期形态。 第三章：道法自然——老子、庄子与道家思想的精髓 与儒家积极入世的姿态不同，道家以一种超脱、内省的态度来观照世界。本章将聚焦《道德经》与《庄子》，阐释“道”的虚无、无为、自然之旨。我们将深入理解老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论，以及“无为而治”的政治哲学。庄子的思想则更显浪漫与自由，其“逍遥游”、“齐物论”等篇章，展现了对个体精神自由的极致追求，对世俗价值的超越，以及一种顺应自然、安时处顺的生存智慧。本章旨在揭示道家思想中蕴含的深刻的生命哲学与辩证思维。 第四章：兼爱非攻——墨子与法治思想的雏形 在先秦诸子中，墨子以其独特的“兼爱”、“非攻”主张，以及务实的工程技术和严谨的逻辑推理，开辟了另一条思想道路。本章将探讨墨家的“兼爱”是否真正超越了血缘亲情，其“非攻”的伦理立场及其在战争频繁时代的现实意义。同时，我们将考察墨家强调“法”、“利”的实用主义倾向，以及其对国家管理和社会秩序的构想，为后来的法家思想埋下伏笔。 第五章：君臣之道——法家思想的兴起与实践 战国时期，兼并战争愈演愈烈，各国纷纷寻求富国强兵之道，法家思想应运而生。本章将分析商鞅变法、申不害、韩非子等法家代表人物的思想。我们将深入探讨“法”、“术”、“势”等核心概念，理解法家如何以严酷的法律、君主的权术和国家的力量来统一思想、强化统治。本章将揭示法家思想的强大实践效用，同时也审视其对人性的冷峻判断以及可能带来的社会后果。 第六章：名实相副——名家与辩论艺术 名家虽然在诸子百家中不算主流，但其对“名”与“实”的深刻辨析，却为中国思想史注入了逻辑与辩论的元素。本章将梳理惠施、公孙龙等名家的主要观点，探讨他们提出的“白马非马”、“坚白论”等命题。我们将分析名家思想对概念、逻辑的关注，以及其在思想史中的独特价值，即对精确表达和清晰思维的追求。 第七章：阴阳五行与宇宙图景 在先秦时期，人们对宇宙的构成与运行规律进行了早期探索。本章将介绍阴阳学说和五行学说的起源与发展，探究它们如何被用来解释自然现象、社会变迁以及人体的生理活动。我们将看到，这些朴素的宇宙观如何成为后来中国古代哲学，尤其是道家、易学以及医学等领域的重要理论基础。 卷二：融合与演进——汉唐思想的辉煌 秦朝短暂的统一之后，汉朝迎来了一个思想大融合与大发展的时代。本卷将聚焦汉唐时期，考察儒家思想如何确立其正统地位，道教如何兴起并与佛教展开对话，以及佛教如何在中国落地生根，最终形成具有中国特色的佛教宗派。 第一章：儒术的独尊——汉代思想的统一与改造 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的决策，对中国思想史产生了划时代的意义。本章将深入分析董仲舒如何融合阴阳五行、法家等元素，改造并构建起一套适应大一统王朝统治的儒学体系。我们将探讨“天人感应”、“三纲五常”等概念的提出及其在政治、社会、伦理层面的影响。同时，也会考察汉代经学的发展，以及对儒家经典的注释与阐释。 第二章：道教的诞生与发展 在汉末，道教作为一个有组织、有教义的宗教逐渐形成。本章将追溯道教的起源，包括黄老之学、方仙道等流派的影响。我们将重点介绍早期道教的核心教义，如“道”、“无为”、“长生不死”等，以及其在社会生活中的实践，如符箓、丹药、斋醮等。同时，也会探讨道教如何成为一种与儒家、佛教并立的重要精神力量。 第三章：佛教的东渐与中国化 佛教自印度传入中国，历经传播、本土化和发展，最终成为中华文化的重要组成部分。本章将梳理佛教传入中国的历史脉络，考察其在汉魏六朝时期的传播状况。我们将重点分析佛教如何与中国本土思想（如玄学、道教）发生碰撞与融合，以及在此过程中，佛教教义如何被重新解读，形成般若学、涅槃学等。 第四章：玄学之思——魏晋名士的形而上探索 魏晋时期，战乱频仍，社会动荡，一批名士转向对形而上学问题的关注。本章将深入探讨玄学，分析其对老庄思想的继承与发展。我们将解析“有无之辩”、“名教与自然”等核心议题，以及竹林七贤等代表人物的思想。本章旨在揭示玄学如何通过对宇宙本体、人生意义的形而上追问，来回应时代的困境。 第五章：三武一宗——佛教在汉唐的起伏 佛教在汉唐时期经历了辉煌，但也遭遇了三次大规模的灭佛运动（北魏、北周、隋文帝、唐武宗）。本章将分析这几次灭佛的社会、政治背景，以及其对佛教发展的影响。同时，我们也会看到，尽管遭遇挫折，佛教依然在中国顽强地发展，并逐渐形成具有中国特色的各大宗派，如禅宗、净土宗等。 第六章：禅宗的兴起与顿悟之道 禅宗是中国佛教发展史上的一个重要里程碑。本章将重点介绍禅宗的起源与发展，分析其“不立文字”、“直指人心”、“见性成佛”的核心思想。我们将探讨禅宗如何通过强调个体顿悟、修行实践，来摆脱对繁复经典的依赖，从而获得广泛的民众基础。 第七章：儒释道三教的对话与调和 汉唐时期，儒、释、道三教并存，相互影响，也相互排斥。本章将分析三教之间复杂的对话与调和关系。我们将探讨“三教归一”思想的出现，以及士大夫阶层在其中扮演的角色。本章旨在揭示，在这一时期，中国思想的主流呈现出一种多元融合、相互吸收的态势。 卷三：转型与新变——宋明理学与晚明思想 宋明时期，中国思想史迎来了又一次高峰，理学作为一种新的儒学形态，深刻地影响了后世。本卷将聚焦宋明时期，深入分析理学的核心体系，以及晚明时期出现的思想解放的苗头。 第一章：理学的肇始——周敦颐、张载与邵雍 本章将追溯北宋理学的先声，介绍周敦颐的《太极图说》、张载的“横渠四句”以及邵雍的宇宙论。我们将分析他们如何从《周易》等经典中汲取灵感，开始构建一种新的儒学思想体系，尝试用形而上的原理来解释宇宙万物。 第二章：道学之宗——程颢、程颐与“二程”思想 程氏兄弟被尊为“道学”的集大成者。本章将详细解读程颢、程颐关于“理”的本体论、认识论以及工夫论。我们将分析他们如何确立“天理”作为宇宙的本源和道德的依据，以及“格物致知”作为认识世界的方法。 第三章：集大成者——朱熹与集注 朱熹是宋代理学的集大成者，其思想体系博大精深。本章将围绕朱熹的“理气二元论”、“性即理”等核心观点展开，并分析其《四书集注》在中国教育史、思想史上的巨大影响。我们将深入理解朱熹如何系统地构建了理学的完整体系，并使其成为后世官方学说。 第四章：心学之起——陆九渊与“心即理” 与朱熹的“理学”相对，陆九渊提出了“心即理”的观点，开启了“心学”一派。本章将分析陆九渊“心即理”的本体论，以及其强调“发明本心”的认识论。我们将看到，心学在强调个体的主观能动性方面，具有独特的价值。 第五章：阳明心学——王阳明与知行合一 王阳明是明代心学的集大成者，其思想影响广泛而深远。本章将重点解读王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”等核心主张。我们将分析阳明心学如何强调个体道德实践的重要性，以及其在军事、教育等领域的实际应用。同时，也会探讨阳明心学对中国近代思想的启发。 第六章：晚明思想的解放——李贽与世俗化倾向 明代后期，随着社会经济的发展，思想领域也出现了一些新的变化。本章将介绍李贽“异端”思想的出现，探讨其对传统伦理、等级制度的挑战，以及其对“童心”的推崇。同时，我们也将考察这一时期出现的其他一些具有世俗化、人文主义倾向的思想潮流，如公安派的文学主张等。 第七章：天人之际——中国古代哲学关于人与宇宙的思考 贯穿全书，我们将始终关注中国古代思想家们对于人与宇宙关系的思考。从先秦的“天命”、“道法自然”，到汉代的“天人感应”，再到宋明的“天理”、“心即理”，中国古代思想家们始终在探索人类在宇宙中的位置，以及如何安顿自身。本章将对这一宏大的主题进行梳理与总结，展现中国古代思想在人与宇宙互动关系上的独特智慧。 本书旨在带领读者穿越中国古代思想的漫长时空，从先秦诸子的百家争鸣，到汉唐的融合创新，再到宋明的理学变革，最终触及晚明思想的萌动。我们希望通过对这些思想体系的深入解读，让读者更清晰地认识中华文明精神特质的形成，理解其核心价值与深层逻辑，从而为理解当代中国乃至世界思想格局提供一个坚实的历史坐标。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，更像是一次深度潜水，而不是在海面上轻松航行。它要求读者具备一定的背景知识，否则初次接触时可能会感到有些吃力，尤其是在处理那些涉及概念源头和流变细节的章节时，信息密度非常高。但是，一旦你跟上了作者的思维节奏，那种满足感是无与伦比的。我特别欣赏作者在论述中表现出的那种“不站队”的学理性态度，他没有急于评判哪一种思想更“优越”，而是专注于展示它们各自体系的自洽性与历史必然性。例如，他对法家思想中“势”与“术”的分析，摆脱了传统上将其妖魔化的倾向，客观地揭示了其在构建早期中央集权国家机器中的关键作用。这种冷静而全面的审视，使得全书的论断都显得分量十足，经得起推敲。

评分☆☆☆☆☆

我最近在看几本关于古代社会结构的书，发现这本书在理解当时知识分子群体的心态方面，起到了至关重要的辅助作用。它的叙事方式非常独特，不拘泥于线性时间推进，而是像一幅精妙的织锦，将不同学派的观点在特定的历史“节点”上进行交织对比。我特别留意了书中关于魏晋玄学的探讨部分，作者没有将其简单地归结为对儒家正统的反叛，而是将其置于士族阶层权力结构变化的大背景下去考察，分析了“竹林七贤”那种看似洒脱背后的政治无奈与生命哲学转向。那种从宏观历史脉络中提炼出微观个体精神状态的功力，令人叹服。读完这一部分，我仿佛能感受到那个时代知识分子内心的挣扎与超脱，那不仅仅是哲学思辨，更是一种在乱世中求得安顿的生存智慧。这本书的价值，在于它成功地将“思想”从冰冷的文字中解放出来，还原了它们鲜活的生命力。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大震撼，在于它如何将宏大的历史叙事与精微的文本解读完美结合起来。它不像某些历史著作那样停留在事件的罗列，也不像纯粹的哲学著作那样沉溺于抽象的思辨。作者的笔法非常擅长捕捉思想“拐点”时的那种微妙氛围。譬如，它对宋明理学中“格物致知”的重新阐释，就非常具有启发性，它将原本被认为偏向内省的功夫，与当时社会对外部世界认识的渴望建立起了一条清晰的脉络。这种将思想史还原为“人”的活动的努力，让那些沉寂了千年的思想重新焕发出活力。它不仅仅是记录了历史，更是在激活历史，引导读者去思考，在不同的时代背景下，人类是如何努力去理解自身与宇宙的关系的。这是一本需要反复研读、常读常新的佳作。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本对这类偏学术性的著作有些畏惧，总觉得会枯燥乏味，充满术语。然而，这本《中国古代思想史论》的叙事节奏却出乎意料地引人入胜。它有一种内在的张力，总能在一个关键的转折点抛出一个令人深思的问题，然后带领读者顺着逻辑的藤蔓一步步解开谜团。最让我眼前一亮的是它对佛学传入中国后，如何与本土思想发生“化学反应”的分析。作者并没有简单地罗列佛道儒三家的兼容并蓄，而是深入剖析了例如“性”与“空”概念在相互渗透过程中产生的意义漂移和本土化改造，这种跨文化思想交流的动态过程描绘得淋漓尽致。读起来有一种侦探小说般的快感，每揭开一层表象，都能看到更深层次的文化动力在起作用。对于希望全面理解中国文化如何熔铸而成的人来说，这本书提供了不可替代的视角。

评分☆☆☆☆☆

这本《中国古代思想史论》读起来真像走进了一个迷宫，但又是一个充满智慧的迷宫。作者的笔触细腻入微，对于先秦诸子的思想流变，简直是做了一次彻底的考古发掘。我尤其欣赏作者在梳理儒家与道家核心概念时的那种严谨与深刻，他没有停留在简单的概念对比上，而是深入挖掘了它们在特定历史背景下的社会功能与形而上学基础。比如，书中对“仁”与“道”的辩证分析，简直是醍醐灌顶，让我看到了传统文化中那些看似对立的概念是如何在深层逻辑上相互支撑的。行文间，偶尔会引用一些罕见的出土文献或古代注疏，这让整个论述的厚度瞬间增加，绝非一般通俗读物所能比拟。对于那些渴望了解中国思想源头活水的读者来说，这本书提供了一个扎实、有力的理论框架，绝不是泛泛而谈，而是真正做到了“见木见林”。只是有些段落的句子结构稍显复杂，需要反复咀嚼才能完全领会其间的深意，但付出这样的努力是绝对值得的。